Квартодециманизм - Quartodecimanism

Квартодециманизм (от Вульгата латинский кварта децима в Левит 23:5,[1] означает четырнадцатый) относится к обычаю некоторых ранних христиан соблюдать Пасху, начиная с кануна 14-го дня Нисан (назывался Авив / Абиб визгнанник раз в Еврейская библия календарь ).

Еврейский Праздник пресного хлеба длится семь дней (Левит 23: 6 ), начиная с захода солнца в начале 15-го числа месяца нисан. Иудаизм считает начало каждого дня в закат солнца, а не на Восход солнца как это древний обычай в Европейский традиции, ссылающиеся на Левит 23:32 «от вечера до вечера». На иврите библейский закон касательно Пасха считается "вечным постановлением" (Исход 12:14 ), в какой-то степени применимо и к прозелиты (Исход 12:19 ).

Взяв во внимание хронология Иисуса, то Евангелие от Иоанна (например., 19:14, 19:31, 19:42 ) означает, что 14 нисана был днем, когда Иисус был распят в Иерусалим, в то время как Синоптические Евангелия вместо этого поместите казнь в первый день пресного хлеба (Матфея 26:17 ). И Иоанн, и синоптики согласны с тем, что день распятия был в день Приготовления, поэтому Христа и двух разбойников пришлось быстро снять с креста и броситься в гробницу еще до захода солнца в Иоанна 19:42. . Ко времени Рождества Христова многие обычаи в отношении праздника изменились, среди них следует отметить смешение двух праздников в некоторых обычаях и терминологии. Весь день 14 нисана, когда предстояло заколоть пасхального ягненка, часто собирательно именовался Пасхой, хотя на самом деле пасха была не днем, а трапезой в самом конце дня и в начале нисана. 15.[2][3]

История

Квартодециманский спор возник из-за того, что христиане в церкви Иерусалима и Малая Азия соблюдали Пасху 14 числа первого месяца (нисана), независимо от дня недели, в который она происходила, в то время как церкви в Риме и вокруг него перешли на практику празднования Пасхи всегда в воскресенье после первого полнолуния, следующего за весеннее равноденствие, назвав его «днем воскресения нашего Спасителя». Разница превратилась в церковную полемику, когда эта практика была осуждена синодами епископов.[4]

Фон

Из споров о дате совершения Вечери (Евхаристии) следует отметить споры, известные как Пасхальные / пасхальные споры, Квартодециман является первым зарегистрированным.

В середине-2 век, практика в Малая Азия Предполагалось, что предпасхальный пост закончился, а праздник назначили на 14-й день нисана, когда ячмень был найден спелым после новолуния около еврейского лунного месяца нисан (независимо от дня недели, в который он произошло), день, когда была принесена пасхальная жертва, когда Второй Храм стояла, и "день, когда народ отложит закваску".[5] Тех, кто соблюдал эту практику, называли Квартодечимани, латинский для четырнадцатилетних из-за проведения их празднования в 14-й день нисана.

За практикой последовали Поликарп, который был учеником Иоанн апостол и епископ Смирны (ок. 69 - ок. 155) - один из семь церквей Азии, и по Мелито Сардийский (г. ок. 180).[5] Ириней говорит, что Поликарп посетил Рим, когда Аникет был его епископ (ок. 68-153), и среди обсуждаемых тем было это расхождение обычаев, когда Рим праздновал Pasch всегда в воскресенье. Ириней отмечал:

Аникет также не смог убедить Поликарпа не соблюдать то, что он всегда наблюдал с Иоанном, учеником нашего Господа, и другим человеком. апостолы с кем он был связан; Поликарп также не мог убедить Аникета соблюдать его, поскольку он сказал, что должен следовать обычаям пресвитеров, которые предшествовали ему.[6]

Но никто из них не считал, что разногласия требовали от них разрыва. общение и инициировать раскол. Действительно, "Аникет уступил Поликарпу совершение евхаристии в церкви, явно в знак уважения. И они расстались друг с другом в мире, как те, кто соблюдал, так и те, кто не соблюдал, поддерживая мир во всей церкви. . "[6]

Созомен также написал:

