Елифаз (Иов) - Eliphaz (Job)

Для первенца Исав, видеть Элифаз.
Фреска от Благовещенский собор изображающий Работа и его друзья.

Элифаз (иврит: אֱלִיפָז‎ ’Lîp̄āz, "Эль чисто золото ")[1] называется Теманит (Иов 4: 1 ). Он появляется в Книга Иова в Еврейская библия.

В Библии

Елифаз кажется кротким и скромным. В своем первом ответе на Работа жалобы, он утверждает, что те, кто действительно хороши, никогда полностью не оставляются Провиденс, но это наказание справедливо может быть применено за тайное грехи. Он отрицает невиновность любого человека и осуждает Иова за утверждение своей свободы от чувство вины. Елифаз увещевает Иова признаваться любые скрытые беззакония, чтобы облегчить его наказание. Его аргументы хорошо подтверждаются, но Бог заявляет в конце книги, что Елифаз допустил серьезную ошибку в своей речи.[2] Иов приносит жертву Богу за ошибку Елифаза.[3]

Елифаз, первый из трех посетителей Иова (Иов 2:11 ), должно было произойти из Теман, важный город Эдом (Амос 1:12; Авдий 9; Иеремия 44:20 ). Таким образом, Елифаз выступает как представитель мудрости Эдомиты, который, согласно Авдий 8, Иеремия 49: 7, и Варух 3:22, был известен в древности.

Имя «Элифаз» для выразителя мудрости Идумея, возможно, было предложено автору Иова по преданию, давшему это имя сыну Исава, отцу Фемана (Бытие 36:11; 1 Паралипоменон 1: 35–36 ). В спорах, которые идут между Иовом и его друзьями, именно Елифаз открывает каждую из трех серий дискуссий.

Его основная вера заключалась в том, что праведники не погибают; страдают только нечестивые, и в меру своих согрешивших (Иов 4: 7–9 ). Этот аргумент частично основан на том, что, по его мнению, было личным откровением, которое он получил во сне (Иов 4: 12-16): «Может ли человечество быть праведным перед Богом? Может ли человек быть чистым перед своим Создателем? Он не доверяет даже Своим слугам; И против Своих ангелов Он обвиняет в заблуждении. Тем более тех, кто живет в домах из глины »(Иов 4: 17–19а ).

Обдумав это, Иов отвечает на это «откровение» Елифаза (9: 2): «По правде говоря, я знаю, что это так; но как может человек быть правым перед Богом? Если кто-то хотел спорить с Ним, он не мог ответить Ему ни разу из тысячи ». Елифаз снова обращается к своему откровению, чтобы подчеркнуть его в Иов 15: 14–16.

Bildad также ссылается на откровение Елифаза в главе 25, хотя он представляет эту концепцию как свою собственную. Иов упрекает его за это: «Какая ты помощь слабым! Как ты спас бессильную руку! Какой совет ты дал тому, у кого нет мудрости! Какое полезное понимание ты дал в изобилии! Кому ты говорил слова? И чей дух был выражен через тебя? "[4] Иов высмеивает Билдада, спрашивая его, какой дух открыл ему это, потому что он признает этот аргумент духовным откровением Элифаза.

Несмотря на сообразительность и скорость реакции, Елифаз теряет самообладание в главе 22, обвиняя Иова в притеснении вдов и сирот, что совсем не похоже на то, как он первоначально описал Иова: «Вот, ты многих наставлял и слабые руки укреплял. . Твои слова помогли дрожащим ногам встать, и ты укрепил слабые колени. Но теперь это пришло к тебе, и ты нетерпелив; это касается тебя, и ты встревожен. Разве твой страх перед Богом не твоя уверенность, и целостность ваших путей, ваша надежда? "[5]

Елифаз также неверно истолковывает послание Иова, пытаясь обобщить мысли Иова из 21 главы. «Вы говорите: 'Что знает Бог? Может ли Он судить сквозь густую тьму? Облака - это укрытие для Него, так что Он не может видеть; И Он ходит по своду небесному ».[6]

Иов не утверждал, что Бог не может предотвратить зло. Иов заметил, что в этой жизни Бог часто предпочитает не предотвращать зло. Общепринятая мудрость подсказывала Елифазу, что Бог должен немедленно наказать нечестивых, поскольку это было бы правильным поступком. Иов, однако, видел это иначе, и в 24: 1 Иов сетует. «Почему Вседержитель не назначил время для суда? Почему те, кто знают Его, должны напрасно искать такие дни?»

Иов жаждет справедливости, о которой заявляет Елифаз, - немедленного наказания нечестивых. Однако, согласно наблюдениям Иова, этого просто не произошло. Тем не менее, Иов не ставит под сомнение высшую справедливость Бога. Он знает, что справедливость в конечном итоге восторжествует. Иов спрашивает: «Какая надежда имеет безбожных, когда они истреблены, когда Бог забирает их жизнь? Слушает ли Бог их крик, когда на них приходит беда?»[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ В качестве альтернативы интерпретации «Эль - чистое золото» или «Мой Бог - чистое золото» также было предложено, чтобы это имя могло означать что-то вроде «Мой Бог отделен» или «Мой Бог далек от всего». " Видеть Данэм, Кайл С. (7 апреля 2016 г.). Благочестивый мудрец в книге Иова: Елифаз в контексте теодицеи мудрости. Wipf и Stock. п. 117. ISBN  978-1-62564-980-5.
  2. ^ Иов 42: 7–8
  3. ^ Иов 42: 9
  4. ^ Иов 26: 2–4
  5. ^ Иов 4: 3–6
  6. ^ Иов 22: 13–14
  7. ^ Иов 27: 8–9