Пацифизм - Pacifism

«Пацифист» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Пацифист (значения).
"Довиш" перенаправляется сюда. Для экономического термина см. Довиш (инфляция).
Не путать с пацифизм.
А знак мира, который широко ассоциируется с пацифизмом
Большой сбор на открытом воздухе
Всемирный день молитвы за мир в Ассизи, 2011

Пацифизм противостоит война, милитаризм (включая воинская повинность и обязательная военная служба) или насилие. Слово пацифизм был придуман французским борцом за мир Эмиль Арно (1864–1921) и принят другими борцами за мир на десятом Всеобщем конгрессе мира в г. Глазго в 1901 г.[1] Родственный термин ахимса (не навредить), что является основной философией в Индийские религии Такие как индуизм, буддизм, и Джайнизм. В то время как современные коннотации появились недавно, они были объяснены с XIX века, но древние ссылки многочисленны.

В наше время интерес возродился Лев Толстой в его поздних работах, особенно в Царство Божие внутри вас. Махатма Ганди (1869–1948) пропагандировал практику стойкого ненасильственная оппозиция который он назвал "сатьяграха ", играющая важную роль в Движение за независимость Индии. Его эффективность послужила вдохновением для Мартин Лютер Кинг младший., Джеймс Лоусон, Мэри и Чарльз Берд, Джеймс Бевел,[2] Тич Нат Хан[3] и многие другие в Движение за гражданские права.

Определение

Пацифизм охватывает широкий спектр взглядов, включая веру в то, что международные споры можно и нужно разрешать мирным путем, призывы к упразднению институтов вооруженных сил и войны, противодействие любой организации общества посредством правительственной силы (анархический или либертарианский пацифизм ), отказ от применения физического насилия для достижения политических, экономических или социальных целей, уничтожение силы и противодействие насилию при любых обстоятельствах, даже для защиты себя и других. Историки пацифизма Питер Брок и Томас Пол Сокнат определяют пацифизм «в смысле, общепринятом в англоязычных регионах», как «безоговорочный отказ от всех форм войны».[4] Философ Дженни Тейчман определяет основную форму пацифизма как «антиваризм», отказ от всех форм войны.[5] Верования Тейхмана были резюмированы Брайан Оренд как «... Пацифист отвергает войну и считает, что нет никаких моральных оснований, которые могли бы оправдать обращение к войне. Война для пацифиста всегда неправильна». В некотором смысле философия основана на идее, что цель не оправдывает средства.[6]

Моральные соображения

Антивоенный активист арестован в г. Сан-Франциско во время мартовских протестов 2003 г. против войны в Ираке

Пацифизм может быть основан на моральный принципы (a деонтологический вид) или прагматизм (а консеквенциалист Посмотреть). Принципиальный пацифизм утверждает, что в какой-то момент на всем протяжении спектра от войны до межличностного физического насилия такое насилие становится морально неправильным. Прагматический пацифизм считает, что цена войны и межличностного насилия настолько велика, что необходимо найти более эффективные способы разрешения споров. Пацифисты обычно отвергают теории Просто война.

Ненасилие

Некоторые пацифисты следуют принципам ненасилие, полагая, что ненасильственные действия морально превосходят и / или наиболее эффективны. Однако некоторые поддерживают физическое насилие для экстренной защиты себя или других. Другие поддерживают уничтожение собственности в таких чрезвычайных ситуациях или для проведения символических актов сопротивления, таких как заливка красной краской, изображающая кровь на внешней стороне военкоматов, или проникновение на базы ВВС и нанесение ударов по военным самолетам.

Не все ненасильственное сопротивление (иногда также называют гражданское сопротивление ) основан на принципиальном отказе от всякого насилия при любых обстоятельствах. Многие лидеры и участники таких движений, признавая важность использования ненасильственных методов в определенных обстоятельствах, не были абсолютными пацифистами. Иногда, как в случае марша движения за гражданские права от Сельмы до Монтгомери в 1965 году, они призывали к вооруженной защите. Взаимосвязи между гражданским сопротивлением и факторами силы многочисленны и сложны.[7]

Абсолютный пацифизм

Абсолютного пацифиста обычно называют Британская радиовещательная корпорация как тот, кто верит, что человеческая жизнь настолько ценна, что человека нельзя убивать и никогда не следует вести войну, даже в целях самообороны. Принцип описан как трудный для постоянного соблюдения из-за того, что насилие недоступно в качестве инструмента для помощи человеку, которому причиняют вред или которого убивают. Далее утверждается, что такой пацифист может логически утверждать, что насилие приводит к более нежелательным результатам, чем ненасилие.[8]

Действия полиции и национальное освобождение

Хотя все пацифисты против войны между национальные государства, были случаи, когда пацифисты поддерживали военный конфликт в случае гражданская война или же революция.[9] Например, во время американская гражданская война, как Американское общество мира и некоторые бывшие члены Общество непротивления поддержал Союз военную кампанию, утверждая, что они проводят "действия полиции " против Конфедерация, чей акт Отделение они считались преступными.[9][10] После вспышки гражданская война в Испании, Французский пацифист Рене Жерен (1892–1957) призывал к поддержке Испанская Республика.[11] Жерен утверждал, что Испанские националисты были «сопоставимы с отдельным противником», а военные усилия Республики были эквивалентны действиям внутренней полиции по пресечению преступности.[11]

В 1960-е годы некоторые пацифисты, связанные с Новые левые поддержанный национально-освободительные войны и поддерживали группы, такие как Вьетконг и алжирский FLN, утверждая, что мирные попытки освободить такие страны больше не были жизнеспособными, и поэтому война была единственным вариантом.[12]

Ранние традиции пацифизма

Верещагин картина Апофеоз войны (1871) стал восхищаться как одно из первых художественных выражений пацифизма.

Пропаганду пацифизма можно найти в истории и литературе.

Китай

Вовремя Период воюющих царств, пацифист Мохист Школа выступала против агрессивной войны между феодальными государствами. Они претворили это убеждение в действие, используя свои знаменитые оборонительные стратегии для защиты небольших государств от вторжения со стороны более крупных государств, надеясь отговорить феодалов от дорогостоящих войн. В Семь военных классиков Древний Китай отрицательно относится к войне и рассматривает ее как крайнее средство. Например, Три стратегии Хуан Шигуна говорит: «Что касается армии, то это не благоприятный инструмент; это путь небес, чтобы презирать ее», и Вэй Ляоцзы пишет: «Что касается вооруженных сил, то это неблагоприятный инструмент; что касается конфликтов и раздоров, они идут вразрез с добродетелью».[13]

Даосское писание "Классика Великого Мира (Тайпин цзин ) «предсказывает» наступление Века Великого Мира (тайпинг)".[14] В Тайпин Цзин выступает за «мир, полный мира».[15]

Лемба

В Лемба Религия южного французского Конго, наряду с ее символической травой, названа в честь пацифизма: "лемба, лемба"(мир, мир), описывает действие растения лемба-лемба (Brillantaisia ​​patula Т. Андерс).[16] Так же и в Кабинде "Лемба это дух мира, как указывает его название ».[17]

Мориори

В Мориори, из Острова Чатем, практиковали пацифизм по приказу своего предка Нунуку-когдауа. Это позволило мориори сохранить те ограниченные ресурсы, которыми они располагали в суровом климате, избегая потерь во время войны. В свою очередь, это привело к их почти полному уничтожению в 1835 году вторжением Нгати Мутунга и Нгати Тама Маори от Таранаки регион Северный остров Новой Зеландии. Вторгшиеся маори убили, поработили и каннибализированный Мориори. Один из выживших мориори вспоминал: «[Маори] начали убивать нас, как овец ... [Мы] были в ужасе, бежали в кусты, прятались в норах под землей и в любом месте, чтобы спастись от наших врагов. Это было бесполезно. ; нас обнаружили и убили - мужчин, женщин и детей без разбора ».[18]

Греция

В Древняя Греция Пацифизм, похоже, не существовал, кроме как общего морального ориентира против насилия между людьми. Похоже, что не существовало философской программы отказа от насилия между государствами или отказа от всех форм насилия. Аристофан в своей пьесе Лизистрата, создает сценарий Афинский женская антивоенная секс-забастовка во время Пелопоннесская война 431–404 гг. до н.э., и эта пьеса завоевала международную репутацию благодаря своему антивоенному посланию. Тем не менее, он и вымышленный, и комичный, и хотя он предлагает прагматичную оппозицию разрушительности войны, его послание, похоже, исходит из разочарования существующим конфликтом (на тот момент двадцатый год его существования), а не из философской позиции против насилия или войны. . Столь же вымышленным является ненасильственный протест Гегеторид из Тасос. Еврипид также выражал сильные антивоенные идеи в своем творчестве, особенно Троянские женщины.[19]

Римская империя

Несколько римских писателей отвергли милитаризм римского общества и выразили антивоенные настроения.[19]включая Проперций, Тибул и Овидий.[20] В Стоик Сенека Младший критиковал войну в своей книге Naturales quaestiones (около 65 г. н.э.).[21]

Максимилиан Тебессский был христианином, отказавшимся от военной службы по убеждениям. Его убили за отказ от призыва.[22]

христианство

Смотрите также: Христианский пацифизм

На протяжении всей истории многие понимали Иисус Назарета, чтобы быть пацифистом,[23] опираясь на его Нагорная проповедь. В проповеди Иисус сказал, что нельзя «сопротивляться злодею», и продвигал его подставить другую щеку философия. «Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь и другую; и если кто-то захочет подать на тебя в суд и забрать твое пальто, отдай и свой плащ ... Люби врагов твоих, делай добро тем, кто тебя ненавидит, благослови тех, кто проклинайте вас, молитесь за тех, кто оскорбляет вас ».[24][25][26] История Нового Завета повествует об Иисусе, помимо проповеди этих слов, который добровольно сдался врагу, намеревавшемуся убить его и запретив своим последователям защищать его.

Однако есть и те, кто отрицают, что Иисус был пацифистом.[23] и заявить, что Иисус никогда не говорил не сражаться,[26] цитируя примеры из Нового Завета. Один из таких примеров изображает разгневанного Иисуса, управляющего нечестным рынком. торговцы из храма.[26] Часто цитируется отрывок из Луки 22:36: «Он сказал им:« А теперь тот, у кого есть кошелек, должен взять его, а также мешок. А тот, у кого нет меча, должен взять его. продай его плащ и купи один. »» Пацифисты обычно объясняют этот стих как исполнение пророчества Иисуса, поскольку в следующем стихе Иисус продолжает говорить: «Написано:« И он был причислен к грешникам »; и я говорю вам, что это должно исполниться во мне. Да, то, что написано обо мне, достигает своего исполнения ». Другие интерпретировали непацифистские утверждения в Новом Завете как связанные с самооборона или быть метафорическим и заявить, что Иисус ни разу не проливал кровь и не побуждал других проливать кровь.[23]

Современная история

Договор Пенна с ленапе.