Как епископы Запада не считает необходимым позорить традиции считается, выноситься им Петра и Павла, а так же, с другой стороны, азиатские епископы упорно следуя правилам, установленным Иоанна Богослова , они единодушно согласились продолжить соблюдение праздника согласно своим обычаям, не отрываясь от общения друг с другом. Они искренне и справедливо полагали, что те, кто согласен с основами поклонения, не должны отделяться друг от друга из-за обычаев.[7]

Современный источник сообщает, что дискуссия между Поликарпом и Аникетом в Риме проходила в рамках синода.[8]

Таким образом, церкви в Азии обратились к апостолу Иоанну в поддержку своей практики, в то время как Созомен писал, что римский обычай (соблюдаемый, согласно Иринею, по крайней мере, со времен Епископ Ксист из 115–25)[6] считалось, что они были переданы апостолами Петром и Павлом,[7] Евсевий утверждает, что в Палестине и Египте соблюдение воскресенья также считалось источником апостолов.[9]

Осуждающие синоды

По словам Евсевия, в последнее десятилетие 2-го века было созвано несколько синодов для рассмотрения споров, единогласно постановивших, что празднование Пасхи должно отмечаться и проводиться исключительно в воскресенье.

Были созваны соборы и конференции епископов, и был составлен церковный декрет в форме писем, адресованных христианам повсюду, и никогда в какой-либо другой день. День Господень если тайна воскресения Господа из мертвых будет праздноваться, и только в этот день мы должны отметить окончание пасхального поста.[4]

Эти синоды проводились в Палестина, Понта и Osrhoene на востоке, и в Риме, и Галлия на Западе.[4] Римский собор под председательством епископа Виктор, произошедшее в 193 году, и отправил письмо по этому поводу в Поликрат Эфесский и церкви римской провинции Азия.[8] В том же году Поликрат председательствовал на соборе в Эфесе, на котором присутствовали несколько епископов со всей провинции, который отверг власть Виктора и сохранил пасхальные традиции провинции.[8]

Поликрат решительно заявил, что следует традиции, переданной ему:

Соблюдаем точный день; ни добавляя, ни убирая. Ибо в Азии уснули великие огни, которые снова воскреснут на день пришествия Господа ... Все они соблюдали четырнадцатый день Пасхи по Евангелию, не отклоняясь ни в каком отношении, но следуя правило веры. И я тоже, Поликрат, меньше всех вас, действую по традициям моих родственников, за некоторыми из которых я внимательно следил. Семеро моих родственников были епископами; а я восьмой. А мои родственники всегда соблюдали тот день, когда люди откладывали закваску.[5]

Отлучение

Получив отрицательный ответ Поликрата, Виктор попытался отрезать Поликрата и других, которые придерживались этой позиции, от общего единства, но отменил свое решение после того, как епископы, в число которых входил св. Ириней, епископ Лугдунума в Галлии заступился, рекомендуя Виктору придерживаться более миролюбивой позиции своих предшественников.

Вслед за этим Виктор, председательствовавший в церкви в Риме, немедленно попытался отрезать от общего единства приходы всей Азии и церкви, которые соглашались с ними, как инославные; и он написал письма и объявил всех братьев там полностью отлученными. Но это не понравилось всем архиереям. И они умоляли его подумать о мире, о единстве добрососедства и любви. Сохранились их слова, резко упрекающие Виктора. Среди них был Ириней, который, отправляя письма от имени братьев в Галлии, над которыми он председательствовал, утверждал, что тайна воскресения Господа должна соблюдаться только в «день Господень», а именно на Пасху. Он уместно увещевает Виктора, что он не должен отрезать целые церкви Бога, соблюдающие традицию древнего обычая, найденного в 11 главе книги Левит.[10]

Разрешение

В следующей короткой главе рассказа Евсевия, озаглавленной «Как все пришли к соглашению относительно Пасхи», он рассказывает, что палестинские епископы Нарцисс и Феофил вместе с епископами Шина и Птолемаида, написал подробный обзор традиции празднования Пасхи в воскресенье, которая, как полагают, «пришла к ним по очереди от апостолов», и в заключение сказал:

