Крещение младенцев - Infant baptism

Вода льется на голову младенца, которого держат над купелью римско-католической церкви.

Крещение младенцев[1][2] это практика крещение младенцы или молодой дети. В богословский обсуждения, практика иногда упоминается как крещение детей, или же педобаптизм, от греческого Pais что означает «ребенок».[нужна цитата ] Это можно противопоставить тому, что называется "крещение верующего "(или крещение, от латинского слова кредо означает "я верю"), что является религиозной практикой крестить только тех, кто лично исповедует веру в Иисус, поэтому исключая несовершеннолетних детей. Противодействие крещению младенцев называется катабаптизм. Крещение младенцев еще называют крещение некоторыми традициями веры.[3]

Наиболее Христиане принадлежат к деноминациям, практикующим крещение младенцев.[4] Ветви христианства, практикующие крещение младенцев, включают: Католики, Восточная и Восточные православные, и среди Протестанты, несколько деноминации: Англикане, Лютеране, Пресвитериане, Конгрегационалисты и другие Реформатский деноминации Методисты, Назареи,[5] и Моравская церковь.

Церемония

Точные детали крещения церемония варьироваться среди Христианские деноминации. Многие следуют заранее подготовленной церемонии, называемой обряд или же литургия. На типичной церемонии родители или крестные родители привести своего ребенка в их собрание священник или же министр. Используемый обряд будет таким же, как и обряд этой деноминации для взрослых, то есть проливание святой воды (обливание ) или полив водой (клевета ). Восточно-православный и Восточно-католический традиции практикуют полное погружение и крестят младенцев в шрифт, и эта практика также является первым методом, перечисленным в ритуале крещения Римский католик, хотя заливка является стандартной практикой в ​​латинской ветви католицизма. Католическая и православная церкви, которые этим занимаются, не окропляют. В момент крещения служитель произносит слова «Крещу тебя (или:« Крестится раб Божий (имя) ») во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (см. Матфея 28:19 ).[6]

Хотя это и не обязательно, многие родители и крестные предпочитают одевать ребенка в белое платье, которое называется платье для крещения для церемонии крещения. Наряды для крещения часто становятся ценными подарками на память, которые используются многими другими детьми в семье и передаются из поколения в поколение. Традиционно это платье белого или слегка кремового цвета с большим количеством кружев, отделкой и замысловатыми деталями. Раньше халат использовался как для мальчиков, так и для девочек; в наши дни стало более обычным одевать детей в одежду для крещения. Также обычно из белой ткани, наряд состоит из комбинезон с жилетом или другими аксессуарами, которые часто оставляют на память после церемонии.

Военно-морская традиция крестить детей корабельный колокол как купель, а затем выгравировать имя ребенка на колокольчике. Отслеживание и поиск имени человека на определенном колоколе с корабля может быть сложной и трудоемкой задачей. Информация о крещении от колоколов Канадские вооруженные силы Base Esquimalt Museum внесен в архив данных с возможностью поиска, доступный для всех заинтересованных посетителей веб-сайта.[7]

История

Античность

Ученые расходятся во мнениях относительно даты, когда впервые было совершено крещение младенцев. Некоторые полагают, что христиане I века не практиковали его, отмечая отсутствие каких-либо явных доказательств педокрещения.[8] Другие, отмечая отсутствие каких-либо явных доказательств исключения детского крещения, полагают, что это так,[9] понимание библейских ссылок на людей «и [ее] домочадцев», которые крестятся (Деяния 16:15, Деяния 16: 31–33, 1 Коринфянам 1:16 ), а также «обещание вам и вашим детям» (Деяния 2:39 ), включая маленьких детей.[нужна цитата ]

Самые ранние внебиблейские указания о крещении,[10] которые происходят в Didache (ок. 100),[11] рассматриваются как крещение взрослых, так как они требуют от человека, чтобы креститься.[12] Однако надписи, относящиеся ко II веку, в которых маленьких детей называют «детьми Бога», могут указывать на то, что христиане обычно крестили и младенцев.[13] Самое раннее упоминание о крещении младенцев было Ириней (ок. 130–202) в своей работе Против ересей.[14] Из-за ссылки на Элевтерус как нынешний епископ Рима, работа обычно датируется c. 180.[15] Ириней говорит о детях, «рожденных свыше для Бога».[16][17] Эта ссылка была описана как «неясная».[14] Три прохода мимо Ориген (185 – ок. 254)[18] упомяните крещение младенцев как традиционное и обычное.[19] Пока Тертуллиан письмо c. 198–203 советует отложить крещение маленьких детей и неженатых, он упоминает, что было принято крестить младенцев, и спонсоры выступали от их имени.[20] В Апостольская традиция, иногда приписывают Ипполит Римский (умер в 235 г.), описывает, как проводить обряд крещения; в нем говорится, что в первую очередь крестились дети, и если кто-либо из них не мог ответить за себя, за него должны были отвечать родители или кто-то из членов их семьи.[21]

По крайней мере, с 3-го века христиане крестили младенцев в качестве стандартной практики, хотя некоторые предпочитали откладывать крещение до позднего возраста, чтобы гарантировать прощение всех их предыдущих грехов.[22]

Современные споры

В 21 веке произошел ряд инцидентов, связанных с явно «грубым», «агрессивным» или даже «насильственным» крещением младенцев согласно Восточно-православный обряды погружения или погружения вызвали споры относительно того, составляли ли они жестокое обращение с ребенком.[23]

  • В январе 2017 г. Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II совершили массовое крещение сотен детей в Собор Святой Троицы Тбилиси вовремя Грузинская Православная Церковь празднование Богоявление. Многие иностранные наблюдатели сочли это «шокирующим» и задались вопросом, следует ли считать такое крещение жестоким обращением с детьми.[23][24]
  • A май 2018 вирусное видео крещения младенцев - якобы совершено в Айя Напа, Кипр, в греческой православной церкви, хотя это остается неподтвержденным - привлек большое внимание средств массовой информации.[25] В заявлении Греческая православная архиепископия Австралии осудил эту практику как «физическое насилие», но заявил, что исполнитель «не был греческим православным», не говоря уже о греческом православном священнике или епископе; вместо этого обливание головы ребенка водой является «типичной» практикой в ​​греческой православной церкви.[23]
  • В декабре 2018 г. священник Илья Семилетов из Георгиевского монастыря Русской Православной Церкви в г. Ессентуки, Ставропольский край, Россия был отстранен от занятий за «слишком суровые действия» при крещении. На видеозаписи, которая стала вирусной, он был замечен, заставляя голову 2-летней девочки, которая «кричала от ужаса», неоднократно погружаться под воду в купели для крещения. По словам одного из прихожан, Семилетов сделал это потому, что «внутри [детей] сидит сатана», а значит, их нужно «сломать». Священник предстанет перед церковным судом по делу.[26]
  • В августе 2019 года священник Русской Православной Церкви Фотий Нечепоренко из Мариенбургской церкви в г. Гатчина возле Санкт-Петербург Россия была приостановлена ​​на год после того, как силой попыталась затопить годовалого мальчика Демида, который якобы получил царапины на плече и шее стоимостью 3500 рублей (45 фунтов стерлингов). Даже после того, как вмешалась кричащая мать мальчика, Нечепоренко продолжил, заявив впоследствии, что он крестил младенцев таким образом 26 лет.[27]

Теология

Соглашения между педобаптистами

Основываясь на своем понимании отрывков из Нового Завета, таких как Колоссянам 2: 11–12, педобаптисты считают, что крещение младенцев является новозаветным аналогом Ветхого Завета. обрезание. В Ветхом Завете все мужчины обращаются в Иудаизм, младенцы мужского пола, рожденные от родителей-евреев, и слуги мужского пола были обрезаны в качестве церемонии инициация в еврейскую общину.[28] Педобаптисты считают, что крещение заменило ветхозаветное обрезание и является религиозной церемонией посвящения в христианское сообщество.[29]

В период средневековья и Реформация эпохи крещение младенцев рассматривалось как способ вовлечь новорожденных в светское сообщество, а также приобщить их к христианской вере.[30]

Различия между педобаптистами

Крещение погружением в воду Восточная Православная Церковь
(Софийский собор, 2005).