Начиная с 16 века, Протестантская реформация породили множество новых христианских сект, в том числе исторические церкви мира. В первую очередь среди них были Религиозное общество друзей (Квакеры), Амишей, Меннониты, и Церковь Братьев. Писатель-гуманист Дезидериус Эразм был одним из самых откровенных пацифистов эпоха Возрождения, решительно выступая против войны в своих эссе Похвала глупости (1509) и Жалоба на мир (1517).[19][27]

Квакеры были выдающимися сторонниками пацифизма, которые еще в 1660 году отвергли насилие во всех формах и придерживались строго пацифистской интерпретации христианство. Они заявили о своих убеждениях в декларации Король Карл II:

"Мы полностью отрицаем все внешние войны и раздоры, а также сражения с использованием внешнего оружия для любой цели или под каким бы то ни было предлогом; это наше свидетельство всему миру. Дух Христа ... который ведет нас ко всякой истине, будет никогда не побуждайте нас сражаться и воевать против кого-либо с внешним оружием, ни за Царство Христа, ни за царства этого мира.[28]

На протяжении многих войн 18-го века, в которых участвовала Великобритания, квакеры сохраняли принципиальную приверженность не служить в армии и ополчении или даже заплатить альтернативный штраф в размере 10 фунтов стерлингов.

Английский квакер Уильям Пенн, который основал Провинция Пенсильвания, проводил антимилитаристскую государственную политику. В отличие от жителей многих колоний, квакеры предпочли мирно торговать с индейцами, в том числе за землю. Колониальная провинция в течение 75 лет с 1681 по 1756 год была практически безоружной и практически не знала войн в тот период.

В период с 16 по 18 века ряд мыслителей разработали планы создания международной организации, которая способствовала бы укреплению мира и уменьшала или даже исключала возникновение войн. В их числе французский политик Герцог де Салли, философы Эмерик Крус и Аббат де Сен-Пьер, а также английские квакеры Уильям Пенн и Джон Беллерс.[29][30]

Пацифистские идеалы возникли из двух направлений мысли, которые объединились в конце 18 века. Один, уходящий корнями в светское Просвещение, продвигал мир как рациональное противоядие от болезней мира, в то время как другой был частью евангелическое религиозное возрождение которые сыграли важную роль в кампании за Отмена рабства. Среди представителей первого Жан-Жак Руссо, в Extrait du Projet de Paix Perpetuelle de Monsieur l'Abbe Saint-Pierre (1756),[31] Иммануил Кант, в его Мысли о вечном мире,[32] и Джереми Бентам который предложил создать мирную ассоциацию в 1789 году. Представитель последнего был Уильям Уилберфорс кто считал, что следует ввести строгие ограничения на участие Великобритании в Французская революционная война основанный на христианских идеалах мира и братства. Богемный Бернар Больцано (1781–1848) учил о социальной растрате милитаризма и ненужности войны. Он призвал к полной реформе образовательной, социальной и экономической систем, которая направит интересы нации к миру, а не к вооруженному конфликту между странами.

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков пацифизм не был полностью осужден всей Европой. Это считалось политической позицией против дорогостоящих капиталистско-империалистических войн, и эта идея особенно популярна в Британская либеральная партия ХХ века.[33] Однако в эпоху Первой мировой войны и особенно Второй мировой войны общественное мнение об идеологии раскололось. Некоторые утверждали, что те, кто выступал против Второй мировой войны, не боролись против ненужных империалистических войн, а вместо этого соглашались с фашистским злом Германии, Италии и Японии.[34]

Движения за мир

В период Наполеоновские войны, хотя формального движения за мир не было до окончания военных действий, значительное движение за мир, вдохновленное универсалистскими идеалами, действительно возникло из-за восприятия Британии, сражающейся в реакционный роль и все более заметное влияние войны на благосостояние нации в виде более высоких уровней налогообложения и высокого уровня потерь. Шестнадцать петиций мира Парламент были подписаны представителями общественности, антивоенными и анти-Питт созывались демонстрации, широко публиковалась и распространялась мирная литература.[35]

"Мир". Карикатура на Генри Ричард, выдающийся сторонник пацифизма середины 19 века.

Первые движения за мир появились в 1815–1816 гг. В США первым таким движением было Общество мира Нью-Йорка, основанная в 1815 г. теологом Дэвид Лоу Додж, а Общество мира Массачусетса. Он стал активной организацией, проводящей регулярные еженедельные встречи и выпускающей литературу, которая распространялась по всему миру. Гибралтар и Мальта, описывая ужасы войны и выступая за миролюбие Христианин основания.[36] В Лондонское общество мира (также известное как Общество содействия установлению постоянного и всеобщего мира) было создано в 1816 году для содействия установлению постоянного и всеобщего мира. филантроп Уильям Аллен. В 1840-х годах британские женщины сформировали «Круги оливкового листа», группы от 15 до 20 женщин, чтобы обсуждать и продвигать пацифистские идеи.[37]

К середине XIX века влияние движения за мир стало расти.[38] Лондонское общество мира по инициативе американского консула Элиху Бурритт и преподобный Генри Ричард созвал первый Международный конгресс мира в Лондоне в 1843 году.[39] Конгресс поставил две цели: идеал мирного арбитража в делах наций и создание международного института для достижения этой цели. Ричард В 1850 году стал секретарем Общества мира на постоянной основе, и эту должность он оставил на протяжении следующих 40 лет, заработав себе репутацию «Апостола мира». Он помог одержать одну из первых побед движения за мир, заручившись приверженностью Великие державы в Парижский договор (1856 г.) в конце Крымская война, в пользу арбитража. На европейском континенте, раздираемом социальные потрясения, первый съезд мира состоялся в Брюссель в 1848 г. Париж год спустя.[40]

После спада поддержки из-за возрождения милитаризма во время американская гражданская война и Крымская война движение начало распространяться по Европе и начало проникать в новые социалистические движения. В 1870 г. Рэндал Кремер сформировал Ассоциация мира рабочих В Лондоне. Кремер вместе с французским экономистом Фредерик Пасси также был отцом-основателем первой международной организации по разрешению конфликтов в 1889 г. Межпарламентский союз. В Национальный совет мира была основана после 17-го Всемирный конгресс мира в Лондоне (июль август 1908 г.).

Важным мыслителем, внесшим вклад в развитие пацифистской идеологии, был русский писатель. Лев Толстой. В одной из последних работ Царство Божие внутри вас Толстой подробно излагает историю, описание и защиту пацифизма. Толстой вдохновил движение, названное его именем пропагандирует возникновение пацифизма в России и других странах.[41] Книга оказала большое влияние на Махатма Ганди (1869–1948), и двое вели регулярную переписку, пока Ганди работал в Южной Африке.[42]

Берта фон Зутнер, первая женщина, ставшая Нобелевская премия мира лауреат, стала ведущей фигурой в движении за мир с публикацией своего романа, Die Waffen nieder! («Опустите оружие!») В 1889 году и основал австрийскую пацифистскую организацию в 1891 году.

Ненасильственное сопротивление

«Ведущие граждане хотят войны и объявляют войну; ведомые гражданами сражаются на войне», мультфильм 1910 г.

В Новой Зеландии во второй половине XIX века британские колонисты использовали множество тактик для конфискации земель у коренных жителей. Маори, включая войну. В 1870-х и 1880-х годах Парихака, которая тогда считалась самой большой деревней маори в Новой Зеландии, стала центром крупной кампании ненасильственного сопротивления европейской оккупации конфискованных земель в этом районе. Один лидер маори, Те Вити-о-Ронгомаи, вдохновляли воинов отстаивать свои права без использования оружия, что в прошлом приводило к поражениям. В 1881 году он убедил 2000 маори принять закаленных в боях британских солдат в их деревню и даже предложил еду и питье. Он позволил арестовать себя и своих людей без сопротивления за сопротивление конфискации земли. Его помнят как великого лидера, потому что его практика «пассивного сопротивления» предотвратила британскую резню и даже защитила гораздо больше земель, чем насильственное сопротивление.[43]

Махатма Ганди был крупным политическим и духовным лидером Индии, способствовавшим Движение за независимость Индии. Лауреат Нобелевской премии великий поэт Рабиндранат Тагор, который также был индейцем, дал ему почетное звание "Махатма ", обычно переводится как" Великая душа ". Он был пионером ненасилия (или ахимса ) который он назвал сатьяграха - буквально переводится как «сила правды». Это было сопротивление тирании через гражданское неповиновение, которое было не только ненасильственным, но и стремилось изменить сердце противника. Он противопоставил это Duragraha, «сила сопротивления», которая стремилась только изменить поведение с упорным протестом. За 30 лет работы (1917–1947) за независимость своей страны от Британский Радж, Ганди провел десятки ненасильственных кампаний, провел более семи лет в тюрьме и постился почти до смерти несколько раз для того, чтобы добиться от Великобритании согласия с требованием или остановить межобщинное насилие. Его усилия помогли привести Индию к независимости в 1947 году и вдохновили движения за гражданские права и свободу во всем мире.

Первая Мировая Война

Дезертир (1916) автор Советник Робинсон

Движения за мир стали активными в западном мире после 1900 года, часто сосредотачиваясь на договорах, которые разрешали бы споры через арбитраж, и усилиях по поддержке Гаагских конвенций.[44]

Внезапная вспышка Первая мировая война в июле 1914 г. встревожил движение за мир. Социалистические партии в каждой индустриальной стране придерживались антивоенной политики, но когда началась война, все они, за исключением России и Соединенных Штатов, поддержали свои правительства. Были широко разрекламированные диссиденты, некоторые из которых были заключены в тюрьму за выступление против законопроектов, таких как Юджин Дебс в США.[45] В Британии известный активист Стивен Генри Хобхаус был заключен в тюрьму за отказ от военной службы, ссылаясь на свои убеждения как «социалист и христианин».[46] Много социалист группы и движения были антимилитарист, утверждая, что война по своей природе была разновидностью государственного принуждения рабочий класс ради капиталист элиты. Лидер французских социалистов-пацифистов Жан Жорес был убит националистическим фанатиком 31 июля 1914 года. Национальные партии в Второй Интернационал все больше поддерживали свои страны в войне, и Интернационал был распущен в 1916 году.

Протестующая за мир во время Первой мировой войны

В 1915 г. Общество Лиги Наций был сформирован британскими либеральный лидеры, чтобы продвигать сильную международную организацию, которая могла бы обеспечить мирное разрешение конфликта. Позже в том же году Лига за обеспечение мира была создана в США для достижения аналогичных целей. Гамильтон Холт опубликовал в своем журнале от 28 сентября 1914 г. Независимый под названием «Путь к разоружению: практическое предложение», в котором содержится призыв к международной организации договориться об арбитраже споров и гарантировать территориальную целостность своих членов, поддерживая вооруженные силы, достаточные для того, чтобы победить тех, кто не является членом. Последовавшие за этим дебаты среди видных интернационалистов изменили план Холта, чтобы привести его в большее соответствие с предложениями, выдвинутыми в Великобритании Виконт Джеймс Брайс, бывший посол Великобритании в США.[47] Эти и другие инициативы сыграли решающую роль в изменении отношения, которое породило Лига Наций после войны.