Постарайтесь разослать копии нашего послания в каждую церковь, чтобы мы не давали повода тем, кто легко обманывает свои души. Мы действительно показываем вам, что и в Александрии хранят его в тот же день, что и мы. Ибо письма передаются от нас к ним и от них к нам, так что таким же образом и в одно и то же время мы соблюдаем священный день.[9]

Исторически сложилось так, что споры о том, когда исчез квартодециманизм, и, в частности, исчезли ли они до или после первый вселенский собор (Никея I) в 325 году. Согласно Марку ДельКольяно, «старое мнение сохраняется», но мнение Дюшен «получило широкое признание».[11] По словам ДельКоглиано, «к началу IV века все христиане праздновали Пасху в воскресенье. Соответственно, Константин стремился устранить не четвертодециманскую практику, а, скорее, так называемую практику« Протопаскита », которая рассчитывала пасхальное полнолуние в соответствии с по еврейскому лунному календарю, а не по юлианскому солнечному календарю ».[11]

Как показано, например, Сардский пасхальный стол, в то время было довольно распространено, что иудейский календарный год начинался до и после равноденствия, согласно Исход 12: 2 и Второзаконие 16: 1. В случае, если предыдущий год начинался после равноденствия, две Пасхи праздновались в один солнечный день. год (солнечный Новый год начинался 21 марта). Но древнееврейский календарь основан на новолунии и Авиве, а не на солнечном календаре. Примечание: (Слово «Месяц» на иврите Ходеш, что буквально означает «Новолуние», о чем говорится во Второзаконии 16: 1). С III века на этот беспорядок в "еврейском" календаре того времени сетовали несколько христианских писателей, которые считали, что евреи часто использовали неправильную лунку в качестве месяца нисана, и выступали за введение независимого календаря. Computus христианами.

В письме к отсутствовавшим епископам император Константин I сказал, что было решено принять единую дату, отвергая обычай евреев, которые распяли Иисуса и чья практика часто означала, что две Пасхи праздновались в один и тот же солнечный год: (Хотя есть заповедь соблюдать вторую Пасха в Числах 9: 10-12, если окажется нечистой, чтобы соблюсти первую)

Совместным решением всех присутствующих было решено, что этот праздник должен соблюдаться всеми и повсюду в один и тот же день. Ибо что может быть для нас более приятным или почетным, чем то, что этот праздник, с которого мы начинаем свои надежды на бессмертие, должен неизменно соблюдаться всеми одинаково, согласно одному установленному порядку и устройству? И, прежде всего, казалось недостойным, чтобы в праздновании этого святейшего праздника мы следовали практике иудеев, которые нечестиво осквернили свои руки огромным грехом и поэтому заслуженно страдают слепотой души. Ибо в наших силах, если мы откажемся от их обычая, продлить должное соблюдение этого таинства на будущие века более верным порядком, который мы сохраняем с самого дня страстей до настоящего времени. Тогда давайте не будем иметь ничего общего с отвратительной еврейской толпой; ибо мы получили от Спасителя иное. Курс одновременно законной и благородной лжи открыт для нашей святейшей религии. Возлюбленные братья, давайте единодушно примем этот курс и откажемся от всякого участия в их подлости ... будучи совершенно не осведомлены об истинном решении этого вопроса, они иногда празднуют Пасху (Пасху) дважды в один и тот же год. Почему же тогда мы должны следовать за теми, кто, по признанию, допустил серьезную ошибку? Конечно, мы никогда не согласимся провести этот праздник во второй раз в том же году ... И пусть проницательность ваших Святейшества отразит, насколько печально и скандально, что в одни и те же дни одни должны поститься, а другие - веселиться. ; и еще, что после пасхальных дней (Пасхи) одни должны присутствовать на банкетах и ​​развлечениях, а другие исполняют назначенные посты. Таким образом, ясно, что воля Божественного Провидения (как я полагаю, вы все ясно видите), чтобы это употребление было исправлено и сведено к одному единому правилу.[12]