Различные христианские конфессии, практикующие крещение младенцев, придают причастию разное значение и по-разному объясняют его действенность.

Римская католическая церковь

В Римская католическая церковь считает крещение даже для младенца настолько важным, что «родители обязаны следить за тем, чтобы их младенцы крестились в течение первых нескольких недель», а «если младенцу грозит смерть, его следует крестить без промедления».[31] В нем говорится: «Практика крещения младенцев - это извечная традиция Церкви. Имеются явные свидетельства этой практики, начиная со второго века, и вполне возможно, что с начала апостольской проповеди, когда все« домашние » приняли крещение, возможно, крестили и младенцы ".[32] В нем отмечается, что «когда первое прямое свидетельство крещения младенцев появляется во втором веке, оно никогда не преподносится как нововведение», что Ириней 2 века[33] рассматривали крещение младенцев как нечто само собой разумеющееся, и это "на Синоде африканских епископов св. Киприан заявил, что «не следует отказывать в милосердии и благодати Божией никому из рожденных», и Синод, напомнив, что «все люди» «равны», независимо от «их размера и возраста», объявил законным крестить детей » второй или третий день после их рождения ».[34] В 17-18 веках многие младенцы крестились в день их рождения, как и в случае с младенцами. Франсуаза-Афина, маркиза де Монтеспан, Жанна Дю Барри и Мари-Анн де Купис де Камарго. Крещение младенцев рассматривается как очень ясно показывающее, что спасение - это незаслуженная милость от Бога, а не плод человеческих усилий.[35] "Рожденные падшей человеческой природой и запятнанные первородным грехом, дети также нуждаются в новом рождении в крещении, чтобы освободиться от власти тьмы и войти в сферу свободы детей Божьих, к которой принадлежат все люди. призвал ... Церковь и родители отказали бы ребенку в бесценной благодати стать чадом Божьим, если бы они не крестили вскоре после рождения ".[36]

У Церкви нет официального догматического учения относительно судьбы младенцев, умирающих без крещения, и богословы Церкви придерживаются различных взглядов (в частности, многие утверждали, что они идут в Лимбо ). «Церковь вверяет этих младенцев на милость Божью».[37]

В Конгрегация Доктрины Веры издал 20 октября 1980 года инструкцию о крещении младенцев, цель которой состояла в том, чтобы «напомнить основные положения доктрины в этой области, которые оправдывают постоянную практику Церкви на протяжении веков и демонстрируют ее непреходящую ценность, несмотря на трудности, возникающие сегодня». Затем в документе были указаны некоторые общие руководящие принципы пастырской деятельности.[38]

В документе напоминается, что крещение младенцев долгое время считалось апостольским происхождением и что первые прямые свидетельства его практики, датируемые 2 веком, не представляют его как новшество. Затем он ответил на возражения, что крещение должно следовать за верой, что крещеный человек должен сознательно получать благодать причастия, что человек должен свободно принимать крещение, что крещение младенцев неприемлемо в обществе, характеризующемся нестабильностью ценностей и конфликтом идей. и что эта практика враждебна миссионерскому воззрению со стороны Церкви.[39]

Затем в инструкции были даны руководящие принципы пастырской практики, основанные на двух принципах. Главный принцип заключается в том, что крещение как знак и средство Божьей любви, которое предшествует любому действию с нашей стороны, освобождает от первородного греха и сообщает о божественной жизни, нельзя откладывать. Второстепенный принцип состоит в том, что необходимо дать заверения в том, что дарованный таким образом дар может расти благодаря подлинному воспитанию в вере и христианской жизни. Если эти заверения несерьезны, есть основания для отсрочки крещения. Если они точно отсутствуют, от причастия следует даже отказаться.[40]

Соответственно, правила участия практикующих родителей-христиан должны быть дополнены другими соображениями в случае «мало верующих или нехристианских семей». Если они просят, чтобы их ребенок крестился, должны быть гарантии, что ребенок получит христианское воспитание, требуемое причастием. Примерами таких гарантий являются «выбор крестных родителей, которые искренне позаботятся о ребенке, или поддержка общества». Если есть удовлетворительная уверенность, то есть «любое обещание, дающее обоснованную надежду на христианское воспитание детей», тогда «священник не может отказаться совершить причастие без промедления, как в случае с детьми христианских семей». Если уверенности недостаточно, «будет благоразумно отложить крещение», сохранив при этом контакт с родителями в надежде обеспечить необходимые условия для совершения причастия. В крайнем случае, вместо немедленного празднования крещения может быть предложено зачисление ребенка на курс катехизации по достижении школьного возраста.[41] Возможность отсрочки крещения младенцев в случае не практикующих или неверующих родителей вызывает ряд вопросов. Как мы можем понять, что есть гарантии подлинного христианского образования? Может ли священник предложить альтернативное празднование в случае, если крещение откладывается? В некоторых немецкоязычных странах епископы открыли двери для «двухступенчатого крещения», то есть двух празднований, разделенных временем евангелизации родителей. В этом случае сам обряд крещения должен совершаться во время второго празднования, когда родители должны быть достаточно зрелыми, чтобы воспитать ребенка в католической вере.[42]

Катехизис католической церкви гласит: «Поскольку крещение означает освобождение от греха и от его зачинщика дьявола, одно или несколько экзорцизмы произносятся над кандидатом ".[43] в Римский обряд, формулировка молитвы изгнания нечистой силы такова: «Всемогущий и вечно живущий Бог, ты послал своего единственного Сына в мир, чтобы изгнать силу сатаны, духа зла, чтобы спасти человека из царства тьмы и ввести его в мир. великолепие вашего царства света. Мы молимся за этого ребенка: освободите его (ее) от первородного греха, сделайте его (ее) храмом вашей славы и пошлите свой Святой Дух, чтобы он обитал с ним (ней). Через Христа наш лорд."[44]

Другие древние христианские церкви

Фотография крещения, показывающая нефтяной момент и Крещение на греческом Православная Церковь.