Помимо традиционных церквей мира, некоторые из многих групп, протестовавших против войны, были Женская вечеринка мира (который был организован в 1915 году и возглавлялся известным реформатором Джейн Аддамс ), Международный комитет женщин за постоянный мир (МКЖФ) (также организованный в 1915 году),[48] то Американский союз против милитаризма, то Братство примирения и Комитет обслуживания американских друзей.[49] Жаннетт Ранкин, первая женщина, избранная в Конгресс, была еще одним ярым сторонником пацифизма, единственным человеком, проголосовавшим против участия Америки в обеих войнах.

Между двумя мировыми войнами

Солдаты Красной Армии в России, которые по религиозным мотивам отказались стрелять в цель (евангелисты или баптисты). Между 1918 и 1929 гг.

После огромных потерь почти десяти миллионов человек позиционная война,[50] резкое изменение отношения к милитаризм рухнул над Европой, особенно в таких странах, как Великобритания, где многие сомневались в ее участии в войне. После официального окончания Первой мировой войны в 1918 году движения за мир на континенте и в Соединенных Штатах возобновились, постепенно набирая популярность среди молодых европейцев, выросших в тени травмы Европы, нанесенной Великой войной. Созданные в этот период организации включали Интернационал противников войны,[51] то Международная женская лига за мир и свободу, то Нет больше военного движения, то Служба гражданской международной и Союз клятв мира (ППУ). В Лига Наций также созвал несколько конференций по разоружению в межвоенный период, таких как Женевская конференция, хотя поддержка, которую получили пацифистская политика и идеализм, была разной в разных европейских странах. Эти организации и движения привлекли десятки тысяч европейцев, представителей большинства профессий, включая «ученых, художников, музыкантов, политиков, служащих, студентов, активистов и мыслителей».[52]

Великобритания

Пацифизм и отвращение к войне были очень популярны в Британии 1920-х годов. Были опубликованы романы и стихи на тему тщетности войны и избиения молодежи старыми дураками, в том числе: Смерть героя к Ричард Алдингтон, Эрих Ремарк переведено Тихо на Западном фронте и Беверли Николс разоблачить Cry Havoc. Дискуссия на Оксфордский университет в 1933 году в предложении «нужно сражаться за короля и страну» отражены изменившиеся настроения, когда это движение было решительно отклонено. Дик Шеппард учредил Союз клятв мира в 1934 году, который полностью отказался от войны и агрессии. Также была популярна идея коллективной безопасности; вместо открытого пацифизма общественность обычно проявляла решимость противостоять агрессии, но предпочтительно с использованием экономических санкций и многосторонних переговоров.[53] Многие члены Союза клятв мира позже присоединились к Bruderhof[54] в период своего проживания в Котсуолде,[55] где англичане и немцы, многие из которых были евреями, жили бок о бок, несмотря на местные преследования.[56]

Беженцы от гражданской войны в Испании в Интернационал противников войны детский приют во французских Пиренеях

Британский Лейбористская партия имело сильное пацифистское крыло в начале 1930-х годов, а с 1931 по 1935 год им руководил Джордж Лэнсбери, христианский пацифист, который позже возглавил движение «Больше войны» и был президентом PPU. Ежегодная конференция 1933 года единогласно постановила «взять на себя обязательство не принимать участия в войне».Исследователь Ричард Той пишет, что «официальная позиция лейбористов, однако, хотя и основывалась на стремлении к мировому социалистическому содружеству и объявлению войны вне закона, но не предполагала отказа от силы при любых обстоятельствах, а скорее поддерживала плохо определенную концепцию« коллективная безопасность »под эгидой Лиги Наций. В то же время, слева от партии, Стаффорд Криппс маленький, но вокальный Социалистическая лига выступал против официальной политики на непацифистском основании, что Лига Наций была «не чем иным, как орудием пресыщенных империалистических держав» ».[57]

Лэнсбери в конце концов убедили уйти в отставку с поста лидера лейбористов непацифистское крыло партии, и его заменили на Клемент Эттли.[58] Поскольку угроза со стороны нацистская Германия Лейбористская партия, увеличившаяся в 1930-х годах, отказалась от своей пацифистской позиции и поддержала перевооружение, в основном в результате усилий Эрнест Бевин и Хью Далтон, которые к 1937 году также убедили партию выступить против Невилл Чемберлен политика умиротворение.[59]

В Лига Наций пыталась сыграть свою роль в обеспечении мира во всем мире в 1920-х и 1930-х годах. Однако, учитывая все более ревизионистское и агрессивное поведение нацистской Германии, Фашистская италия и Императорская Япония, ему в конечном итоге не удалось сохранить такой мировой порядок. Экономические санкции использовались против государств, совершивших агрессию, например, против Италии, когда она вторгся в Абиссинию, но со стороны основных держав Лиги, Великобритании и Франции, не было желания подчинять свои интересы многостороннему процессу или вообще разоружаться.

Испания

В гражданская война в Испании оказались серьезным испытанием для международного пацифизма, и работа пацифистских организаций (таких как Интернационал противников войны и Братство примирения ) и частные лица (например, Хосе Брокка и Amparo Poch ) на этой арене до недавнего времени[когда? ] были проигнорированы или забыты историками, омрачены памятью о Интернациональные бригады и другие милитаристские интервенции. Вскоре после окончания войны Симона Вайль, несмотря на то, что добровольно вызвался на службу на республиканской стороне, продолжал публиковать Илиада или Поэма силы, произведение, которое было описано как пацифистский манифест.[60] В ответ на угрозу фашизма некоторые мыслители-пацифисты, такие как Ричард Б. Грегг, разработали планы кампании ненасильственное сопротивление в случае фашистского вторжения или захвата.[61]

Франция

Поскольку перспектива второй крупной войны стала казаться все более неизбежной, большая часть Франции приняла пацифистские взгляды, хотя некоторые историки утверждают, что Франция больше беспокоилась о войне, чем моральное возражение против второй войны. Расширяющееся влияние и территория Гитлера представляли огромную угрозу средствам к существованию французов со стороны их соседей. Французская сельская местность была опустошена во время Первой мировой войны, и вся нация не хотела подвергать свою территорию такому же обращению. Хотя все страны в Первой мировой войне понесли большие потери, Франция была одной из самых опустошенных, и многие не хотели второй войны.[62]

Германия

Пока Германия справлялась с бременем Версальского договора, в 1930-х годах возник конфликт между немецким христианством и немецким национализмом. Многие немцы сочли условия договора изнурительными и унизительными, поэтому немецкий национализм предлагал способ вернуть гордость страны. Немецкое христианство предостерегало от рисков вступления в войну, подобную предыдущей. По мере того, как германская депрессия усиливалась и фашизм начал расти в Германии, большая волна немцев начала склоняться в сторону гитлеровского национализма, который должен был сокрушить пацифизм.[63]

Вторая Мировая Война

Митинг мирной забастовки в Калифорнийский университет в Беркли, Апрель 1940 г.

С началом Вторая Мировая Война пацифистские и антивоенные настроения в странах, пострадавших от войны, снизились. Даже контролируемые коммунистами Американская мобилизация мира прекратил свою антивоенную активность после вторжения Германии в Советский Союз в 1941 году. Японское нападение на Перл-Харбор, то сторонник невмешательства Америка первый комитет отказались от участия США в войне и распались,[64] но многие более мелкие религиозные и социалистические группы продолжали выступать против войны.

Великобритания

Бертран Рассел утверждал, что необходимость победить Адольф Гитлер и Нацисты было уникальным обстоятельством, в котором война не была худшим из возможных зол; он назвал свою позицию относительный пацифизм. Незадолго до начала войны британские писатели, такие как Э. М. Форстер, Леонард Вульф, Дэвид Гарнетт и Сторм Джеймсон все отвергли свой прежний пацифизм и одобрили военные действия против нацизма.[65] По аналогии, Альберт Эйнштейн писал: «Я ненавижу все армии и любое насилие; тем не менее я твердо убежден, что в настоящее время это ненавистное оружие предлагает единственную эффективную защиту».[66] Британские пацифисты Реджинальд Соренсен и К. Ж. Каду, будучи горько разочарованы началом войны, тем не менее призвали своих товарищей-пацифистов «не препятствовать военным усилиям».[67]

Пацифисты по всей Великобритании продолжали бороться за отстаивание своих антивоенных ценностей во время Блиц, скоординированное, долгосрочное нападение немецкой авиации на Великобританию. Поскольку страну каждую ночь разрушали немецкие бомбы, пацифистам приходилось серьезно взвешивать важность своих политических и моральных ценностей с желанием защитить свою нацию.[68]

Франция

Некоторые ученые предполагают, что пацифизм был причиной быстрого падения Франции перед немцами после того, как она была вторгся нацистами в июне 1940 года, что привело к захвату правительства немецкими военными. Ослабил ли пацифизм оборону Франции против немцев или нет, после падения Парижа не было никакой надежды на поддержание настоящего пацифистского движения. Подобно тому, как мирные немцы поддались яростному национализму, пацифисты-французы заткнули намордник полным немецким контролем почти над всей Францией.[69]

Французские пацифисты Андре и Магда Трокме помог скрыть сотни евреев, спасающихся от нацистов в селе Ле Шамбон-сюр-Линьон.[70][71] После войны Трокме были объявлены Праведники народов мира.[70]

Германия

Пацифисты под Третий рейх с ними обращались жестко, сводя движение к почти отсутствию; тех, кто продолжал выступать за прекращение войны и насилия, часто отправляли в трудовые лагеря; Немецкий пацифист Карл фон Осецки[72] и Олаф Куллманн, норвежский пацифист, действовавший во время нацистской оккупации,[73] оба были заключены в концентрационные лагеря и умерли в результате жестокого обращения с ними. Австрийский фермер Франц Егерштеттер был казнен в 1943 г. за отказ от службы в Вермахт.[74]

Немецкий национализм поглотил даже самых миролюбивых христиан, которые, возможно, полагали, что Гитлер действовал в духе доброй воли Германии, или которые, возможно, были настолько подавлены нацистским режимом, что были довольны тем, что были свидетелями насилия, происходящего вокруг них. Дитрих Бонхёффер, антинацистский немецкий пастор, который позже умер в 1945 г. Концентрационный лагерь Флоссенбюрг, однажды написал в письме своей бабушке: «Проблема действительно в том, германизм или христианство».[75]

После окончания войны было обнаружено, что "Черная книга " или же Sonderfahndungsliste G.B. В список британцев, которые будут арестованы в случае нацистского вторжения в Великобританию, вошли три активных пацифиста: Вера Бриттен, Сибил Торндайк и Олдос Хаксли (который покинул страну).[76][77]

Сознательные отказники

Существовал отказники по убеждениям и война налоговые органы в обоих Первая Мировая Война и Вторая Мировая Война. Правительство Соединенных Штатов разрешило искренним противникам нести службу в военных целях. Однако те противники призыва те, кто отказывался от сотрудничества с военными, часто проводили большую часть войн в федеральных тюрьмах. Во время Второй мировой войны лидеры пацифистов, такие как Дороти Дэй и Аммон Хеннаси из Католическое рабочее движение призвал молодых американцев не поступать на военную службу.