Эсхатология квартодециманского празднования Пасхи

В своем кабинете Евхаристические слова Иисуса, лютеранский библеист Иоахим Иеремиас привел убедительный аргумент в пользу того, что квартодецимане сохранили первоначальное понимание и характер христианского празднования Пасхи. Он утверждает, что в еврейской традиции с Пасхой связаны четыре основных темы, т.е. создание мира, то Акеда или связывание Исаака, выкуп Израиля из Египта (как переходя первенцев во время пасхальной трапезы и израильской проход через Красное море) и наступление Мессия (объявил Пророком Илия ). Для христиан центральные события Пасхальная Тайна Христа, то есть Его страсти, смерть и воскресение, также, очевидно, связаны с Пасхой и Первенством согласно Левиту 11. Таким образом было неизбежно, что самые ранние христиане ожидали неминуемого возвращение Христа также происходить во время празднования Пасхи. Иеремия отмечает, что квартодецимы начали свое христианское празднование Пасхи с чтения соответствующих чтений из Еврейских Писаний, то есть двенадцати чтений из Еврейских Писаний, которые до сих пор читаются во время пасхального бдения в римско-католической, восточно-православной и армянской традициях. В полночь, когда Христос не появлялся вновь, чтобы открыть большой эсхатологический пир, христиане отмечали Пасху. Евхаристия в ожидании этого последнего акта драмы искупления Христа.

По мере того, как первоначальный эсхатологический пыл начал утихать и христианство становилось все более и более языческим движением, эта первоначальная эсхатологическая ориентация христианской Вечери (Евхаристии) была утеряна; и с развитием практики крещения катехумены во время двенадцати чтений, чтобы они впервые приобщились к Евхаристии с христианской общиной по завершении пасхального бдения, темы крещения стали доминировать в праздновании пасхального бдения, как это происходит снова в тех церквях, которые снова начались. крестить своих взрослых новообращенных во время (Пасхальный ) Бдение. Крупнейшие литургические ученые, такие как Луи Буйе и Александр Шмеманн согласны с основной позицией Иеремии, и достаточно только изучить христианские литургические тексты для пасхального бдения, чтобы увидеть доказательства этого. Например, Евхаристическое предисловие к (Пасхальный ) Бдение в римских, лютеранских и англиканских / епископальных традициях, которые гласят: «... в эту ночь, когда Христос стал нашей пасхальной жертвой» или восточно-православный тропарь для Великого и Великого понедельника, вторника и среды, который предупреждает христианское сообщество "Вот Жених приходит посреди ночи, и блаженны те слуги, которых он найдет бодрствующими ... »Короче говоря, христианское богословие утверждает, что никто не знает, когда Христос появится в конец времени, но, учитывая другие центральные события искупления, которые произошли во время Пасхи, ранние христиане предполагали, что Христос, вероятно, явится во время пасхальной Евхаристии, точно так же, как он впервые явился в своей первоначальной ученики во время еды в первый (Пасхальный ) Воскресенье.[примечание 1] Однако Традиция Пасхи, которая одновременно является Пасхой, и днем ​​его воскресения находятся в противоречии. В 11-й главе книги Левита говорится, что день первых плодов наступает на утро после еженедельной субботы во время праздника опресноков. Пасха могла быть в любой день недели после 14-го дня первого месяца после появления новой луны в Иерусалиме и после того, как ячмень был найден спелым в поле (ABIB / AVIV), что подтверждает первый месяц библейского года. к Исход 12: 2 Левит 23: 5 и Второзаконие 16: 1.

Наследие

Неизвестно, как долго длилась практика 14 нисана. Церковный историк Сократ Константинопольский знал о квартодециманах, лишенных церквей из-за Иоанн Златоуст,[13] и преследовались неуказанными способами со стороны Несторий,[14] оба епископа Константинополя. Это указывает на то, что практика 14 нисана, или практика, названная таким же именем, сохранилась до 4 века.

