Гаудия-вайшнавизм - Gaudiya Vaishnavism

Чайтанья Махапрабху, основатель Гаудия Вайшнавизма
Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, поклоняющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса. Вишну, который сидит там, благословляя поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма
Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Гаудия-вайшнавизм (IAST: Гаудия-вайнавизм), также известный как Бенгальский вайшнавизм,[1] Чайтанья-вайшнавизм[2] (Чайтанья-вайнавизм) или Гаудия-вайшнавская традиция, это Вайшнав Индуистский религиозное движение, вдохновленное Чайтанья Махапрабху (1486–1534) в Индии. «Гаудия» относится к Гаудский район из Бенгалия, где вайшнавизм означает "поклонение Вишну ". Его богословская основа прежде всего Бхагавад Гита и Бхагавата Пурана (известный в традиции как Шримад Бхагаватам) в интерпретации ранних последователей Чайтаньи, таких как Санатана Госвами, Рупа Госвами, Джива Госвами, Гопала Бхатта Госвами и другие.[3][4]

В центре внимания Гаудия-вайшнавизма является преданное поклонение (известное как бхакти йога ) из Радха и Кришна, и их многочисленные божественные воплощения как высшие формы Бога, Сваям Бхагаван. Чаще всего это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны, таких как "заяц ", "Кришна " и "Рама ", чаще всего в виде Харе Кришна (мантра), также известный как киртан и танцевать вместе с ним. Движение иногда называют Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадайа, ссылаясь на свою веру в преемственность духовных учителей (гуру ) считается происходящим из Брахма.

Гаудия-вайшнавизм - это духовная и философская основа Международное общество сознания Кришны, или «движение Харе Кришна».

Он классифицирует себя как монотеистический традиция, рассматривая множество форм Вишну или Кришны как экспансии или воплощения единого Верховного Бога, адипуруша Шри Кришна.

Философские концепции

Живые существа

Согласно философии Гаудия Вайшнавов, сознание не продукт иметь значение, но вместо этого является симптомом душа.[5] Все живые существа (дживы ), включая животных и деревья, имеют душу. Эта душа отличается от их нынешнего физического тела - природа души вечна, неизменна и нерушима без какого-либо конкретного рождения или смерти.[6] Душа не умирает, когда умирает тело, но она переселяется в другое новое тело и принимает новое рождение в новом теле. Души, плененные иллюзорностью мира (майя ) неоднократно возродиться среди различных 8 400 000 видов жизни на этой планете и в других мирах в соответствии с законами карма и индивидуальное желание. Это соответствует концепции сансара найдено повсюду Индуистский и буддийские верования.

Освободиться от процесса сансара (известный как мокша ) считается достижимым с помощью различных духовный практики. Однако в рамках Гаудия-вайшнавизма это бхакти в ее чистейшем состоянии (или «чистой любви к Богу»), которая дана как конечная цель, а не освобождение от цикла перерождений. Традиция гаудия-вайшнавов утверждает, что в нынешнюю югу, которая является Кали-югой, пения и повторения различных священных имен Бога достаточно для духовного освобождения.[7]

Верховная Личность (Бог)

Смотрите также: Сваям Бхагаван

Одним из определяющих аспектов Гаудия-вайшнавизма является то, что Шри Кришне поклоняются именно как источнику всего сущего. Аватарка воплощения Бога. Это основано на цитатах из Бхагавата Пурана, Такие как "кришнасту бхагаван свайам", буквально" Кришна - это Сам Бог ".[8]

Непостижимое единство и различие

Основная статья: Ачинтья Бхеда Абхеда

Особо отличительной частью философии Гаудия-вайшнавов, которую поддерживает Чайтанья Махапрабху, является концепция Ачинтья Бхеда Абхеда, что переводится как «непостижимое единство и различие» в контексте отношений души с Кришной,[9] а также отношения Кришны с другими его энергиями (то есть с материальным миром).[10]

В качественный, душа (джива) описывается как тождественное Богу, но с точки зрения количество, физическое лицо дживы как говорят бесконечно малый по сравнению с неограниченный Высшее Существо. Точная природа этих отношений (являющихся одновременно единой и отличной от Кришны) непостижима для человеческого разума, но может быть испытана через процесс познания. Бхакти йога.