Во время двух мировых войн молодых людей призывали в армию, но которые отказывались брать в руки оружие, называли отказниками от военной службы по убеждениям. Хотя этим мужчинам пришлось либо отвечать на призыв, либо грозить тюремное заключение, их статус отказников от военной службы позволял им отказываться от участия в битвах с применением оружия, и военные были вынуждены найти им другое применение. Часто этим людям поручали различные задачи, близкие к боевой, такие как медицинские обязанности, хотя некоторым были назначены различные гражданские должности, включая сельское хозяйство, лесоводство, работу в больницах и горнодобывающую промышленность.[78] Лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, часто рассматривались солдатами как трусы и лжецы, а иногда их обвиняли в уклонении от военной службы из-за страха, а не по совести. В Великобритании во время Второй мировой войны большинство общественности не одобряло моральных возражений солдат, но поддерживало их право воздерживаться от прямых боевых действий. На более радикальных сторонах общественного мнения находились те, кто полностью поддерживал противников, и те, кто считал, что их следует казнить как предателей.[78] Противников Второй мировой войны часто презирали как сторонников фашизма и предателей, хотя многие из них ссылались на влияние Первой мировой войны и их в шоке отцы как основные причины отказа от участия.[79]

Позже 20 века

Демонстрант предлагает цветок военной полиции на протест против войны во Вьетнаме, 1967
Протест против размещения Першинг II ракеты в Европе, Бонн, ФРГ, 1981 г.

Баптист министр Мартин Лютер Кинг младший. (1929–68) возглавил Движение за гражданские права в США, используя Гандиан ненасильственное сопротивление отменить законы, обеспечивающие расовую сегрегацию, и работать над интеграцией школ, предприятий и правительства. В 1957 году его жена Коретта Скотт Кинг, вместе с Альберт Швейцер, Бенджамин Спок и другие, сформировали Комитет за разумную ядерную политику (ныне Мирное действие ) сопротивляться гонка ядерных вооружений. В 1958 году британские активисты сформировали Кампания за ядерное разоружение с Бертраном Расселом в качестве его президента.

В 1960 г. Тич Нат Хан приехал в США учиться сравнительная религия в Университет Принстона и впоследствии был назначен преподавателем буддизма в Колумбийский университет. Nhất Hạnh написал письмо Кингу в 1965 году под названием «В поисках врага человека» и встретился с Кингом в 1966 году, чтобы призвать его публично осудить война во Вьетнаме.[3] В знаменитой речи 1967 г. Риверсайд Церковь в Нью-Йорке,[80] Кинг впервые публично поставил под сомнение участие США во Вьетнаме.

Другие примеры этого периода включают 1986 г. Революция народной власти на Филиппинах во главе с Корасон Акино и 1989 Протесты на площади Тяньаньмэнь, с широко разрекламированным "Танк "инцидент как его неизгладимый образ.

1 декабря 1948 г. президент Хосе Фигерес Феррер Коста-Рики отменила Коста-риканские военные.[81] В 1949 г. упразднение армии было внесено в статью 12 конституции Коста-Рики. Бюджет, ранее предназначавшийся для армии, теперь направлен на оказание медицинских услуг и образование.[82]

Антивоенная литература ХХ века

Религиозные установки

Смотрите также: Религия и миростроительство

Вера Бахаи

Бахаулла, основатель Вера Бахаи отменен Священная война и подчеркивал его отмену как центральное учение своей веры.[83] Однако вера бахаи не занимает абсолютно пацифистскую позицию. Например, бахаи советуют выполнять общественную службу вместо действительной армейской службы, но когда это невозможно из-за обязательств в определенных странах, Закон бахаи из верность своему правительству является предпочтительным, и человек должен проходить военную службу.[84][85] Шоги Эффенди, глава Веры Бахаи в первой половине 20 века, отмечал, что, с точки зрения бахаи, абсолютные пацифисты антисоциальны и возвышают личность над обществом, что может привести к анархии; вместо этого он отметил, что концепция социальной жизни бахаи следует умеренному взгляду, согласно которому личность не подавляется или не превозносится.[86]

На уровне общества Бахаулла продвигает принцип коллективная безопасность, который не отменяет применение силы, но предписывает «систему, в которой Сила становится слугой Справедливости».[87] Идея коллективной безопасности, основанная на учении бахаи, гласит, что если правительство нарушает основную норму международного права или положение будущей всемирной конституции, которая, по мнению бахаи, будет установлена ​​всеми странами, тогда другие правительства должны вмешаться.[88]

буддизм

Основные статьи: Буддизм и насилие, Увлеченный буддизм, и Религия и миростроительство § Буддизм и миростроительство

Буддизм обычно рассматривается как одна из наименее жестоких религиозных традиций,[89] и Ахимса (не навреди) - основная добродетель буддизма.[90]

Аунг Сан Су Чжи буддист ненасильственный продемократический активист и лидер Национальная лига за демократию в Мьянме (Бирма), который стал государственным советником (аналогично премьер-министру) Мьянмы в апреле 2016 года. Буддист, Су Чжи выиграла Премия Рафто и Премия Сахарова за свободу мысли в 1990 г. и в 1991 г. был награжден Нобелевская премия мира за ее мирную и ненасильственную борьбу в условиях репрессивных военная диктатура. Одна из ее самых известных речей - это речь «Свобода от страха», которая начинается со слов: «Не сила развращает, а страх. Страх потерять власть развращает тех, кто ею владеет, а страх перед бичом власти развращает тех, кто подвержен Это."[91]

христианство

Основная статья: Христианский пацифизм
Блаженны миротворцы (1917) по Джордж Беллоуз

Церкви мира

Церкви мира являются христианскими конфессиями, открыто защищающими пацифизм. Термин «исторические церкви мира» конкретно относится к трем церковным традициям: Церковь Братьев, то Меннониты (и другие Анабаптисты, такой как Амишей и Гуттериты ), а Квакеры (Религиозное общество друзей). Исторические церкви мира с самого начала еще в 16 веке всегда занимали позицию, согласно которой Иисус сам был пацифистом, который открыто учил и практиковал пацифизм, и его последователи должны поступать так же. Пацифистские церкви различаются по поводу того, может ли физическая сила когда-либо быть оправдана самооборона или защиты других, поскольку многие строго придерживаются непротивление при столкновении с насилием. Но все согласны с тем, что насилие от имени страны или правительства запрещено для христиан.

Пятидесятнические церкви

Диссертация Джея Бимана[92] утверждает, что 13 из 21 или 62% американских пятидесятнических групп, сформированных к 1917 году, демонстрируют свидетельства того, что когда-то в своей истории были пацифистами. Кроме того, Джей Биман показал в своей диссертации[92] что в американских пятидесятнических церквях произошел сдвиг от пацифизма к более стилю военной поддержки и капеллана. Главной организацией христиан-пятидесятников, которые верят в пацифизм, является PCPF, Пятидесятническое харизматическое братство мира.

В Объединенная пятидесятническая церковь, крупнейший апостольский /Единство деноминация, занимает официальную позицию отказа от военной службы по соображениям совести: ее Символы веры гласят: "Мы вынуждены заявить против участия в боевой службе в войне, вооруженном восстании ... пособничестве или подстрекательстве к фактическому уничтожению человеческой жизни. Мы считаем, что мы можем быть последовательными в служении нашему правительству в определенных небоевых качествах, но не в ношении оружия ".[93]

Другие христианские конфессии

Тень креста символизирует связь между религией и войной в Меч Константина (фильм)

В Союз клятв мира это пацифистская организация, из которой позже возникло англиканское пацифистское братство (APF) в англиканской церкви. НФА удалось добиться ратификации пацифистской позиции два раза подряд. Ламбетские конференции, но многие англиканцы не считают себя пацифистами. Южноафриканский епископ Десмонд Туту - самый выдающийся англиканский пацифист. Роуэн Уильямс возглавил почти сплоченную англиканскую церковь в Великобритании в противостоянии 2003 г. Война в Ираке. В Австралии Питер Карнли аналогичным образом возглавил фронт епископов, противостоящих Правительство Австралии причастность к вторжению в Ирак.

В Католическое рабочее движение озабочен как вопросами социальной справедливости, так и пацифистскими проблемами, и постоянно выступает против гражданская война в Испании и Вторая мировая война. Многие из его первых членов были заключены в тюрьму за их сопротивление воинская повинность.[94] В Римско-католической церкви Пакс Кристи организация является ведущей пацифистской лобби-группой. Он занимает позиции, аналогичные APF, и известно, что эти две организации вместе работают над экуменическими проектами. В рамках римского католицизма на протяжении двадцатого и начала двадцать первого веков наблюдалось заметное движение к более пацифистской позиции. Папы Бенедикт XV, Иоанн XXIII и Иоанн Павел II все открыто выступали против конкретных войн. Взяв имя Бенедикт XVI, некоторые подозревали, что Джозеф Ратцингер продолжит делать сильный акцент на ненасильственном разрешении конфликтов своего предшественника. Однако Римско-католическая церковь официально поддерживает законность справедливой войны, что отвергается некоторыми пацифистами.

В двадцатом веке среди видных католиков наблюдалась заметная тенденция к пацифизму. Такие лица, как Дороти Дэй и Анри Нувен выделяться среди них. Монах и мистик Томас Мертон был известен своей приверженностью пацифизму во время война во Вьетнаме эпоха. Убитый сальвадорский епископ Оскар Ромеро был известен тем, что использовал ненасильственную тактику сопротивления и писал медитативные проповеди, посвященные силе молитвы и мира. Школа Америки Watch была основана Maryknoll Fr. Рой Буржуа в 1990 году и использует строго пацифистские принципы, чтобы протестовать против обучения латиноамериканских военных офицеров офицерами армии США в Школе Америк в штате Джорджия.