Поскольку это было первое записанное противоречие между Пасхой и Пасхой, оно оказало сильное влияние на умы некоторых последующих поколений. Уилфрид, епископ VII века Йорк в Нортумбрия, назвал своих оппонентов в пасхальной и пасхальной полемике своего времени «квартодециманами»,[15] хотя праздновали Пасху (Пасхальный ) В воскресенье. Многие ученые XIX и XX веков считали, что спор о Пасхе (Пасхальный ), который обсуждался в Никее, был период между практикой 14 нисана и соблюдением воскресенья.[16] Согласно одному сообщению, «окончательное урегулирование спора было одной из причин, побудивших Константина созвать собор в Никее в 325 году. В то время сирийцы и Антиохиане были единственными борцами за соблюдение 14-го дня. Решение Собора было единодушным, что Пасха (Пасхальный ) должно было соблюдаться в воскресенье и в одно и то же воскресенье во всем мире, и что `` никто в будущем не должен следовать за слепотой евреев ''.'".[17] Новый перевод Евсевия, опубликованный в 1999 г. Жизнь Константина предполагает, что эта точка зрения больше не получила широкого распространения;[18] она считает, что спор в Никее происходил между двумя школами соблюдения воскресенья: теми, кто придерживался традиционной практики полагаться на еврейских информаторов, чтобы определить лунный месяц нисан, в который будет приходиться Пасха, и теми, кто хотел установить его, используя христианские вычисления с использованием весеннего равноденствия по солнечному календарюЛоран Клиневерк предполагает, что Раскол между Востоком и Западом можно даже утверждать, что это началось с попытки Виктора отлучить Азиатский церкви.[19] Несмотря на то, что Виктор не смог осуществить свое намерение отлучить азиатские церкви, многие католические богословы указывают на этот эпизод как на свидетельство папское первенство и авторитет в ранняя церковь, ссылаясь на тот факт, что ни один из епископов не оспаривал его право на отлучение от церкви, а скорее ставил под сомнение мудрость и милосердие этого.[19] От Православная перспектива, Виктору пришлось в конце концов уступить, и мы видим, что Восточные церкви никогда не предоставляйте ему президентство ни над чем, кроме его собственной церкви, его собственного синода.[нужна цитата ] Клиневерк отмечает, что Евсевий Кесарийский просто называет Виктора одним из «правителей церквей», а не правителем еще неизвестной или несформированной «вселенской церкви».[19] Поскольку дата празднования Воскресения Христа как дня недели, воскресенья, а не 14-го числа месяца, не была определена папской властью, она была окончательно определена только Вселенским собором.[20]

Отвержение епископа Аникет Позиция Поликарпа по поводу Квартодецимана, а затем и письмо Поликрата Папе Виктору I, использовалась православными богословами в качестве доказательства против аргумента, что церкви в Малой Азии приняли Первенство епископа Рима и или обучение Папское превосходство.[21]

Свидетели Иеговы и Исследователи Библии во всем мире отмечают Мемориал смерти Христа 14 нисана.[22]

В Живая Церковь Бога соблюдает Квартодециманскую пасху[23] вечером, начиная с 14 нисана, по образцу церкви I века.[24]