Эта философия служит встречей двух противоположных школ Индуистская философия, чистый монизм (Бог и душа как одно целое) и чистый дуализм (Бог и душа как абсолютно отдельные). Эта философия в значительной степени воспроизводит концепции квалифицированного недвойственности, практикуемые более старой школой веданты. Вишиштадвайта, но подчеркивает фигуру Кришны над Нараяной и святыми местами в Бенгалии и вокруг нее над местами в Тамил Наду. На практике философия Гаудия Вайшнавов имеет гораздо больше общего с дуалистическими школами, особенно внимательно следящими за теологическими традициями, установленными Мадхвачарья с Двайта Веданта.

Преданная деятельность

Бхакти Йога

Основная статья: Бхакти Йога

Практический процесс преданной жизни описывается как бхакти или бхакти-йога. Два основных элемента бхакти-йога процесс ваидхи бхакти, то есть преданное служение через соблюдение правил и предписаний (садхана ) и рагануга бхакти, которое рассматривается как более высокая ступень более спонтанного преданного служения, основанного на бескорыстном желании доставить удовольствие избранным. Ишта-дева Кришны или связанных с ним экспансий и аватаров. Практика ваидхи-бхакти с целью культивирования према создает право на рагануга-садхана.[11] Обе ваидхи и рагануга бхакти основаны на воспевании или пении имен Кришны. Достижение стадии рагануга означает, что правила образа жизни больше не важны и что эмоции или любая материальная деятельность для Кришны не должны подавляться. Цель вайдхи-бхакти - поднять преданного до рагануги; то, что обычно занимает много времени.

В его Шикшастака молитв, Чайтанья сравнивает процесс бхакти-йога к очищению грязного места от пыли, где наше сознание является объектом, нуждающимся в очищении.[12] Это очищение происходит в основном через пение и пение имен Радхи и Кришны. В частности, Харе Кришна (мантра) Практикующие поют и поют его ежедневно, иногда по много часов каждый день. Один из близких соратников Чайтаньи Махапрабху, известный в этой традиции, Харидас Тхакур Сообщается, что каждый день они повторяли 300 000 святых имен Бога.[13]

Диета и образ жизни

Гаудия-вайшнавы следуют лакто-вегетарианец (или более строгая) диета, воздержание от всех видов мяса животных, включая рыбу и яйца. Лук и чеснок также избегают, так как считается, что они способствуют тамасический форма сознания у едока при приеме в больших количествах. Гаудия-вайшнавы также избегают употребления кофеина, поскольку считают, что он вызывает привыкание и вызывает опьянение.[14]

Многие гаудия-вайшнавы проживут хотя бы какое-то время в своей жизни как монахи (брахмачарья ).

История

А мурти Чайтаньи в ИСККОН храм, Маяпур

Чайтанья Махапрабху

Чайтанья Махапрабху (также транслитерированный Чайтанья, IAST Чайтанья Махапрабху; 18 февраля 1486 - 14 июня 1534[15]) был Бенгальский духовный учитель, основавший Гаудия Вайшнавизм. Его преданные считают его Кришна Сам, который явился в образе Своего собственного преданного, чтобы научить людей этого мира процессу Бхакти и тому, как достичь совершенства жизни. Он считается самым милостивым проявлением Кришны. Чайтанья был сторонником Вайшнав Школа Бхакти йога (означает любовную преданность Богу), основанный на Бхагавата Пурана и Бхагавад Гита.[16] Из различных воплощений Вишну он почитается как Кришна, популяризировал пение Харе Кришна мантра[17] и составил Siksastakam (восемь молитвенных молитв) в санскрит. Его последователи, Гаудия-вайшнавы Почитай его как Кришну с настроением и цветом лица его источника вдохновения Радхи.[18]