В Восточная Православная Церковь, Восточное Православие и Ассирийская Церковь Востока также настаивают на необходимости крестить младенцев, как только это станет практически возможным после рождения. Подобно Римско-католической церкви, они учат, что крещение - это не просто символ, но фактически передает Грейс. Крещение - это причастие потому что это «инструмент», созданный Иисусом Христом для передачи благодати получателям. Младенцев по традиции крестят на восьмой день,[45] напоминая библейское предписание обрезать на восьмой день. Однако это не обязательно. Во многих из этих церквей Священная Тайна из Миропомазание (Подтверждение ) проводится священником сразу после крещения. святое Причастие, в виде освященный вино и хлеб также дают младенцам после крещения.[46]

Лютеране

Немецкий реформатор Филипп Меланхтон крестить младенца

Лютеране практикуют крещение младенцев, потому что они верят, что Бог предписывает это через инструкция из Иисус Христос, "Иди и сделайте учеников всех народов, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матфея 28:19) ", в котором Иисус не устанавливает никаких возрастных ограничений:

Команда общая. Сюда входят младенцы, женщины, мужчины и подростки, хотя ни одна из этих групп не названа конкретно. Каждая из этих групп входит во «все нации».[47]

Они также цитируют другие библейские отрывки, такие как От Марка 10: 13–15, Марка 16:16, Иоанна 3: 3–7 и Деяния 2: 38–39 в поддержку своей позиции. Например, в Деяния апостолов Святой Петр Учения о Пятидесятнице включали детей в обетование крещения: «Покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов. И вы получите дар Святого Духа. Обещание это для ты и твои дети".[47]

Для них крещение - это "средства благодати «через которую Бог творит и укрепляет« спасительную веру »[48][49] как «промывание регенерации» (Титу 3: 5), в котором люди возрождаются заново (Иоанна 3: 3–7): «возрождение при крещении». Поскольку создание веры - это исключительно дело Бога, оно не зависит от действий крещенного, будь то младенец или взрослый. Несмотря на то, что крещеные младенцы не могут сформулировать эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует.[50] Поскольку эти божественные дары получает только вера, лютеране признают, что крещение «совершает прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обещания Бога».[51] В специальном разделе о крещении младенцев в его Большой катехизис Лютер утверждает, что крещение младенцев угодно Богу, потому что люди, крещенные таким образом, возродились и освятились Святым Духом.[52]

Лютеране верят, что младенцы зачат и рождаются грешными (Псалом 51: 5) и поэтому необходимо родиться свыше, чтобы войти в Царство Небесное (Иоанна 3: 5–6). Через крещение Святой Дух производит возрождение (Титу 3: 4–7), вселяет в них веру и спасает (1 Петра 3:21). Хотя некоторые отрицают возможность младенческая вера, Библия ясно учит, что младенцы могут верить (Марка 9:42, Луки 18: 15–17).[47]

Методистские церкви

Дальнейшая информация: Богословие завета § Уэслианское богословие завета
Баптистерий в методист церковь

Методисты утверждают, что крещение младенцев имеет духовную ценность для младенцев. Джон Уэсли, основатель Методизм, считал крещение средством благодати, но что оно было символическим.[53] Методисты считают водное крещение символическим и верят, что оно не возрождает крещенных и не очищает их от греха.[нужна цитата ]

Собственные взгляды Уэсли на крещение младенцев со временем изменились, поскольку он уделял больше внимания спасению по вере и новому рождению только по вере. Это вызвало много споров в методизме о цели крещения младенцев, хотя большинство согласны с тем, что его следует продолжать. Уэсли и методисты согласились бы с Реформатский или же Пресвитерианский деноминации, что крещение младенцев является символическим.[нужна цитата ]

Крещение младенцев особенно хорошо иллюстрирует методистскую доктрину превентивная благодать. Принцип в том, что Падение человека погубили человеческую душу до такой степени, что никто хочет отношения с Богом. Для того, чтобы люди даже захотели иметь возможность выбирать, Бог должен усилить их волю (чтобы они могли выбрать Христа), что Он и делает с помощью предвосхищающей благодати. Таким образом, Бог делает самый первый шаг к спасению, предшествующий любому человеческому усилию или решению. Методисты оправдывают крещение младенцев этим принципом предвосхищающей благодати, часто утверждая, что крещение младенцев - это Божье обещание или заявление младенцу, которое призывает этого младенца (в конце концов) поверить в Божьи обещания (Божье Слово) о спасении. Когда человек верит в Иисуса, он исповедует свою веру перед церковью, часто используя ритуал, называемый подтверждением, в котором Святой Дух вызывается возложением рук. Методисты также используют крещение младенцев символически, как иллюстрацию приближения Бога к беспомощным. Они также рассматривают эту церемонию как празднование предвосхищающей Божьей благодати.[нужна цитата ]

Уэсли был англиканским министром, который придерживался Арминианский богословия, в отличие от большинства англиканцев, которые придерживались реформатского (кальвинистского) богословия, как его учили в 39 Статьи. Август Топлади, Джон Ньютон и Джордж Уайтфилд были англиканскими священниками и кальвинистами. Они интерпретировали англиканские формулировки 39 статей религии, то 1662 Книга общей молитвы, а Вторая книга англиканских проповедей с кальвинистской точки зрения и был бы более согласен с реформатскими церквями и пуританами по вопросу крещения младенцев. В Катехизис в Книге общей молитвы 1662 года показывает, что крещение было внешним признаком внутренней благодати. Превентивная благодать, согласно кальвинистским англиканам, относилась к безусловному избранию и непреодолимой благодати, которая необходима для обращения избранных. Младенцы должны креститься, потому что они дети верующих, которые стоят за них до тех пор, пока они «не достигнут совершеннолетия» и связаны теми же требованиями покаяния и веры, что и взрослые.[нужна цитата ]

Пресвитерианская, конгрегационалистская и реформатская церкви

Пресвитериане, конгрегационалисты и христиане-реформаторы верят, что крещение младенцев или взрослых является «знаком и печатью». завет благодати ", и это крещение допускает крещение партии в видимая церковь.[54] Членство в видимой церкви не гарантирует спасения; хотя это действительно дает ребенку много преимуществ, в том числе то, что конкретная община соглашается помочь в воспитании этого ребенка, «так, как он должен идти, (чтобы) когда он состарился, он не отвернулся от этого». Избранные младенцы (те предопределен для спасения), умершие в младенчестве, по вере считаются возрожденными на основании обетования Божьего завета в завете благодати.[55]

Пресвитериане, конгрегационалисты и многие христиане-реформаторы рассматривают крещение младенцев как Новый Завет форма обрезания в еврейском завете (Джошуа 24:15). Обрезание не вселило веру в 8-дневного еврейского мальчика. Он просто отмечал его как члена Божьего народа завета, Израиля. Точно так же крещение не создает веры; это знак принадлежности к видимому сообществу завета.[56]

Пресвитериане, конгрегационалисты и христиане-реформаторы считают, что дети исповедующих христианство являются членами видимой Церкви (сообщества завета). Они также считают их полноправными членами поместной общины, в которой их родители являются членами и членами вселенской Церкви (совокупность всех истинных верующих, составляющих невидимую церковь), если и пока они не докажут обратное. Крещение является признаком принадлежности к завету благодати и всемирной церкви, хотя возрождение не неразрывно связано с крещением.[57]

Унитарные и Свободные христианские церкви Великобритании совершают крещения (крестины) и считают это важным ритуалом перехода.

Различия между крещением младенцев и взрослых

Христиане расходятся во мнениях относительно крещения младенцев, потому что они не согласны с природой веры, ролью крещения, средствами спасения, природой благодати и функцией таинств. Педобаптизм и кредобаптизм - это позиции, которые всплывают из теологических взглядов на более фундаментальном уровне богословской системы.