В Южная баптистская конвенция заявил в Баптистская вера и послание, "Долг христиан - искать мира со всеми людьми на принципах праведность. В соответствии с духом и учением Христа они должны сделать все, что в их силах, чтобы положить конец войне ».[95]

В Объединенная методистская церковь открыто поддерживает отказ своих членов от военной службы по соображениям совести «как этически обоснованную позицию», одновременно допуская различия во взглядах и убеждениях тех, кто не возражает против военной службы.[96]

Члены Движение растафари особняк Нябинги особенно известны тем, что имеют большое количество членов пацифистов, хотя не все из них.[97]

индуизм

Основная статья: Ахимса

Ненасилие, или ахимса, является центральной частью индуизма и одним из основных Ямас - самоограничения, необходимые для нормальной жизни. Понятие ахимсы постепенно росло в индуизме, одним из признаков которого было разочарование в ритуальном жертвоприношении животных. Большинство индусов сегодня придерживаются вегетарианской диеты. Классические тексты индуизма посвящают многочисленные главы обсуждению того, что люди, практикующие добродетель ахимсы, могут и должны делать, когда они сталкиваются с войной, угрозой насилия или с необходимостью приговорить кого-то, осужденного за преступление. Эти дискуссии привели к теориям справедливой войны, теориям разумной самообороны и теориям соразмерного наказания.[98][99] Арташастра обсуждает, среди прочего, почему и что составляет соразмерный ответ и наказание.[100][101]Заповеди ахимсы в индуизме требуют избегать войны с искренним и правдивым диалогом. Сила должна быть последним средством. Если война становится необходимой, ее причина должна быть справедливой, ее цель - добродетельной, ее цель - сдерживать нечестивых, ее цель - мир, ее методы - законными.[98][100] Пока идет война, искренний диалог во имя мира должен продолжаться.[98][99]

ислам

Основная статья: Пацифизм в исламе § История

Различные мусульманские движения на протяжении истории связывали пацифизм с Мусульманское богословие.[102][103][104] Тем не мение, военное дело был неотъемлемой частью исламской истории как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммад.[105][106][107][108][109]

Мир - важный аспект ислама, и мусульман поощряют стремиться к миру и мирным решениям всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не пацифисты, поскольку учения Корана и хадисов допускают ведение войн, если они могут быть оправданы.[110]

суфизм

Дальнейшая информация: суфизм

До Хиджра путешествовать, Мухаммад боролся ненасильственно против его оппозиции в Мекке,[111] обеспечение основы для исламских пацифистских школ мысли, таких как некоторые Суфийские приказы.[112]

В 13 веке Салим Сувари философ в исламе, предложил мирный подход к исламу, известный как Суварская традиция.[102][103]

Самая ранняя массовая ненасильственная реализация гражданское неповиновение был вызван Египтяне против британской оккупации в Египетская революция 1919 года.[113]

Хан Абдул Гаффар Хан был Пуштун активист независимости против правила Британский Радж. Он был политическим и духовным лидером, известным своим ненасильственный оппозиция, и пожизненный пацифист и набожный Мусульманин.[114] Близкий друг Махатма Ганди, Бача Хан получил прозвище «Пограничный Ганди» в Британская Индия.[115] Бача Хан основал Худаи Хидматгар («Слуги Божьи») в 1929 году, успех которого вызвал жесткие репрессии со стороны британская империя против него и его сторонников, и они пострадали от самых жестоких репрессий со стороны движения за независимость Индии.[116]

Ахмадия

Дальнейшая информация: Ахмадийский взгляд на джихад

Согласно Ахмадия В понимании ислама пацифизм - это сильное течение, а джихад - это личная внутренняя борьба, и его нельзя использовать насильственно по политическим мотивам. Насилие - это последний вариант, который можно использовать только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. Мирза Гулам Ахмад, основатель Ахмадийской мусульманской общины, заявил, что в отличие от нынешних взглядов, ислам не разрешает использование меча в религии, за исключением оборонительных войн, войн, ведущихся для наказания тирана, или войн, направленных на защиту свободы.[117]

Ахмадия утверждает, что ее цель - мирное распространение ислам с особым упором на распространение истинного послания ислама пером. Ахмади указывают на то, что согласно пророчеству, который, по их мнению, был обещанным мессией, Мирза Гулам Ахмад, сделал концепцию насильственного джихада ненужной в наше время. Они считают, что ответ ненависти должен быть дан любовью.[118] Многие мусульмане считают мусульман-ахмади либо кафиры или же еретики, враждебность, иногда приводящая к убийству.[119][120][121]

Джайнизм

Ненасилие, Сострадание ко всей жизни, человеческой и нечеловеческой, занимает центральное место в Джайнизм. Человеческая жизнь ценится как уникальная, редкая возможность достичь просветления. Убийство любого человека, какое бы преступление он ни совершил, считается невообразимо ужасным. Это религия, которая требует от монахов всех сект и традиций вегетарианец. Некоторые регионы Индии, такие как Гуджарат и Мадхья-Прадеш, испытали сильное влияние джайнов, и часто большинство местных индуистов всех деноминаций также являются вегетарианцами.[122]

Иудаизм

Хотя иудаизм не является пацифистской религией, он действительно считает, что мир очень желателен. Большинство евреев надеются ограничить или минимизировать конфликты и насилие, но они признают, что, учитывая человеческую природу и ситуации, которые время от времени возникают в мире, будут случаи, когда насилие и война могут быть оправданы.[123]Еврейское сообщество мира находится в Нью-Йорке. некоммерческий, внеконфессиональный организация, созданная для обеспечения Еврейский голос в движение за мир. Организация была основана в 1941 году с целью поддержки евреев. отказники по убеждениям кто добивался освобождения от воинской повинности.[124] Он связан с Международное братство примирения.[125] Маленький Neturei Karta группа антисионистских, ультраортодоксальных евреев якобы придерживается пацифистской линии, заявляя, что «евреям не разрешается доминировать, убивать, причинять вред или унижать других людей, и им не разрешается иметь какое-либо отношение к сионистскому предприятию, их политическому вмешательство и их войны. ".[126] Однако группа Neturei Karta действительно поддерживает такие группы, как Хезболла и ХАМАС жестокие по отношению к Израилю.[127] Еврейская Библия полна примеров, когда евреям велели идти войной против вражеских земель или внутри израильской общины, а также случаев, когда Бог, как разрушитель и защитник, идет на войну за евреев, не участвующих в ней.[128] День памяти жертв Холокоста (на иврите называется Йом ха-Шоа) - это день памяти для многих евреев, поскольку они чествуют тех, кто боролся за ликвидацию гитлеровского правительства, которое морило голодом, стреляло, убивало газом и сжигало до смерти более шести миллионов евреев. Он отмечается в день, соответствующий 27-му дню месяца нисан по еврейскому календарю.[129]

Раэлизм

Ненасилие - важная доктрина внутри Раэлизм. Основатель этой религии Раэль сказал: "Тот, кто держит оружие, так же ответственен, как и тот, кто отдает приказы.". Другие заявления Раэля включают"даже если Элохимы попросят их убить кого-то, они должны отказаться".[130]

Правительство и политические движения

Ремарк антивоенный роман Тихо на Западном фронте был запрещен и сожжен нацистами, прославляющими войну

Хотя многие правительства терпимо относились к пацифистским взглядам и даже соглашались с отказом пацифистов участвовать в войнах, другие иногда ставили пацифистскую и антивоенную деятельность вне закона. В 1918 году Конгресс США принял Закон о подстрекательстве к мятежу 1918 г.. В период между Первой и Второй мировыми войнами пацифистская литература и общественная пропаганда были запрещены в Италии в соответствии с законом. Бенито Муссолини, Германия после подъема Адольф Гитлер,[131]Испания под Франсиско Франко,[132] и Советский союз под Иосиф Сталин.[133] В этих странах пацифизм осуждался как трусость; действительно, Муссолини называл пацифистские сочинения «пропагандой трусости».[131]

Сегодня Соединенные Штаты требуют, чтобы все молодые люди регистрировались для прохождения избирательной службы, но не позволяют классифицировать их как отказников по убеждениям, если они не будут призваны в какой-либо будущий восстановительный период, позволяющий им быть уволены или переведены в статус небоевых.[134] Некоторым европейским правительствам нравится Швейцария, Греция, Норвегия и Германия предлагают гражданская служба. Однако даже в мирные периоды многие пацифисты по-прежнему отказываются регистрироваться или явиться на военную службу, рискуя привлечь к уголовной ответственности.

Антивоенные и «пацифистские» политические партии, стремящиеся победить на выборах, могут смягчить свои требования, призывая к деэскалация или крупный сокращение вооружений а не прямой разоружение за что выступают многие пацифисты. Зеленые вечеринки список "ненасилие " и "децентрализация "по отношению к анархистским кооперативам или минималистскому деревенскому правительству как двум из их десяти ключевых ценностей. Однако, находясь у власти, зеленые часто идут на компромисс. Немецкие зеленые в кабинете социал-демократов Герхард Шредер поддержали интервенцию немецких войск в Афганистан в 2001 году, если бы они принимали мирную конференцию в Берлине.Однако во время выборов 2002 года зеленые вынудили Шредера поклясться, что никакие немецкие войска не вторгнутся в Ирак.

Марш Мира, который прошел в Москве в марте 2014 г.

Некоторые пацифисты и сторонники многосторонности выступают за международное уголовное право как средство предотвращения международной агрессии и борьбы с ней. В Международный уголовный суд обладает юрисдикцией в отношении военных преступлений, но преступление агрессии еще не имеет четкого определения в международном праве.

В Конституция Италии навязывает мягкий пацифистский характер Итальянской Республике, поскольку статья 11 гласит, что «Италия отвергает войну как инструмент, посягающий на свободу народов, и как средство разрешения международных споров ...» Аналогичным образом, статьи 24, 25 и 26 Закона Конституция Германии (1949), Alinea 15 Конституции Франции (1946), статья 20 Конституция Дании (1953), Статья 9 Конституции Японии (1947) и несколько других, в основном европейских конституций, соответствуют Уставу Организации Объединенных Наций, отвергая институт войны в пользу коллективная безопасность и мирное сотрудничество.[135]

Пацифизм и воздержание от политической деятельности

Однако некоторые пацифисты, такие как Христианский анархист Лев Толстой и автархист Роберт ЛеФевр Считайте государство формой войны. Кроме того, по доктринальной причине, согласно которой созданное руками человека правительство уступает божественному правлению и закону, многие религии / религиозные секты, идентифицированные пацифистами, также вообще воздерживаются от политической деятельности, в том числе Анабаптисты, Свидетели Иеговы и Мандеи. Это означает, что такие группы отказываются участвовать в государственной должности или служить под присягой правительству.

Анархо-пацифизм

Основная статья: Анархо-пацифизм
Генри Дэвид Торо, один из первых сторонников анархо-пацифизма

Анархо-пацифизм - это форма анархизм который полностью отвергает использование насилия в любой форме для любых целей. Главный прецедент был Генри Дэвид Торо кто через его работу Гражданское неповиновение повлияли на отстаивание Льва Толстого и Махатмы Ганди за ненасильственное сопротивление.[136] Как глобальное движение анархо-пацифизм возник незадолго до Вторая Мировая Война в Нидерландах, Великобритании и США и активно участвовал в последующих кампаниях за ядерного разоружения.

В анархизме насилие всегда было предметом споров. В то время как многие анархисты в 19 веке приветствовали пропаганда дела, Лев Толстой и другие анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства перемен. Он утверждал, что анархизм по своей природе должен быть ненасильственным, поскольку он, по определению, является противодействием принуждению и силе, и поскольку государство по своей сути является насильственным, значимый пацифизм также должен быть анархическим. Его философия была названа главным источником вдохновения Махатмы Ганди, Независимость Индии лидер и пацифист, идентифицировавший себя как анархист. Фердинанд Домела Ньювенхуис также сыграл важную роль в установлении пацифистского направления в анархистском движении.[137] Во Франции антимилитаризм сильно проявился в индивидуалистических анархистских кругах как Эмиль Арман основал "Ligue Antimilitariste" в 1902 г. Альберт Либертад и Джордж Матиас Параф-Джаваль.