Ранний рост

За три столетия после исчезновения Шри Чайтанья Махапрабху, традиция Гаудия Вайшнавов превратилась в форму, в которой мы в значительной степени находим ее сегодня в современной Индии. В первые годы существования традиции последователи Нитьянанда Прабху, Адвайта Ачарья и другие сподвижники Чайтаньи Махапрабху обучали и инициировали людей, каждый в своих местах по всему миру. Бенгалия.

Чайтанья Махапрабху попросил нескольких избранных из своих последователей, которые позже стали известны как Шесть Госвами Вриндавана, систематически представлять свои богословие бхакти в своих писаниях. Эта теология подчеркивала отношения преданного к Божественной Чете, Радхе и Кришне, и смотрела на Чайтанью как на воплощение Радхи и Кришны. Шесть были Рупа Госвами, Санатана Госвами, Гопала Бхатта Госвами, Рагхунатха Бхатта Госвами, Рагхунатха дас Госвами и Джива Госвами. Во втором поколении традиции, Нароттама, Шриниваса и Шьямананда, трое учеников Джива Госвами, самый молодой из шести Госвами, сыграли важную роль в распространении богословия в Бенгалия и Орисса.

Фестиваль Хетури (ок. 1574 г.),[19] под председательством Джахнава Тхакурани, жена Нитьянанда Рама Это был первый раз, когда лидеры различных ветвей последователей Чайтаньи Махапрабху собрались вместе. Посредством таких фестивалей члены слабо организованной традиции знакомились с другими ветвями наряду с их соответствующими теологическими и практическими нюансами. Несмотря на это, традиция сохранила свой множественный характер, не имея центральной власти, которая могла бы руководить ее вопросами. Праздник Кхетури позволил систематизировать богословие Гаудия-вайшнавов как отдельную ветвь богословия. Вайшнавское богословие.

17-18 века

Панча-таттва божества: Чайтанья Махапрабху, Нитьянанда, Адвайта Ачарья, Гададхара и Шриваса, установленный в храме Гаудия Вайшнавов

Гаудия Матха историки утверждают, что в XVII – XVIII веках был период общего упадка силы и популярности движения, характеризовавшийся уменьшением публичных проповедей и ростом числа людей, следующих и продвигающих деградировавшие учения и практики.[20] Эти группы называются апасампрадаи.[21]

В 17 веке Вишванатх Чакраварти Тхакур имел большую заслугу в разъяснении основных доктринальных вопросов по сравнению с практикой рагануга-бхакти через такие работы, как Рага-вартма-чандрика. Его ученик Баладева Видьябхушан написал известный комментарий к Веданта-сутра называется Говинда Бхашья.

В 18 веке ряд корифеев возглавили Сиддха Джаякришна Дас Бабаджи из Камьявана и Сиддха Кришнадас Бабаджи из Камьявана. Говардхан. Последний, широко известный учитель режима внутреннего поклонения (рага-бхаджан) практикуются в традиции, в значительной степени ответственны за нынешнюю форму религиозной практики, принятую некоторыми традициями, основанными на Вриндаван.

С самого начала Чайтаньи бхакти движение в Бенгалии, Харидас Тхакур и другие Мусульманин по рождению были участниками. Эта открытость получила поддержку Бхактивинода Тхакур широкое мировоззрение в конце 19 века и было институционализировано Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в его Гаудия Матха в 20 веке.[22]

Возрождение 20 века

Шри Гаудия Матх (Калькутта, оц. 1930) образована штаб-квартира Гаудия Матх, теперь штаб-квартира Миссия Гаудия.
Основная статья: Гаудия Матх