Таблица дат Пасхи 2001–2025 гг. (в григорианских датах)[25]
ГодПолнолуниеЕврейский Пасха [заметка 2]Астрономический Пасхальный [заметка 3]Григорианский ПасхальныйЮлиан Пасхальный
20018 апреля15 апреля
200228 марта31 марта5 мая
200316 апреля17 апреля20 апреля27 апреля
20045 апреля6 апреля11 апреля
200525 марта24 апреля27 марта1 мая
200613 апреля16 апреля23 апреля
20072 апреля3 апреля8 апреля
2008двадцать первое марта20 апреля23 марта27 апреля
20099 апреля12 апреля19 апреля
201030 марта4 апреля
201118 апреля19 апреля24 апреля
20126 апреля7 апреля8 апреля15 апреля
201327 марта26 марта31 марта5 мая
201415 апреля20 апреля
20154 апреля5 апреля12 апреля
201623 марта23 апреля27 марта1 мая
201711 апреля16 апреля
201831 марта1 апреля8 апреля
2019двадцать первое марта20 апреля24 марта21 апреля28 апреля
20208 апреля9 апреля12 апреля19 апреля
202128 марта4 апреля2 мая
202216 апреля17 апреля24 апреля
20236 апреля9 апреля16 апреля
202425 марта23 апреля31 марта5 мая
202513 апреля20 апреля
  1. ^ Послание для (Пасхальный ) Воскресенье в римских, лютеранских и англиканских (епископальных) литургических традициях считается Деяния 10: 34–43, в котором говорится, что «Бог воскресил его из мертвых и даровал, чтобы он был виден не всем, но избранным Богом заранее, тем из нас, кто ел и пил с ним после того, как он воскрес из мертвых», т. е. Первая Евхаристия была неотъемлемой частью первоначального явления воскресшего Христа своим ученикам в то пасхальное (пасхальное) воскресенье.
  2. ^ Еврейская Пасха приходится на 15 нисана календаря. Он начинается на закате, предшествующем указанной дате (как и Пасха во многих традициях).
  3. ^ Астрономическая Пасха - первое воскресенье после астрономической полнолуние после астрономического Мартовское равноденствие как измерено на меридиане Иерусалима согласно этому WCC предложение.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Левит 23: 5: "Mense primo, quarta decima die mensis, ad vesperum Pascha Domini est."
  2. ^ «Праздник пресного хлеба» (PDF). Еврейское сообщество. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-06-20. Получено 2012-11-23.
  3. ^ «Чаг ха-Мацот» [Пресный хлеб]. Иврит для христиан.
  4. ^ а б c Евсевий, Historia ecclesiastica, 5.23 (NPNF2 1, стр.Wikisource-logo.svg 241–242).
  5. ^ а б c Поликрат. Виктору, цитируется у Евсевия, Historia ecclesiastica, 5.24 (NPNF2 1, стр.Wikisource-logo.svg 242–244).
  6. ^ а б c Ириней. Виктору, цитируется у Евсевия, Historia ecclesiastica, 5.24 (NPNF2 1, стр.Wikisource-logo.svg 242–244).
  7. ^ а б Созомен, Historia ecclesiastica, 7.19 (NPNF2 1, стр.Wikisource-logo.svg 389–390).
  8. ^ а б c "Хронология истории православных христиан", Православные ответы.
  9. ^ а б Евсевий, Historia ecclesiastica, 5.25 (NPNF2 1, стр.Wikisource-logo.svg 244).
  10. ^ Евсевий, Historia ecclesiastica, 5.24 (NPNF2 1, стр.Wikisource-logo.svg 242–244); видеть Канталамесса 1993 С. 33–37.
  11. ^ а б DelCogliano 2011, п. 44.
  12. ^ Евсевий, Жизнь Константина, 3.18 (NPNF2 1, стр.Wikisource-logo.svg 524–525).
  13. ^ Сократ Схоластик, Historia ecclesiastica, 6.11 (NPNF2 2, стр.Wikisource-logo.svg 145–147).
  14. ^ Сократ Схоластик, Historia ecclesiastica, 7.29 (NPNF2 2, стр.Wikisource-logo.svg 169).
  15. ^ Стефан, Эддиус (1988), «Жизнь Уилфрида (глава 12)», в Farmer, DF (ed.), Эпоха Беды, Лондон: Пингвин, стр. 117–18..
  16. ^ Джонс, Чарльз В. (1943), Bedae Opera de Tempribus, Кембридж: Средневековая академия Америки, стр. 18.
  17. ^ Паровой 1911 С. 828–829.
  18. ^ Кэмерон и Холл 1999, п. 260.
  19. ^ а б c Клиневерк 2008, п.155.
  20. ^ Клиневерк 2008, стр.150–57.
  21. ^ Клиневерк 2008, п.154.
  22. ^ Взгляд на Священное Писание, Общество Сторожевой башни, Библий и трактатов, 1988 г., стр. 392.
  23. ^ «Вы квартодециман? Должны ли вы быть?». Завтрашний мир. 2013-09-30. Получено 2018-05-18.
  24. ^ Святые дни: главный план Бога. 19 августа 2013 г.
  25. ^ «К общей дате Пасхи». Алеппо, Сирия: Всемирный совет церквей (ВСЦ) / Консультационный совет церквей Ближнего Востока (MECC). 10 марта 1997 г.

Источники

внешняя ссылка