  • Если крещение является знаком того, что человек является членом сообщества Божьего завета, и если дети верующих являются членами этого сообщества, из этого следует, что дети верующих должны получить знак того, что они являются членами сообщества Божьего завета, приняв крещение. , поскольку младенец имеет право на получение паспорта, в котором указано, что ребенок является гражданином определенной страны.[58]
  • Верующие и дети верующих становятся членами общины (или церкви) Божьего завета через крещение.[59]
  • Некоторые христиане считают, что в сердце крещеного ребенка проявляется вера как дар или благодать от Бога, в отличие от действий человека.[60]
  • Некоторые христиане считают, что крещение - это не просто символ и что оно имеет реальный эффект, передавая божественная благодать.[61]

Аргументы в пользу крещения младенцев

Педобаптисты не полностью согласны с причинами крещения младенцев и предлагают разные причины в поддержку этой практики. Среди аргументов, приводимых в поддержку этой практики:

Аргумент, основанный на параллели с обрезанием

Некоторые сторонники крещения младенцев утверждают, что обрезание является знаком завета, заключенного Богом с Авраамом, и должен быть принят всеми участниками его завета.[62] Дети участников завета Авраама сами являются членами завета Авраама.[63] Христиане являются членами завета Авраама [64] Следовательно, дети христиан являются членами завета Авраама.[65] Поскольку крещение - новозаветная форма обрезания,[66] дети христиан должны получить знамение завета, приняв крещение.[нужна цитата ]

Богословие завета

Пресвитерианский, Конгрегационалисты и Реформатский Христиане основывают свои аргументы в пользу крещения младенцев на Богословие завета. Богословие завета это широкая интерпретационная структура, используемая для понимания Библии. Реформатские баптисты во многих отношениях Реформатский но, как следует из названия, придерживаются Крещение верующих.[нужна цитата ]

В соответствии с Богословие завета Бог делает два основных заветы или соглашения с людьми. Первый, Завет Работ это соглашение, которое основывает отношения человека с Богом на человеческом послушании и морали. Завет был заключен с Адам в Эдемский сад. Адам нарушил этот завет, поэтому Бог заменил его вторым более прочным заветом - Заветом благодати. Завет благодати - это соглашение, которое основывает отношения человека с Богом на Божьей благодати и щедрости. Ковенант Работ потерпел неудачу, потому что был основан на действиях человека. Завет благодати прочен, потому что он основан на действиях Бога.[нужна цитата ]

Все заветы, которые Бог заключает с людьми после Падать (например, с Ноем, Авраамом, Моисеем и Давидом) все расширяют Завет Благодати до его логического завершения в Иисусе Христе. В богословии Завета, однако, существует давнее понимание, что Завет Моисея - это также переиздание Завета Дела, которое требовало послушания для получения его благ. Основной Завет Благодати простирается на весь Ветхий Завет, что предполагает, что на протяжении всей истории Израиля действовали два завета. Следовательно, богословы Завета видят, что Церковь или народ Божий существовали в Ветхом Завете. Это люди, которые заранее поверили в Христа, и они спасены так же, как и христиане. Не каждый израильтянин состоит в Церкви (или избранный), многие существуют в соответствии с Соглашением о делах и его строгими недостижимыми требованиями, но не в соответствии с Соглашением о благодати.[нужна цитата ]

В соответствии с Пресвитерианский и Реформатский Христиане, эта теологическая основа важна для библейского случая крещения младенцев, потому что она дает повод думать, что между Ветхим и Новым Заветами существует сильная преемственность. Он обеспечивает мост, соединяющий два Завета вместе.[нужна цитата ]

Теологи Завета утверждают, что Новый Завет книга Евреям демонстрирует, что большая часть поклонения Израиля была заменена личностью и делом Христа. В результате некоторые важные формы поклонения в Ветхом Завете имеют эквиваленты в Новом Завете. Например, праздник Пасхи был заменен Вечерью Господней (или Евхаристией).[нужна цитата ]

Именно через мост теологии завета знак завета Авраама, обрезание, входит в Новый Завет. Знак Завета меняет свою внешнюю форму, отражая новые духовные реальности. Это было кровавое знамение в Ветхом Завете, но поскольку Христос пролил Свою кровь, оно было преобразовано в бескровное знамение, то есть омовение водой. Пасха была кровавой формой ветхозаветного поклонения, а также переходит в Новый Завет в бескровной форме хлеба и вина.[нужна цитата ]

Теологи завета указывают, что внешним признаком завета в Ветхом Завете было обрезание. Обрезание производилось детям мужского пола израильтян, чтобы обозначить их внешнюю принадлежность к Божьему народу, а не как гарантию истинной веры; Ветхий Завет описывает многих израильтян, которые отвернулись от Бога и были наказаны, что показывает, что их сердца не были искренне настроены служить Богу. Таким образом, хотя всем израильтянам мужского пола исполнилось знамение завета во время разовой церемонии вскоре после рождения, такое означающее было только внешним, а не истинным показателем того, проявят ли они позже истинную веру в Яхве.[нужна цитата ]

В Новом Завете обрезание больше не считается обязательным для Божьего народа. Однако есть убедительные[нужна цитата ] свидетельство того, что ветхозаветный обряд обрезания был заменен крещением. Например: «В Нем вы также были обрезаны обрезанием без рук, сняв с тела грехи плоти обрезанием Христа, погребенные вместе с Ним в крещении». (Колоссянам 2: 11–12а)[нужна цитата ]

Таким образом, некоторые педобаптисты считают, что аналогия крещения с обрезанием правильно указывает на детей, поскольку исторически израильтяне применяли обрезание к младенцам, а не к обращенным взрослым, которых было немного. Таким образом, заветное богословие определяет крещение не столько как утверждение веры, сколько как признание идентичности; иными словами, крещение младенцев является знаком приобщения к завету.[67]

Подтверждающие доказательства

Педобаптисты указывают на ряд отрывков в Новом Завете, которые, кажется, подтверждают приведенный выше аргумент.[нужна цитата ]

Домашние крещения

В Ветхом Завете, если глава семьи обращался в иудаизм, все мужчины в доме, даже младенцы, подвергались обрезанию. Некоторые педобаптисты утверждают, что этот образец продолжается и в Новом Завете. Упоминается, например, о крещении человека. и вся их семья- домохозяйства Лидия, Крисп, и Стефан упоминается по имени Деяния 16: 14–15, 18: 8; 1 Кор 1:16.[нужна цитата ]

Педобаптисты бросают вызов кредобаптистам в этом вопросе: зачем крестить целую семью только потому, что глава дома имел веру? Разве они не должны крестить каждого члена семьи, когда они приходят к индивидуальной вере? Домашнее крещение подразумевает, что правила членства в завете Авраама сохранились и в Новом Завете, основное различие - это знак завета.[нужна цитата ]

Кредобаптисты возражают такими стихами, как Иоанн 4:53, Деяния 16:34 и Деяния 18: 8, в которые, как говорят, «уверовали» целые семьи. Таким образом, педобаптисты полагают, что в домашних крещениях, упомянутых в Библии, участвовали младенцы, предположительно неспособные к личной вере.[нужна цитата ]

Первородный грех

Педобаптисты также указывают на Псалом 51, который, в частности, гласит: «Конечно, я был грешен от рождения», как указание на то, что младенцы грешны (вид. первородный грех ) и поэтому нуждаются в прощении, чтобы тоже иметь спасение.