За этим периодом последовал ренессанс, начавшийся в начале 20 века. Считается, что это изменение произошло во многом благодаря усилиям особенно искусного проповедника, известного как Бхактивинода Тхакур, который также занимал должность заместителя мирового судьи в британском правительстве. Сын Бхактивиноды Тхакура вырос и стал выдающимся ученым и очень влиятельным проповедником-вайшнавом, известным в дальнейшей жизни как Шрила. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Всего Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур основал в 1918 году. Гаудия Матх и позже шестьдесят четыре монастыря Гаудия Матха в Индии, Бирме и Европе. Первый европейский проповеднический центр был основан в Лондон в 1933 году (Лондонский Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) под названием «Лондонское миссионерское общество Гаудия».[23][24]

Вскоре после смерти Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати (1 января 1937 г.) начался спор, и первоначальная миссия Гаудия Матха разделилась на два административных органа, которые продолжали проповедовать самостоятельно до наших дней. В поселении они разделили 64 центра Гаудия Матха на две группы. Шри Чайтанья Матх Филиал возглавил Шрила Бхакти Виласа Тиртха Махарадж. Миссия Гаудия возглавил Ананта Васудев Прабху, который стал известен как Шрила Бхакти Прасад Пури Махарадж после принятия санньяса на короткий срок.[25]

Многие ученики Шрилы Бхактисиддханта Сарасвати не были согласны с духом этих недавно созданных двух фракций, или были просто вдохновлены расширять миссию своего гуру на собственном энтузиазме, начали свои собственные миссии. Его ученик Шрила Прабхупада отправился на запад, чтобы распространять Гаудия-Вайшнавизм. Основанное им общество,Международное общество сознания Кришны «(ИСККОН) по-прежнему функционирует и продолжает свою проповедническую миссию.

Гаудия и другие школы вайшнавов

Хотя Гаудия-вайшнавизм разделяет общий набор основных убеждений, существует ряд философских различий, которые отличают его от других школ вайшнавов:

  • В Гаудия-вайшнавизме Кришна рассматривается как изначальная форма Бога, то есть источник Вишну, а не как Его аватар. Это основано прежде всего на стихе 1.3.28 Бхагавата Пурана (кришнас ту бхагаван свайам)[26] и другие писания. Это убеждение разделяют Нимбарка и Валлабха сампрадаи, но не Рамануджа и Мадхва школ, которые рассматривают Кришну как аватар Вишну.
  • Как Кришна супруга, Радха также рассматривается как источник всех других Шактис, включая Лакшми и Сита.
  • Чайтанья Махапрабху почитается как самый последний Аватар Кришны спуститься в юга, или возраст. Другой сампрадаи рассматривайте Чайтанью только как преданного Кришны, а не самого Кришну или форму аватара.[нужна цитата ] Согласно его биографиям, Чайтанья не показывал себя как Кришна публично,[сомнительный – обсудить] и, по сути, избежал бы обращения как такового. В связи с этим А.Ч. Бхактиведанта Свами заявляет: «[Когда] обращался к Господу Кришне, Он отрицал это. Более того, иногда Он закрывал уши руками, протестуя против того, чтобы к человеку обращались как к Верховному Господу».[27] Однако иногда Чайтанья проявлял другое настроение и приветствовал поклонение себе как Верховному Господу, а в некоторых случаях, как говорят, проявлял свою Вселенскую форму. Рупа Госвами при первой встрече с Чайтаньей сочинил следующий стих, демонстрирующий его веру в божественность Чайтаньи Махапрабху:

«О самое великодушное воплощение! Ты - Сам Кришна, являющийся как Шри Кришна Чайтанья Махапрабху. Ты принял золотой цвет Шримати Радхарани, и Ты широко распространяешь чистую любовь к Кришне. Мы в глубоком почтении склоняемся перед Тобой».[28]

Хотя эта точка зрения за пределами традиции Гаудия была оспорена, последователи Чайтаньи доказывают это, указывая на стихи из пуранической литературы в качестве доказательства в поддержку этого утверждения.[29][30]