Противодействие военному налогообложению

Многие пацифисты, отказавшиеся от военной службы по соображениям совести, также против уплаты налогов для финансирования вооруженных сил. В Соединенных Штатах, Национальная кампания за Налоговый фонд мира работает над принятием национального закона, позволяющего лицам, отказывающимся от военной службы по соображениям совести, перенаправлять свои налоговые деньги для использования только в невоенных целях.[138]

Критика

Один из распространенных аргументов против пацифизма - возможность использования насилия для предотвращения дальнейших актов насилия (и уменьшения «чистой суммы» насилия). Этот аргумент зависит от консеквенциализм: действие, которое в противном случае нежелательно с моральной точки зрения, может быть оправдано, если оно приводит к положительному результату. Например, либо насильственное восстание, либо иностранные государства, отправляющие войска, чтобы положить конец жестокому притеснению диктатора, могут спасти миллионы жизней, даже если многие тысячи людей погибнут в войне. Те пацифисты, которые основывают свои убеждения на деонтологический основания воспрепятствовали бы таким насильственным действиям. Другие будут противостоять организованным военным ответам, но поддержат индивидуальную и небольшую групповую самооборону от конкретных атак, если они будут инициированы силами диктатора. Пацифисты могут утверждать, что военные действия могут быть оправданы, если они впоследствии будут способствовать общему делу мира.

Еще больше пацифистов утверждают, что ненасильственная реакция не может спасти жизни сразу, но спасет в долгосрочной перспективе. Принятие насилия по любой причине облегчает его использование в других ситуациях. Изучение пацифизма и приверженность ему помогает дать понять, что насилие на самом деле не самый эффективный способ. Это также может помочь людям мыслить более творчески и находить более эффективные способы остановить насилие без дальнейшего насилия.

В свете распространенной критики пацифизма как не предлагающего четкой альтернативной политики, одним из подходов к поиску «более эффективных путей» была попытка развить идею «защиты с помощью гражданское сопротивление ", также называемый "социальная защита ". Эта идея, которая не обязательно зависит от принятия пацифистских убеждений, основана на опоре на ненасильственное сопротивление против возможных угроз, будь то внешних (например, вторжение) или внутренних (таких как государственный переворот ).

Еврейское вооруженное сопротивление нацистам во время Второй мировой войны

По этой теме было несколько работ, в том числе Адам Робертс[139] и Джин Шарп.[140] Однако ни одна страна не приняла этот подход в качестве единственной основы своей защиты.[141] (Для получения дополнительной информации и источников см. социальная защита ).

Осаждающая агрессия Вторая Мировая Война часто цитируется[кем? ]как аргумент против пацифизма. Утверждается, что если бы этим силам не был брошен вызов и не было нанесено военное поражение, гораздо больше людей погибло бы под их деспотическим правлением. Адольф Гитлер сказал британский министр иностранных дел Лорд галифакс в 1937 году, что британцы должны «стрелять в Ганди, и если этого недостаточно, чтобы свести их к подчинению, стрелять в дюжину ведущих членов Конгресса, а если этого недостаточно, - стрелять в 200 человек и так далее, пока вы это сделаете. ясно, что вы имеете в виду бизнес ".[142]

Адольф Гитлер отметил в своем Вторая книга: «... Позже попытки приспособить жилое пространство к росту населения превратились в немотивированные захватнические войны, которые в самом своем отсутствии мотивации содержали зародыш последующей реакции. Пацифизм - ответ на это. Пацифизм существовал в мир с тех пор были войны, смысл которых больше не заключался в завоевании территории для пропитания Народа. С тех пор он был вечным спутником войны. Он снова исчезнет, ​​как только война перестанет быть орудием добычи добычи или власти голодных людей или наций, и как только он снова станет абсолютным оружием, которым Народ борется за свой хлеб насущный ».[143]

Герман Геринг описал, во время интервью в Нюрнбергский процесс, как осуждение и запрещение пацифизма было важной частью захвата власти нацистами: "Людей всегда можно привлечь к участию в торгах лидеров. Это легко. Все, что вам нужно сделать, это сказать им, что они подвергаются нападению, и осудить пацифистов из-за отсутствия патриотизма и из-за того, что страна подвергается опасности. Это работает одинаково в любой стране ».[144]