Кредобаптисты согласны с тем, что младенцы нуждаются в спасении, но педобаптисты продвигают эту мысль еще на шаг, утверждая, что нет никакого теологического смысла в том, чтобы младенцы нуждались в спасении, но чтобы Бог не позаботился о том, чтобы они спаслись (см. 1 Кор. Павел говорит, что дети верующего святы - отделены - и поэтому, возможно, не нуждались бы в крещении, даже если бы крещение спасло). Кредобаптисты отрекаются от того, что есть положение, посредством которого Бог позволяет младенцам спасаться, вера в Иисуса Христа (см. Марка 9:42, Иоанна 3: 14-21, Иоанна 11: 25-26, Деяния 2:21, Римлянам 10: 1). -21). Более того, кредобаптисты утверждают, что детское крещение подтверждает наследственную благодать верующего - учение, которого нет в Священных Писаниях. Некоторые кредобаптисты, согласные с толкованием 50-го псалма, утверждают, что даже если младенцы грешны, они не несут ответственности из-за «возраста ответственности». Хотя многие теологи утверждают, что «век ответственности» нигде не упоминается в Библии.[нужна цитата ]

Альтернативная точка зрения некоторых кредобаптистов состоит в том, что, поскольку все христиане предназначены для спасения (Иоанна 15:16, 1 Кор 1:27, Еф 1: 4, 1 Пет 2: 4), Бог не позволит своим избранным умереть до получения своей нужды, даже если они находятся в преклонном возрасте (Луки 2: 25–35), аргумент, отношение которого к крещению, будь то младенцев или взрослых, неясно, если только это не означает, что младенцы, которые умирают, не придя к явной вере и крещению, не среди избранных Божьих.[нужна цитата ]

Еще одна позиция кредобаптистов называется предрасположенностью. Это говорит о том, что крещение - это только зрелая реакция на вечную жизнь, и что младенцы порождают свой внутренний отклик на присутствие Бога, то есть те, кто любит его, если умрут в младенчестве, будут с ним вечно; в отличие от тех, кто ему холодно. Это соответствует идее индивидуальной веры / гостеприимства (Иоанна 1:14). Его точка детерминизма предшествовала веку евангелизации, который, по его мнению, все еще актуален для кристаллизации предрасположенности к созреванию веры в этой жизни. Он учитывает оттенки значения в ключевом слове «спасение».[нужна цитата ]

Слова Иисуса

В Иоанна 3: 5, Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю тебе: если человек не родится от воды и Духа, он не может войти в Царствие Божие»,[68] что, по мнению некоторых религиозных групп, означает, что младенец, который умирает, не будучи крещеным, не может попасть на небеса и может пойти на неопределенность вместо.[нужна цитата ]

Речь Петра

Согласно Книга Деяний, "Петр ответил:" Покайтесь и креститесь, каждый из вас, во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов. И вы получите дар Святого Духа. Обещание для тебя и твои дети и для всех дальних - для всех, кого Господь Бог наш призовет ». (Деяния 2: 38–39, NIV – UK, курсив мой.)[69] В Объединенная методистская церковь утверждает, что фраза «каждый из вас» напоминает об использовании той же фразы в Второзаконие 29: 10–12, где есть явное упоминание присутствующих «малышей»; и фраза «и твои дети» означает, что Петр включил детей в сообщество завета.[70]

Кредобаптисты возражают, что только те, кто верит, и дети, которые верят, получают обещание. В противном случае все дети Адама были бы спасены.[нужна цитата ]

Ранняя христианская практика

Несколько ранних Отцы Церкви кажется, учили, что крещение младенцев - это правильно; Ориген заявляет, что практика крещения младенцев имеет апостольское происхождение.[71] Дидахе, самое раннее упоминание небиблейских наставлений о крещении, говорит только о крещении взрослых.[нужна цитата ]

Аргументы против крещения младенцев

  • Обрезание было знаком и печатью физического рождения в еврейской нации, а крещение - знаком и печатью нового рождения (рождения свыше).[нужна цитата ]
  • Иоанн Креститель крестил людей, которые также должны были пройти обрезание.[нужна цитата ]
  • Крещение в Священном Писании всегда требует покаяния и веры, что невозможно для младенца.[72]
  • Вечеря Господня и Крещение являются таинствами или таинствами и представляют собой одно и то же знамение и печать, поскольку Вечеря Господня не может быть дана неверующим, равно как и крещение. Матфея 28:19 («они» - ученики) и 1 Коринфянам 11: 27–30 (верующие должны испытать себя).
  • В Новый Завет это не просто расширение Старый Завет поскольку Фарисеи и все, кто не верил в Иисуса, исключены из Нового Завета, но были приемлемы в Ветхом Завете.[нужна цитата ]
  • Некоторые утверждают, что нет никаких доказательств того, что ранняя церковь выполняла (или исключала) крещение детей И только то, что он совершил крещение погружением в воду.[нужна цитата ]
  • Крещение представляет собой нечто большее, чем просто физическое омовение, но и чистоту и хорошее положение перед Богом, а значит, возрождение (Римлянам 6).[нужна цитата ]
  • Крещение предназначено для отпущения грехов, а младенцы не могут каяться. (Луки 3: 3, Марка 1: 4, Деяния 13:24, Деяния 19: 4)[нужна цитата ]
  • В Священных Писаниях нет явных примеров крещения младенцев.[72]

Некоторые противники[ВОЗ? ] педобаптизма указывают на то, что сам Иисус крестился в возрасте 30 лет. Они также указывают на два (из пяти) Великое поручение отрывки, которые говорят о крещении. Они видят Матфея 28: 18–20 как дающие исключительные наставления о том, кто должен креститься: «Итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам »(стихи 19–20, NKJV). Они интерпретируют это как относящееся к трем последовательным стадиям: крещение следует за учеником (что не под силу младенцу), а наставление следует за крещением, но не предшествует ему.[нужна цитата ]

В Марка 16: 15–18 Отрывок из Великого Поручения говорит о вере: «Кто верует и крестится, спасется; а кто не верит, будет осужден» (стих 16, NKJV). Это, как они говорят, исключает младенцев, которых они считают неспособными поверить.[нужна цитата ]Если педобаптисты принимают этот текст как канонический, они все же могут указать, что во втором пункте упоминается вера, но не крещение. Следовательно, можно было креститься, но при этом не быть верующим. Они утверждают, что это может не исключать крещение младенцев, а скорее подтверждает его, поскольку это указывает на то, что тот, кто крещен младенцем, отвергая веру, не спасается против своей воли. Педобаптисты, которые принимают этот отрывок, могут также указать, что, хотя упоминаются и вера, и крещение, никакого порядка не подразумевается. В ответ противники заявляют, что крещение предназначено для тех, кто уже верит и может заявить о своей вере, а младенцы этого сделать не могут. В обращении Петра к взрослым: «Покайтесь и креститесь». Деяния 2:38, они видят в покаянии необходимое условие, а это требует зрелого понимания греха и решения отвернуться от него. Однако святой Петр обращался к уже взрослым, а не к младенцам. Педобаптисты утверждают, что из этого следует, что его инструкции предназначены для взрослых, а не для младенцев. Действительно, от взрослых кандидатов на крещение большинство ветвей, практикующих педобаптизм, требуют, чтобы они исповедовали веру перед крещением.[нужна цитата ] Немного[ВОЗ? ] указать на Второзаконие 24:16 или же 1 Петра 3:21 как доказательство того, что каждый человек должен принять зрелое решение относительно крещения. Видеть Крещение верующего.[нужна цитата ]

Немного[ВОЗ? ] выступают против крещения детей как якобы присоединения их к церкви без их согласия. Это, однако, не освобождает библейских родителей от обязанности воспитывать своих детей в обучении и наставлении Господа в культурном контексте церкви.[нужна цитата ]

Деноминации, которые не принимают крещение младенцев как действительное, обычно требуют, чтобы те, кто присоединился к ним, после крещения младенцами в другом месте, были «перекрещены», или, скорее, крестились в первый раз. Они отрицают, что на самом деле перекрещиваются, утверждая, что христиане должны креститься только один раз, но как верующие, и отвергают термин «анабаптисты» (т.е. «перекрещивание») как их описание.[нужна цитата ]

Конфессии и религиозные группы, выступающие против детского крещения

Тринитарные христианские деноминации, выступающие против крещения младенцев, включают Ассамблеи Бога, Ассоциация церквей виноградников, Христианский и миссионерский союз, Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), Часовня на Голгофе, Общинные церкви, Сообщество Христа, Церковь пятидесятников Элим, все Баптист деноминации, включая независимых баптистов, Гностические церкви, группы, возникшие из Движение восстановления (Церкви Христа, Христианская церковь (ученики Христа), и Христианские церкви / Церкви Христа ), а также другие внеконфессиональные церкви, Международные Церкви Христа, Международная христианская церковь,[73] Newfrontiers, Церковь Foursquare Gospel, Церковь Бога во Христе, Церковь Бога пророчества, Анабаптисты (такой как Церковь Братьев, Меннонит, и Амишей ), Братья Шварценау / Немецкие баптисты, Церковь адвентистов седьмого дня, немного Методисты, и большинство Пятидесятники купюры.[нужна цитата ]

Несколько нетринитарный религиозные группы также выступают против крещения младенцев, в том числе Пятидесятники-единственники, Христадельфиане, Свидетели Иеговы, Объединенная Церковь Бога, и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.[74]

Педобаптистские церкви иногда преследуют религиозные группы, выступающие против крещения младенцев. Во время Реформации анабаптисты подвергались преследованиям со стороны лютеранского, кальвинистского, англиканского и католического режимов. Английское правительство ввело ограничения для баптистов в Британия и Ирландия в течение 17 века. В Русская Православная Церковь репрессированных баптистов до Революция 1917 г., и добивался ограничений для баптистов и пятидесятников после восстановления после падения коммунизма.[нужна цитата ]

Б.Р. Уайт описывает мотивы преследований анабаптистов во время Реформации следующим образом:

Другие христиане считали крещение каждого новорожденного в светской приходской общине и тесные связи между церковью и государством как предписанные Богом средства сохранения единства общества. Следовательно, многие другие христиане считали анабаптистов подрывниками всех порядков. Следовательно, с первых дней их резко преследовали, а руководители вскоре были казнены.[75]

Примечание: Христианские ученые, Квакеры, то Армия Спасения, и Унитарианцы не может быть отнесен к категории прямо противоположных младенец крещение, так как они вообще не соблюдают крещение ни в какой форме.[нужна цитата ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) полностью отвергает крещение младенцев.[74] Маленькими детьми считаются оба рожден без греха[76] и неспособный совершить грех.[77] Они не нуждаются в крещении до восьми лет,[78] когда они смогут научиться отличать добро от зла ​​и, таким образом, нести ответственность перед Богом за свои действия.[79] Однако Церковь СПД не спасает постановление к имя и благословение детей, обычно применяемый для младенцев.[80]

Подтверждение

Для католиков, Подтверждение это таинство, которое «подтверждает» или «укрепляет» (первоначальное значение слова «подтверждать»)[81] благодать Крещение, давая увеличение и углубление этой благодати.[82]

Для некоторых других христиан церемония конфирмации заключается не в «подтверждении», а в «подтверждении» клятв крещения, принятых от своего имени в младенчестве. В этом главное значение Лютеранский несакраментальная церемония называется по-немецки «Подтверждение», а по-английски «Подтверждение крещения» (см. Подтверждение (лютеранская церковь) ).[нужна цитата ]

В Восточное христианство, в том числе Восточно-католические церкви, таинство конфирмации дается сразу после крещения, и обетования крещения не возобновляются. в Латинский обряд (т.е. западная) католическая церковь, причастие должен быть присужден примерно в возрасте усмотрения (обычно принимается около 7 лет), если только Епископальная конференция принял решение о другом возрасте, или существует опасность смерти или, по мнению министра, серьезная причина говорит об обратном (канон 891 Кодекса канонического права ). Обновление обещаний крещения теми, кто принимает причастие в Западной католической церкви, является второстепенным по отношению к обряду и по существу не отличается от торжественного возобновления их крещальных обещаний, которое требуется от всех членов этой Церкви каждый год в Пасхальное бдение служба. Только во франкоязычных странах появились обряды, совершенно отличные от таинства конфирмации, когда молодые католики публично исповедовали свою веру в соответствии с их возрастом.[83]

В Англиканский Книга общей молитвы требует, чтобы все, кто подлежит подтверждению, сначала знали и понимали Creed, то Отче наш, и десять заповедей, и сможет ответить на другие вопросы в Церкви Катехизис. Подтверждение позволяет тем, кто был крещен в младенчестве, когда они достигли совершеннолетия, сделать это открыто перед церковью, взять на себя и подтвердить обещания, данные от их имени их крестными родителями.[нужна цитата ]

В Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, подтверждение или «возложение рук» является важной частью таинства крещения, и принять крещение без конфирмации - значит оставить таинство незавершенным.[84] Подтверждение - это дар Святого Духа как постоянного спутника.[85] Подтвердить означает «удостовериться в большей уверенности», и таинство подтверждения выступает как свидетельство того, что человек становится членом Церкви СПД, а не только как принятие Иисуса.[84]