Некоторые комментаторы самых ненасильственных форм пацифизма, в том числе Ян Нарвесон, утверждают, что такой пацифизм является противоречивой доктриной. Нарвесон утверждает, что у каждого есть права и соответствующие обязанности не нарушать права других. Поскольку пацифисты отказываются от своей способности защищать себя от нарушения своего права на защиту от вреда, другие люди не несут соответствующей ответственности, что создает парадокс прав. Нарвесон сказал, что «предотвращение нарушений этого права - это именно то, на что каждый имеет право, когда у него вообще есть право». Затем Нарвесон обсуждает, как рациональное убеждение является хорошим, но часто неадекватным методом отпугивания агрессора. Он считает, что каждый имеет право использовать любые средства, необходимые для предотвращения лишения его гражданских свобод, и сила может быть необходима.[145]Питер Гелдерлоос критикует идею о том, что ненасилие - единственный способ бороться за лучший мир. Согласно Гелдерлоосу, пацифизм как идеология служит интересам государства и психологически безнадежно схвачен схемой контроля патриархата и белого превосходства.[146]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Отмена войны: движение за мир в Великобритании, 1914–2029 гг. к Кейт Роббинс. University of Wales Press, 1976. ISBN  978-0-7083-0622-2 (стр.10).
  2. ^ Джеймс Л. Бевел, стратег движения за гражданские права 1960-х годов »Рэнди Крина, статья в Дэвид Гарроу книга 1989 года Мы победим, Том II, Издательство Carlson Publishing
  3. ^ а б «В поисках врага человека» в Нхат Нань, Хо Ху Туонг, Там Ич, Буй Джианг, Фам Конг Тхиен. Диалог. Saigon: La Boi, 1965. P. 11–20., Заархивировано на веб-сайте Афро-американского участия во Вьетнамской войне, Королевское путешествие: 1964 г. - 4 апреля 1967 г. В архиве 2006-10-27 на Wayback Machine
  4. ^ Вызов Марсу: Очерки пацифизма с 1918 по 1945 год. Под редакцией Brock and Socknat University of Toronto Press, 1999 г. ISBN  0-8020-4371-2 (стр. ix)
  5. ^ Пацифизм и справедливая война: исследование прикладной философии пользователя Jenny Teichman. Бэзил Блэквелл, 1986 ISBN  0-631-15056-0
  6. ^ Война и международное правосудие: кантианская перспектива пользователя Brian Orend. Wilfrid Laurier Univ. Пресс, 2000. ISBN  0-88920-337-7 п. 145–6
  7. ^ Адам Робертс и Тимоти Гартон Эш (ред.), Гражданское сопротивление и политика власти: опыт ненасильственных действий от Ганди до наших дней, Oxford University Press, 2009. См. [1]. Включает главы, посвященные различным движениям.
  8. ^ «Этика - война: пацифизм». BBC. Британская радиовещательная корпорация. В архиве с оригинала на 2014-10-17. Получено 9 августа 2014.
  9. ^ а б «Когда разразилась гражданская война в США ... и Американское общество мира, и многие бывшие сторонники сопротивления утверждали, что конфликт был не войной собственно, а скорее крупномасштабными полицейскими действиями» Брок, Питер, Свобода от войны: несектантский пацифизм, 1814–1914 гг. Университет Торонто Press, 1991 ISBN  0-8020-5883-3, (стр.176)
  10. ^ Зиглер, Валари Х., Сторонники мира в довоенной Америке. Издательство Мерсерского университета, 2001 г. ISBN  0-86554-726-2 (стр.158).
  11. ^ а б Инграм, Норман. Политика инакомыслия: пацифизм во Франции, 1919–1939 гг.. Эдинбургский университет, 1988 г. (стр. 219).
  12. ^ Пацифизм в двадцатом веке, Питер Брок и Найджел Янг. Syracuse University Press, Нью-Йорк, 1999 ISBN  0-8156-8125-9 (стр.296)
  13. ^ Джонстон, Аластер I (1998). Культурный реализм: стратегическая культура и великая стратегия в истории Китая. Издательство Принстонского университета. С. 66–67.
  14. ^ "Даосская философия - 10. «Небесные мастера даосизма»"". В архиве из оригинала от 29.01.2009. Получено 2009-02-13.
  15. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-02-28. Получено 2009-02-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  16. ^ Янзен, Джон М. (1982). Лемба, 1650–1930 гг.. Нью-Йорк: Garland Publishing, Inc., стр. 173. ISBN  978-0-8240-9306-8.
  17. ^ Янзен, Джон М. (1982). Лемба, 1650–1930 гг.. Нью-Йорк: Garland Publishing, Inc., стр. 303 (8). ISBN  978-0-8240-9306-8.
  18. ^ Даймонд, Джаред (1997). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ. Нью-Йорк: W.W. Нортон. п. 53.
  19. ^ а б c "Мир, война и философия" Ф. С. Нортеджа в Пол Эдвардс, Энциклопедия философии, Том 6, Collier Macmillan, 1967 (стр. 63–67).
  20. ^ Беспокойная молодежь в Древнем Риме, Эмиель Эйбен, Рутледж, 2004 г. ISBN  0-203-16848-8, п. 194.
  21. ^ Панорама классического мира Найджела Спайви и Майкла Сквайра. Публикации Getty, 2011 г., ISBN  1-60606-056-2 (стр.200).
  22. ^ Загадка святителя Максимилиана Тебессского Питера Брока. Издательство Университета Торонто, 2000.
  23. ^ а б c Вайдхорн, Манфред (2004). «Утерянный пацифизм». Международный журнал гуманитарных наук и мира. 20 (1): 13–18.
  24. ^ «обозреватель Библии oremus: от Матфея 5». В архиве из оригинала от 03.03.2016. Получено 2006-10-19.
  25. ^ "обозреватель Библии oremus: Луки 6". В архиве из оригинала от 03.03.2016. Получено 2006-10-19.
  26. ^ а б c Клив, Джоанна; Geddes, Gordon D .; Гриффитс, Джейн (2004). GCSE Религиоведение для AQA Христианство: Христианство: поведение, отношения и образ жизни. Оксфорд: издательство Heinemann Educational. п. 75. ISBN  978-0-435-30714-1.
  27. ^ "Эразм, Дезидериус" Гарретта Л. МакАйнша в Всемирная энциклопедия мира.Отредактировано Линус Полинг, Эрвин Ласло, и Чон Юл Ю. Оксфорд: Пергамон, 1986. ISBN  0-08-032685-4, (Том 1, с.293).
  28. ^ Эрик Робертс. «Квакерские традиции пацифизма и ненасилия». Стэндфордский Университет. В архиве из оригинала от 03.12.2013. Получено 2013-12-02.
  29. ^ Власть и стремление к миру: теория и практика в истории отношений между государствами, к Фрэнсис Гарри Хинсли, Cambridge University Press, 1967, ISBN  0-521-09448-8, (стр. 13–45).
  30. ^ "Размышляя о мире в истории" Чарльз Чатфилд, в Пацифистский импульс в исторической перспективе: очерки в честь Питера Брока, Отредактировано Харви Л. Дайк. Торонто, Университет Торонто Пресс, 1996 г., ISBN  0-8020-0777-5 (стр. 36–51).
  31. ^ Хинсли, стр. 46–61.
  32. ^ Хинсли, стр. 62–80.
  33. ^ Роберт Ливингстон Шайлер, «Подъем антиимпериализма в Англии». Политология ежеквартально 37.3 (1922): 440–471.
  34. ^ Эллер, Синтия. «Устная история как моральный дискурс: сознательные отказники и Вторая мировая война». Обзор устной истории18, нет. 1 (1990): 45–75. JSTOR  3674738.
  35. ^ Ceadel, Мартин (1996). Истоки предотвращения войны: британское движение за мир и международные отношения, 1730–1854 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198226741.
  36. ^ Пацифизм до 1914 года: обзор Питера Брока. Торонто, Thistle Printing, 1994. (стр. 38–9).
  37. ^ Долгая дорога к Гринхему: феминизм и антимилитаризм в Великобритании с 1820 года, к Джилл Лиддингтон. Лондон, Вираго, 1989 г. ISBN  0-86068-688-4 (стр. 14–5).
  38. ^ Гэвин Б. Хендерсон, "Пацифисты пятидесятых" Журнал современной истории 9 # 3 (1937), стр. 314-341, о британских разработках. онлайн
  39. ^ Кортрайт, Дэвид (2008). Мир: история движений и идей. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139471855.
  40. ^ Андре Дюран. «Гюстав Муанье и общества мира». Международный Комитет Красного Креста. В архиве из оригинала на 08.03.2016. Получено 2013-12-02.
  41. ^ Пацифизм Толстого, к Колм МакКеог, Cambria Press, 2009 г., ISBN  1-60497-634-9, (стр. 105–107).
  42. ^ Пацифизм в двадцатом веке, к Питер Брок и Найджел Янг. Syracuse University Press, Нью-Йорк, 1999 ISBN  0-8156-8125-9 (стр.73)
  43. ^ Уиндер, Вирджиния. «Конфликт и протест - Пацифист Парихаки - Те Вити о Ронгомаи». Архивировано из оригинал на 2009-07-05. Получено 2007-07-29.
  44. ^ Нил Холландер, Неуловимый голубь: поиски мира во время Первой мировой войны (2014), глава 1 выдержка
  45. ^ Гарри В. Лайдлер, Гарри В. Социализм в мыслях и действиях (1920) охватывает роли военного времени во многих странах онлайн.
  46. ^ Хохшильд, Адам, Положить конец всем войнам: история лояльности и восстания 1914–1918 гг., п. 277, Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2011 г., ISBN  0-618-75828-3
  47. ^ Герман, 56-7
  48. ^ Пацифизм против патриотизма в женских организациях в 1920-е гг..[мертвая ссылка ]
  49. ^ Чатфилд, Чарльз, "Энциклопедия американской внешней политики" 2002 г..
  50. ^ Раухенштайнер, Манфрид (31 декабря 2014 г.). Первая мировая война. Вена: Böhlau Verlag. Дои:10.7767 / boehlau.9783205793656. ISBN  9783205793656.
  51. ^ Радикальный пацифизм: Лига противников войны и Гандианское ненасилие в Америке, 1915–1963 гг. Скотт Х. Беннетт. Нью-Йорк, издательство Syracuse University Press, 2003 г., ISBN  0-8156-3028-X, стр.18.
  52. ^ Крамер, Энн. 2013. Сознательные отказники от Второй мировой войны: отказ воевать. Барнсли: Перо и меч. https://login.avoserv2.library.fordham.edu/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=nlebk&AN=826830&site=eds-live.
  53. ^ "Пацифизм". Веллингтонский университет. В архиве из оригинала от 03.12.2013. Получено 2013-12-02.
  54. ^ «Учиться у Брудерхофа: намеренное христианское сообщество». ChristLife. Получено 2018-08-27.
  55. ^ «5 верований, которые отличают Брудерхоф от других христиан». Newsmax. Получено 2017-08-12.
  56. ^ Рэндалл, Ян М .; Райт, Найджел Г. (14 марта 2018 г.). Христианский мирный эксперимент: сообщество Брудерхоф в Великобритании, 1933–1942 гг.. Каскад Книги. ISBN  9781532639982.
  57. ^ Той, Ричард (2001), «Лейбористская партия и экономика перевооружения, 1935–1939» (PDF), Британская история двадцатого века, 12, стр. 303–326открытый доступ
  58. ^ Рианнон Викерс, Труд и мир, Издательство Манчестерского университета, 2004 г. ISBN  0-7190-6745-6 ISBN  978-0-7190-6745-7
  59. ^ Эй Джей Дэвис, Чтобы построить новый Иерусалим: Британская лейбористская партия от Кейра Харди до Тони Блэра, Abacus, 1996
  60. ^ "Война и Илиада". Нью-Йоркское обозрение книг. Архивировано из оригинал 1 мая 2008 г.. Получено 29 сентября 2009.
  61. ^ Линд, Стаутон. Ненасилие в Америке: документальная история, Bobbs-Merrill, 1966, (стр. 271–296).
  62. ^ «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 2018-12-06. Получено 2018-12-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  63. ^ Конвей, Джон Сеймур. «Христианский пацифизм противостоит немецкому национализму: экуменическое движение и дело мира в Германии, 1914–1933». Kirchliche Zeitgeschichte 16, нет. 2 (2003): 491–97. JSTOR  43751708.
  64. ^ «Америка сначала действует, чтобы положить конец организации». Нью-Йорк Таймс. 1941-12-12. п. 22.
  65. ^ Ян Паттерсон, «Пацифисты и отказники от военной службы по убеждениям», у Адама Пьетта и Марка Роулинсона, Эдинбургский компаньон британской и американской военной литературы двадцатого века, Издательство Эдинбургского университета 2012. ISBN  0-7486-3874-1 (стр. 311).
  66. ^ Цитируется на Альберт Эйнштейн В архиве 2007-10-09 на Wayback Machine в Союзе клятв мира, но также подробно обсуждается в статьях Эйнштейна, Альберта (1954), Идеи и мнения, Нью-Йорк: Рэндом Хаус, ISBN  0-517-00393-7
  67. ^ Мартин Чадель, Пацифизм в Британии, 1914–1945: определение веры. Оксфорд: Clarendon Press, 1980. ISBN  0-19-821882-6 (стр. 298–99).
  68. ^ Овери, Ричард. «Пацифизм и блиц, 1940–1941». Прошлое настоящее 219, нет. 1 (май 2013 г.): 201–36. Дои:10.1093 / pastj / gtt005.
  69. ^ Дэниел Хакер. «Отношение французской общественности к перспективе войны в 1938–1939 годах:« пацифизм »или« военная тревога »?» Французская история, Том 21, выпуск 4 (1 декабря 2007 г.): 431–449. Дои:10.1093 / fh / crm060
  70. ^ а б Чтобы не пролилась невинная кровь: история Ле Шамбона и как там творилась доброта Филип П. Холли (1979) Нью-Йорк: Харпер и Роу, ISBN  0-06-011701-X
  71. ^ Брок и Янг, стр. 220.
  72. ^ Брок и Янг, стр.99.
  73. ^ Брок и Сокнат, стр. 402–3.
  74. ^ В одиночном свидетеле: жизнь и смерть Франца Егерштеттера к Гордон Зан. Спрингфилд, Иллинойс: Templegate Publishers. ISBN  0-87243-141-X.
  75. ^ Ловин, Робин В. (июль 1997 г.). "Работы Дитриха Бонхёффера, том 2: Действие и бытие: трансцендентальная философия и онтология в систематической теологии; Миннеаполис, Крепость, 1996. 237 стр. $ 30.00: Работы Дитриха Бонхёффера, том 5: Жизнь вместе; Молитвенный сборник Библии; Миннеаполис, Крепость, 1996". 218 стр. $ 30.00 ". Богословие сегодня. 54 (2): 266–268. Дои:10.1177/004057369705400223. ISSN  0040-5736. S2CID  170907892.
  76. ^ Рейнхард Р. Доррис, Начальник разведки Гитлера: Вальтер Шелленберг, Нью-Йорк. Книги Enigma, 2013 ISBN  1-936274-13-2 (стр.33)
  77. ^ Уильям Хетерингтон, Плавать против течения: история Союза клятв мира, 1934–2009. Лондон; Союз клятв мира, ISBN  978-0-902680-51-7 (стр.14)
  78. ^ а б Крамер, Энн. Сознательные отказники Второй мировой войны: отказ воевать. Перо и меч, 2013.
  79. ^ Крамер, Энн (19 августа 2013). Сознательные отказники во Второй мировой войне: отказ воевать. Барнсли: Перо и меч. ISBN  978-1844681181.
  80. ^ «За пределами Вьетнама» В архиве 2006-08-20 на Wayback Machine, 4 апреля 1967 г., речь Кинга в церкви Риверсайд, Нью-Йорк, архив на веб-сайте организации "Афро-американское участие во Вьетнамской войне".
  81. ^ «Коста-Рика» . Государственный департамент США.
  82. ^ «Самые счастливые люди» В архиве 2016-12-24 в Wayback Machine. Нью-Йорк Таймс. 6 января 2010 г.
  83. ^ Троксель, Дуэйн; Коул, Хуан; Лэмбден, Стивен (17 октября 2003 г.). "Табличка Ридвана: записи факультета Института Вильметта". bahai-library.com. В архиве из оригинала от 18.10.2011. Получено 13 сентября 2006.
  84. ^ Мазал, Питер (21 октября 2003 г.). «Избранные темы для сравнения христианства и веры бахаи». В архиве из оригинала на 2011-05-14. Получено 13 сентября 2006.
  85. ^ Эффенди, Шоги. Разворачивающаяся судьба. С. 134–135. В архиве из оригинала от 17.03.2007. Получено 2006-09-15.
  86. ^ Эффенди, Шоги. Директивы Хранителя. Индия: Издательство Бахаи. С. 53–54. В архиве из оригинала от 25.07.2006. Получено 2006-09-15.
  87. ^ Эффенди, Шоги (1938). Мировой порядок Бахауллы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. С. 191–203. ISBN  978-0-87743-231-9. В архиве из оригинала от 25.07.2006. Получено 2006-09-15.
  88. ^ Саруши, Данеш (1994). "В поисках справедливого общества, обзор". Обзор исследований бахаи. 4 (1). В архиве из оригинала от 08.10.2010. Получено 13 сентября 2006.
  89. ^ Буддийская война Майкла Джеррисона и Марка Юргенсмейера / Oxford University Press 2010, стр. ISBN  978-0-19-539484-9
  90. ^ Хелен Жозефина Барони (январь 2002 г.). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма. Издательская группа Rosen. п. 3. ISBN  978-0-8239-2240-6.
  91. ^ "Аунг Сан Су Чжи - Биография". Нобелевский фонд. Получено 4 мая 2006.
  92. ^ а б Биман, Дж .: Пацифизм пятидесятников: происхождение, развитие и отвержение тихоокеанской веры среди пятидесятников, Центр исследований меннонитских братьев, Хиллсборо, Канзас, 1989
  93. ^ «Символы веры 2012». В архиве из оригинала 2011-08-30. Получено 2011-08-16.
  94. ^ "Католическое рабочее движение". Архивировано из оригинал на 2016-01-31. Получено 2016-01-30.
  95. ^ "SBC", Баптистская вера и послание 2000 г."". Архивировано из оригинал на 2009-03-03. Получено 2008-01-22.
  96. ^ Статья V, раздел 2 Объединенная методистская церковь и мир
  97. ^ «Растафарианство - WRSP». Получено 10 июля, 2020.
  98. ^ а б c Балкаран Р., Дорн А. В. (2012). Насилие в Валмики Рамаяна: критерии справедливой войны в древнеиндийском эпосе, Журнал Американской академии религии, 80 (3), 659–690.
  99. ^ а б Клаус К. Клостермайер (1996), в Харви Леонард Дайк и Питер Брок (Эд), Пацифистский импульс в исторической перспективе, см. Глава о традициях химса и ахимса в индуизме, ISBN  978-0-8020-0777-3, University of Toronto Press, страницы 230–234
  100. ^ а б Пол Ф. Робинсон (2003), Справедливая война в сравнительной перспективе, ISBN  0-7546-3587-2, Ashgate Publishing, см. Страницы 114–125.
  101. ^ Коутс, Б. Э. (2008). Стратегическое преимущество современной Индии перед Соединенными Штатами: ее двойные сильные стороны в Химсе и Ахимсе. Сравнительная стратегия, 27 (2), страницы 133–147
  102. ^ а б Эмили Линн Осборн (10 октября 2011 г.). Наши новые мужья уже здесь: домохозяйства, пол и политика в западноафриканском государстве от работорговли до колониального правления. Издательство Университета Огайо. С. 18–. ISBN  978-0-8214-4397-2.
  103. ^ а б Луиза Мюллер (2013). Религия и вождь в Гане: объяснение устойчивости традиционных политических институтов в Западной Африке. LIT Verlag Münster. С. 207–. ISBN  978-3-643-90360-0.
  104. ^ Американский свидетель раздела Индии, Год Филипса Талбота (2007)
  105. ^ Джонсон, Джеймс Тернер (1 ноября 2010 г.). "1". Священная военная идея в западных и исламских традициях. Penn State Press. С. 20–25. ISBN  978-0-271-04214-5.
  106. ^ https://yalebooks.yale.edu/book/9780300198171/islamic-imperialism
  107. ^ Льюс, Бернард, Ислам и Запад, Oxford University Press, 1993, стр. 9–10.
  108. ^ Хойланд, Роберт Г. (2014). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-991636-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  109. ^ Каэги, Уолтер Э. (1995). Византия и ранние исламские завоевания. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521484558.CS1 maint: ref = harv (связь)
  110. ^ «Что означает пацифизм в исламе?». BBC. Получено 23 августа, 2019.
  111. ^ Боулдинг, Элиза. «Культуры мира: скрытая сторона истории», с. 57
  112. ^ Хафез, Кай (2010). Радикализм и политическая реформа в исламском и западном мире. Издательство Кембриджского университета. п. 208. ISBN  978-1-139-48904-1.
  113. ^ Зунес, Стивен (1999: 42), Ненасильственные социальные движения: географическая перспектива, Blackwell Publishing
  114. ^ Американский свидетель раздела Индии, Год Филипса Талбота (2007) Sage Publications ISBN  978-0-7619-3618-3
  115. ^ Раза, Мунис; Ахмад, Айджазуддин (1990). Атлас племенной Индии: с вычисляемыми таблицами данных районного уровня и их географической интерпретацией. Концепт издательской компании. п. 1. ISBN  9788170222866.
  116. ^ Зартман, И. Вильям (2007). Миротворчество в международном конфликте: методы и приемы. Пресса Института мира США. п. 284. ISBN  978-1-929223-66-4. Получено 4 февраля 2013.
  117. ^ «Джихад - истинная исламская концепция» (PDF). Получено 9 сентября 2010.
  118. ^ "Джихад Пера". Получено 9 сентября 2010.
  119. ^ "Кто такие ахмади?". Новости BBC. 28 мая 2010 г. В архиве из оригинала 30 мая 2010 г.. Получено 19 апреля 2015.
  120. ^ Бурхани, Ахмад Наджиб (2013). Когда мусульмане не являются мусульманами: ахмадийская община и дискурс о ереси в Индонезии. Санта-Барбара, Калифорния: Калифорнийский университет. ISBN  9781303424861.
  121. ^ Хак, Зия (2 октября 2011 г.). "'Еретическая секта Ахмадия вызывает недовольство мусульман ». Hindustan Times. Нью-Дели: HT Media. В архиве из оригинала 19 апреля 2015 г.. Получено 19 апреля 2015.
  122. ^ Титце, Курт, Джайнизм: иллюстрированное руководство по религии ненасилия, Мохтилал Банарсидасс, 1998 г.
  123. ^ https://www.bbc.com/bitesize/guides/znpykqt/revision/7
  124. ^ "Еврейское содружество мира". В архиве из оригинала от 05.12.2010. Получено 2010-09-15.
  125. ^ «Члены IFOR». Архивировано из оригинал на 2013-04-23. Получено 2010-09-15.
  126. ^ "Что такое Нетурей Карта?". В архиве из оригинала от 13.05.2011. Получено 2010-09-16.
  127. ^ «Антисионистские ультраортодоксальные евреи празднуют субботу в Газе». В архиве из оригинала 2011-06-06. Получено 2012-01-04.
  128. ^ Нидитч, Сьюзен, Война в еврейской Библии (Издательство Оксфордского университета 1993 г.)
  129. ^ Календарь Дня памяти, Мемориальный музей Холокоста США, ushmm.org
  130. ^ Обожаемые инопланетяне: религия Раэля о НЛО - стр. 62, Сьюзан Дж. Палмер - 2004 г.
  131. ^ а б Бенджамин Циманн, «Пацифизм» в Мировой фашизм: энциклопедияпод редакцией Киприана П. Бламиреса. ABC-CLIO Ltd, 2006 г. ISBN  1-57607-940-6 (стр. 495–6)
  132. ^ Брок и Янг, стр. 96–7, 311.
  133. ^ Notes sur l'anarchisme en U.R.S.S: De 1921 à nos jours.Les Cahiers du Vent du Chemin. Париж, 1983.
  134. ^ «Отказ от военной службы по соображениям совести сегодня, Центральный комитет по сознательным отказам». В архиве из оригинала 2007-08-04. Получено 2007-07-30.
  135. ^ «Конституционные положения, предусматривающие ограничение национального суверенитета для достижения сотрудничества, мира и разоружения». Архивировано из оригинал на 2009-07-20. Получено 2008-08-17.
  136. ^ «Пацифистские и анархистские традиции Джеффри Остергаарда». Архивировано из оригинал на 2011-05-14. Получено 2010-03-01.
  137. ^ Вудкок, Джордж (2004). Анархизм: история либертарианских идей и движений. Питерборо: Broadview Press. ISBN  978-1-55111-629-7.
  138. ^ «Миссия Национальной кампании за мирный налоговый фонд». Архивировано из оригинал на 2016-03-03. Получено 2010-07-08.
  139. ^ Адам Робертс, изд. Стратегия гражданской обороны: ненасильственное сопротивление агрессии, Faber, London, 1967. (Также опубликовано как Гражданское сопротивление как национальная защита, Stackpole Books, Гаррисбург, США, 1968; и с новым Введением «Чехословакия и гражданская оборона», как Гражданское сопротивление как национальная защита, Penguin Books, Хармондсворт, Великобритания, и Балтимор, США, 1969. ISBN  0-14-021080-6.)
  140. ^ Джин Шарп, Социальная власть и политическая свобода, Портер Сарджент, Бостон, 1980, стр. 195–261. ISBN  0-87558-093-9 (мягкая обложка); и Гражданская оборона: послевоенная система вооружений, Princeton University Press, 1990. ISBN  0-691-07809-2.
  141. ^ Адам Робертс, в Робертс и Гартон Эш (ред.), Гражданское сопротивление и политика власти, Введение, стр.12.
  142. ^ Гхош, Санкар (1992). Джавахарлал Неру, биография, стр.138. Allied Publishers Limited.
  143. ^ q: Адольф Гитлер # Вторая книга (1928)
  144. ^ q: Герман Геринг # Нюрнбергский дневник (1947)
  145. ^ Нарвесон, январь 1965 г. «Пацифизм: философский анализ». Этика, LXXV: 4, стр. 259–271.
  146. ^ Гелдерлоос, Питер (2007). Как ненасилие защищает государство. Кембридж, Массачусетс: South End Press. п. 128. ISBN  9780896087729.

дальнейшее чтение

  • Брок, Питер и Янг, Найджел. Пацифизм в двадцатом веке (Syracuse UP, 1999).
  • Брок, Питер. Разновидности пацифизма: обзор от античности до начала двадцатого века (Syracuse UP, 1999).
  • Кастелли, Альберто. Дискурс о мире в Европе (1900–1945) (Рутледж, 2019).
  • Чатфилд, Чарльз. За мир и справедливость: пацифизм в Америке, 1914–1941 гг. (Университет Теннесси Пресс, 1971).
  • Чатфилд, Чарльз. Американское движение за мир: идеалы и активизм (1992) онлайн бесплатно брать
  • Кортрайт, Дэвид. Мир: история движений и идей (Кембриджский университет, 2008 г.).
  • Хасселл, Тристин С. (2011). "Пацифизм". В Дин К. Чаттерджи (ред.). Энциклопедия глобальной справедливости. Springer. ISBN  978-1-4020-9159-9.
  • Хендерсон, Гэвин Б. "Пацифисты пятидесятых" Журнал современной истории 9 # 3, (1937), стр. 314-341 онлайн 1850-е годы в Великобритании
  • Холмс, Роберт Л. и Ган, редакторы Барри Л.. Ненасилие в теории и на практике 3-е издание. (Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press, 2012).
  • Джарауш, Конрад Х. «Пересмотр Армагеддона: Перспективы исследования мира на Первой мировой войне». Мир и перемены 7.1-2 (1981): 109–118.
  • Джефферсон, Чарльз Эдвард (1920), Разновидности пацифизма, International Peace Series, Нью-Йорк: Всемирный альянс за международную дружбу через церкви, OCLC  15243673, ПР  22896131M
  • Лунардини, Кристина А. Компаньон ABC-CLIO американского движения за мир в двадцатом веке (1994) онлайн бесплатно брать
  • Майер, Питер, изд. (1967), Майер, Питер. Пацифистская совесть, Генри Регнери Ко., ПР  21324283M
  • Паттерсон, Дэвид С. В поисках мира путем переговоров: женский активизм и гражданская дипломатия в Первой мировой войне (Рутледж, 2008 г.)
  • Фелпс, Кристина, Англо-американское движение за мир в середине девятнадцатого века (1930)
  • Виттнер, Лоуренс С., Мятежники против войны: американское движение за мир, 1941-1960 гг. (1970) онлайн бесплатно брать

внешняя ссылка