Светское противодействие крещению младенцев

По словам профессора права и бывшего Ирландский президент Мэри Макэлис, как указано в ее докторской диссертации, крещение младенцев равнозначно "принудительному членству в католической церкви", что нарушает фундаментальные права детей. Эти «младенцы-призывники (...) обязаны пожизненно подчиняться» без их понимания или согласия. "Родители могут направлять и направлять [своих детей], но они не могут навязывать их, и то, что церковь не смогла сделать, - это признать, что должен быть момент, когда наши молодые люди, как взрослые, которые были крещены в церкви, и воспитанные в вере, имеют возможность сказать: «Я подтверждаю это» или «Я отвергаю это». Мы с вами знаем, что мы живем во времена, когда у нас есть право на свободу совести, свободу убеждений, свободу мнений. , свобода вероисповедания и свобода менять религию. Католическая церковь еще должна полностью принять это мышление ".[86]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Служба крещения». Церковь Англии. Архивировано из оригинал 16 июля 2007 г.. Получено 8 июн 2007. В. В чем разница между крещением и крещением?
    A. Нет, это просто разные слова для одного и того же.
  2. ^ "Могу ли я крестить моего младенца?". Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 7 июня 2011 г.. Получено 8 июн 2007. Крещение - это не отдельная служба. Это то же самое, что крещение.
  3. ^ b777 (12 июня 2009 г.). "Что такое кредобаптизм?". carm.org. Получено 27 июля 2020.
  4. ^ Например, Римско-католическая церковь: 1 100 000 000 (около половины всех христиан); Восточная Православная Церковь: 225 000 000 человек; 115 000 000 членов англиканских церквей; Лютеране и др. (Мировые религиозные организации, насчитывающие не менее 1 миллиона приверженцев; Основные деноминационные семьи христианства). Смотрите также Приверженцы всех религий во всем мире по шести континентальным территориям, середина 1995 г.
  5. ^ «Крещение младенцев».
  6. ^ Ljthriepland (3 марта 2019 г.). «Во имя отца, сына и святого духа. Матфея 28-19». Следуй правде. Получено 27 июля 2020.
  7. ^ «Проект крещения колокола». Военно-морской музей. Архивировано из оригинал 30 декабря 2009 г.. Получено 6 ноября 2012.
  8. ^ Стэнли Дж. Гренц, Богословие для общины Бога (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2000), 528
  9. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии В архиве 17 февраля 2007 г. Wayback Machine; Грегг Строубридж, доктор философии; Джордан Баджис В архиве 19 апреля 2008 г. Wayback Machine,
  10. ^ «Дидахе, самое раннее сохранившееся« пастырское руководство »христианской церкви» (Книжный магазин семинарии Фуллера В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine )
  11. ^ "Глава 7"О крещении."
  12. ^ «Перед крещением пусть постится и креститель, и крещеный, и кто еще может; а крещеным прикажите поститься за один или два дня до этого» (Дидаче, 7 )
  13. ^ 1980 год Инструкция из Конгрегация Доктрины Веры заявляет, что «во многих надписях еще во втором веке маленькие дети называются« детьми Божьими », титулом, который дают только крещеные, или прямо упоминают, что они были крещены: ср., например, Corpus Inscriptionum Graecarum, 9727, 9801, 9817; Э. Диль, Inscriptiones Latinae Christianae Veteres (Берлин, 1961), № 1523 (3), 4429A ".
  14. ^ а б Уокер, В. (1919). История христианской церкви. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. стр.95
  15. ^ Шафф, Филипп (2001) [c. 1885] "Вступительная записка к Иринею против ересей ", Анте-никейские отцы, Том I, Против ересей, Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана.
  16. ^ «Ибо Он пришел спасти всех посредством Себя - всех, я говорю, через Него рожденных свыше для Бога - младенцев, детей, мальчиков, юношей и стариков. Поэтому Он прошел через все века, став младенец для младенцев, таким образом освящая младенцев; ребенок для детей, таким образом освящая тех, кто находится в этом возрасте, одновременно являясь для них примером благочестия, праведности и покорности; юноша для юношества, становясь примером для юношества и, таким образом, освящая их для Господа. Подобным же образом Он был старом для стариков, чтобы Он мог быть совершенным Учителем для всех не только в отношении изложения истины, но также и в отношении возраста, освящая в в то же время и престарелые, и подобным образом становясь примером для них. Затем, наконец, Он пришел к самой смерти, чтобы быть «первенцем из мертвых, чтобы во всем иметь превосходство» , «Князь жизни, существующий прежде всех и идущий прежде всех». Ириней Лионский. (1885 г.). Ириней против ересей. В книге А. Робертса, Дж. Дональдсона и А. К. Кокса (ред.), «Отцы до Никейства: апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем» (том 1, стр. 391). Буффало, штат Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  17. ^ Против Герезов В архиве 20 мая 2008 г. Wayback Machine, 2.22.4.
  18. ^ Ученые определили три отрывка: Проповеди на Левит 8.3.11; Комментарий к римлянам 5,9; и Проповедь на Луки 14,5. Они упоминаются, например, на следующих сайтах: 1, 2, 3 В архиве 19 апреля 2008 г. Wayback Machine 4 В архиве 16 ноября 2016 г. Wayback Machine, 5, 6 В архиве 16 ноября 2016 г. Wayback Machine и, конечно же, на сайтах, дающих полные тексты Оригена на Левит и Луки.
  19. ^ Первый процитированный отрывок гласит: «Согласно церковному обычаю крещаются даже младенцы»; во втором есть: «В церкви было предание от апостолов крестить даже младенцев»; в третьем говорится: «Младенцы крестятся для прощения грехов ... Вот почему крестятся и младенцы».
  20. ^ «Промедление с крещением предпочтительнее; в основном, однако, в случае с маленькими детьми. Ибо почему это необходимо ..., чтобы спонсоры также подвергались опасности? ... По не меньшей причине должны откладываться и незамужние. - в ком уготована почва искушения, как в тех, кто никогда не вступал в брак в силу своей зрелости, так и в вдовах благодаря своей свободе - до тех пор, пока они либо не женятся, либо не станут более укрепленными для воздержания »([1] 18).
  21. ^ «В первую очередь крестятся дети. Все дети, которые могут ответить за себя, пусть ответят. Если есть дети, которые не могут ответить за себя, пусть за них ответят их родители или кто-то другой из их семьи. После этого, крестятся мужчины. Наконец, женщины »(Апостольское предание Ипполита Римского В архиве 8 июля 2011 г. Wayback Machine 21.4–5).
  22. ^ «Крещение младенцев: по Писанию и разумно». Архивировано из оригинал 9 мая 2008 г.; Что Библия учит о крещении младенцев? Дон Мацат В архиве 11 марта 2008 г. Wayback Machine; Крещение младенцев в истории ранней церкви В архиве 8 марта 2008 г. Wayback Machine; Христианские ереси шестнадцатого века
  23. ^ а б c «Проверка фактов: это видео, на котором ребенка насильно окунают в воду?». Сноупс. 21 сентября 2018 г.. Получено 16 декабря 2018.
  24. ^ Ву, Меган (23 января 2017 г.). «Видео крещения в Грузии становится вирусным». nbc12.com. Получено 16 декабря 2018.
  25. ^ Вудс, Марк (14 мая 2018 г.). «Крайнее крещение: не слишком ли заходит этот православный священник?». Христианин сегодня. Получено 16 декабря 2018.
  26. ^ Уилл Стюарт и Келли-Энн Миллс (13 декабря 2018 г.). "'Священник из ада 'жестоко крестит кричащего ребенка, потому что' сатана в ней'". Зеркало. Получено 16 декабря 2018.
  27. ^ Уортон, Джейн (13 августа 2019 г.). «Мама останавливает священника-садиста на крещении сына». метро. Получено 14 августа 2019.
  28. ^ Бытие 17:10–14.
  29. ^ Солтер, Мартин (апрель 2010 г.). «Заменяет ли крещение обрезание? Исследование связи между обрезанием и крещением в Колоссянам» (PDF). Themelios: 15–29.
  30. ^ Белый, BR, Справочник христианской веры, Эрдман, с. 443.
  31. ^ Кодекс канонического права, канон 867.
  32. ^ «Катехизис Католической церкви - ЧАСТЬ 2 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 1 СТАТЬЯ 1». www.scborromeo.org.
  33. ^ "ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем - эфирная библиотека христианских классиков". www.ccel.org.
  34. ^ Конгрегация Доктрины Веры. «Инструкция о крещении младенцев». www.catholicculture.org.
  35. ^ «Совершенная безвозмездность благодати спасения особенно проявляется в крещении младенцев» (Катехизис католической церкви, 1250 г. ).
  36. ^ «Катехизис Католической церкви - ЧАСТЬ 2 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 1 СТАТЬЯ 1». www.scborromeo.org.
  37. ^ "Катехизис". www.usccb.org.
  38. ^ Инструкция о крещении младенцев В архиве 20 июля 2009 г. Wayback Machine
  39. ^ Инструкция, часть II
  40. ^ Инструкция, 28
  41. ^ Инструкция, 30–31
  42. ^ Джейкобс, Бруно (2019). Le baptême des petits enfants dans une société déchristianisée. Швейцария: условно-досрочное освобождение и тишина. С. 210–231, 433–515.
  43. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va.
  44. ^ Обряд крещения детей, 86
  45. ^ Джон Генри Паркер; и другие. (1844 г.). "Послания св. Киприана с Карфагенского Собора о крещении". Оксфорд, Лондон. Получено 12 декабря 2014.
  46. ^ Вар, епископ Каллист (Тимофей) (1964). Православная Церковь. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. п. 284.
  47. ^ а б c «Таинство святого крещения - обрезание». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 29 января 2015.
  48. ^ «Крещение младенцев». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 29 января 2015. Однако в крещении мы ничего не делаем для Бога, а Он что-то делает для нас и внутри нас. Он работает, чтобы создать или укрепить веру. Верно, что ни крещение, ни провозглашение Евангелия не принесут пользы никому, кроме веры. Однако через провозглашение Евангелия и через крещение Святой Дух творит веру. У средств благодати есть сила создать необходимую им веру.
  49. ^ Колоссянам 2: 11–12, цитируется Отто, Джоэл Д., Живой во Христе В архиве 29 апреля 2014 г. Wayback Machine, стр 9–11
  50. ^ Видеть «Крещение и его цель» В архиве 6 февраля 2009 г. Wayback Machine
  51. ^ "Малый катехизис - Книга согласия". www.bookofconcord.org.
  52. ^ См. Подраздел «Крещение младенцев» в «Большом катехизисе» Лютера."".
  53. ^ «Оценка взглядов Джона Уэсли на крещение со ссылкой на Четырехугольник». 2002. Получено 17 марта 2011.
  54. ^ Вестминстерское исповедание веры, глава 28, раздел 1.
  55. ^ Вестминстерское исповедание веры, глава 10, раздел 3.
  56. ^ ДеЯнг, Кевин. "Краткая защита крещения младенцев". Евангельская коалиция. Получено 11 октября 2019.
  57. ^ Вестминстерское исповедание, глава 28, раздел 1 и особенно раздел 3. Крещеные люди считаются участниками завета благодати по вере, если они не докажут обратное, совершив отступничество.
  58. ^ Кальвин спросил: «Если дети верующих являются участниками завета без помощи разума, нет причин, по которым они должны быть отстранены от знамения только потому, что они не могут поклясться в положениях завета» (Инст. 4, 16, стр. 24, цитируется в Жан Кальвин: Крещение младенцев )
  59. ^ «Если крещение требовалось от евреев как необходимое условие для членства в церкви, мы можем разумно заключить, что язычникам не была предоставлена ​​эта привилегия, кроме как на тех же условиях» (Крещение как условие членства в церкви ).
  60. ^ «Когда младенец крестится, Бог творит веру в сердце этого младенца. Эта вера, конечно, еще не может быть выражена или сформулирована, но все же она реальна и присутствует (см., Например, Деяния 2: 38–39; Титу 3: 5–6; Матф. 18: 6; Луки 1:15; 2 Тим. 3:15) "(Лютеранская церковь, Синод Миссури). В архиве 6 февраля 2009 г. Wayback Machine
  61. ^ «Пресвятая Троица дарует крещеным освящающую благодать, благодать оправдания:
    • Дать им возможность верить в Бога, надеяться на Него и любить его через богословские добродетели;
    • Давать им силу жить и действовать по побуждению Святого Духа через дары Святого Духа;
    • Позволить им расти в добре через нравственные добродетели »(Катехизис католической церкви, 1268 г. )
  62. ^ Быт. 17: 10–11
  63. ^ Быт. 17: 7, Втор. 7: 9, 30: 6, 1Лт 16:15, Псалом 103: 17, 105: 8
  64. ^ Галатам 3: 6–9 и Галатам 3: 26–29; Римлянам 11.17–24; ПЗУ. 4:16; Еф. 2: 11–13; Еф. 3: 3–6; Рим. 2: 28–29; 1 Петра 2: 9; Гал. 6:16; Фил 3: 2–3.
  65. ^ 1 Кор. 7:14; Деяния 2:38
  66. ^ Кол. 2: 11–12
  67. ^ ДеЯнг, Кевин. "Краткая защита крещения младенцев". www.thegospelcoalition.org. Получено 19 февраля 2019.
  68. ^ Иоанна 3: 5 (KJV)
  69. ^ Деяния 2: 38–39
  70. ^ «Крещение в Объединенной методистской церкви». www.covingtonfumc.com.
  71. ^ «Церковь получила от апостолов традицию крестить даже младенцев» (Комментарии к Римлянам 5: 9, цитируемые, например, в В. А. Юргенс, Вера ранних отцов (Литургическая пресса 1970 г. ISBN  9780814604328), т. 1, стр. 209).
  72. ^ а б «Крещение младенцев и сообщество Нового Завета». Желая Бога. 14 февраля 1993 г.. Получено 4 марта 2019.
  73. ^ http://www.newyorkcityicc.org/?p=1345
  74. ^ а б Норман, Кейт Э. (1992). «Крещение младенцев». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 682–683. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  75. ^ Справочник Эрдмана по христианской вере, Издательство Уильяма Б. Эрдмана, 1982.
  76. ^ Меррилл, Байрон Р. (1992). "Первородный грех". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 1052–1053. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  77. ^ Радд, Кэлвин П. (1992). «Дети: спасение детей». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 268–269. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  78. ^ Хокинс, Карл С. (1992). "Крещение". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 92–94. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  79. ^ Уорнер, К. Терри (1992). «Подотчетность». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. п. 13. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  80. ^ Бангертер, Лоуэлл (1992), «Дети: Благословение детей», в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, п. 268, ISBN  0-02-879602-0, OCLC  24502140
  81. ^ "Bartleby.com: Великие книги в Интернете - цитаты, стихи, романы, классические произведения и сотни других". www.bartleby.com. Архивировано из оригинал 17 апреля 2008 г.
  82. ^ "Катехизис". www.usccb.org.
  83. ^ ср. статья В архиве 24 декабря 2007 г. Wayback Machine озаглавленный Редоннер tout son sens à l'initiation chrétienne: un défi à relver в Lumière et Vie 270 (июнь 2006 г.), предлагая учредить до семи таких заведений.
  84. ^ а б Крейвен, Рулон Г. (1992). "Подтверждение". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 310–311. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  85. ^ Портер, Брюс Дуглас (1992). «Дар Святого Духа». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 543–544. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  86. ^ МакГарри, Пэтси (22 июня 2018 г.). «Крещение младенцев - это принудительное членство в католической церкви, - говорит Мэри Макэлиз». The Irish Times. Получено 16 декабря 2018.

внешняя ссылка

Поддерживать

Оппозиция