Богословские источники

Богословие Гаудия-вайшнавов широко излагается Джива Госвами в его Сат-сандарбхи, шесть сложных трактатов о различных аспектах Бога. Другие выдающиеся теологи Гаудия Вайшнавов - его дяди, Рупа Госвами автор Шри Бхакти-расамрита-синдху[31] и Санатана Госвами, автор Хари-бхакти-виласа,[32] Вишванатха Чакраварти автор Шри Чаматкара-чандрика[33] и Баладева Видьябхушана, автор Говинда Бхашья, известный комментарий к Веданта Сутра.

Современные общества гаудия-вайшнавов

Многие из них (не все) являются автономными ветвями дерева Гаудия Матха и членами Всемирная ассоциация вайшнавов - Вишва-вайшнав Радж Сабха (WVA — VVRS), который был основан в 1994 году.[24][37][38]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Де, Сушил К. (1942). Ранняя история вайшнавской веры и движения в Бенгалии. п. 703.
  2. ^ Индуистская встреча с современностью, Шукавак Н. Даса В архиве 11 мая 2008 г. Wayback Machine "
  3. ^ Брайант, Эдвин (2017). Бхакти-йога: рассказы и учения из Бхагавата-пураны. п. 650. ISBN  9780865477759.
  4. ^ Холдрег, Барбарага (2017). Бхакти и воплощение: создание божественных тел и тел преданности в Кришна-бхакти. ISBN  978-1138492455.
  5. ^ Сознание - симптом души Стивен Кнапп
  6. ^ «Бхагавад Гита 2.20». Vedabase.io. Получено 2 ноября 2020.
  7. ^ "Кали-юга Метод Освобождения".
  8. ^ «Шри Кришна - изначальная Личность Бога». Получено 2 ноября 2020.
  9. ^ Чайтанья-Чаритамрита, мл. 20.108-109 В архиве 11 мая 2008 г. Wayback Machine «Изначальное положение живого существа - быть вечным слугой Кришны, потому что оно является пограничной энергией Кришны и проявлением, одновременно единым с Господом и отличным от него, подобно молекулярной частице солнечного света или огня».
  10. ^ "Б-Гита 7.8". Vedabase.net. Архивировано из оригинал 19 июля 2013 г.. Получено 17 июн 2013.
  11. ^ Трипурари, Свами, Научитесь думать иначе В архиве 13 февраля 2009 г. Wayback Machine, Санга, 1999.
  12. ^ «Учение Господа Чайтаньи - Шикшаштакам». Iskconvrindavan.com. Получено 2 ноября 2020.
  13. ^ Чайтанья Чаритамрита 1.10.43, 3.3.100, 3.3.176, 3.4.101, 3.7.48
  14. ^ Бакстон, Джулия (17 декабря 2010 г.). Политика в отношении наркотиков: обзор. п. 189. ISBN  978-1857437591.
  15. ^ [1]
  16. ^ Шримад Бхагаватам (Введение) «Господь Чайтанья не только проповедовал« Шримад-Бхагаватам », но и распространял учение Бхагавад Гита а также наиболее практичным способом ".
  17. ^ Шри Чайтанья Махапрабху "Он распространил Юга-дхарма как практика достижения чистой любви к Радха -Кришна. Этот процесс - Харинам-Санкиртан, или совместное воспевание Святых Имен Кришны «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе»
  18. ^ Бенджамин Э. Зеллер (2010), Пророки и протоны, издательство Нью-Йоркского университета, ISBN  978-0814797211, страницы 77-79
  19. ^ Женщины-святые в гаудия-вайшнавизме «Событием, на котором это произошло, был уже упомянутый выше знаменитый фестиваль Хетури, дата которого все еще остается предметом предположений, но, вероятно, произошла в 1570-х годах».
  20. ^ шуна харидаса эи лила сангопане вишва андхакара карибека дуна джане, Харинама Чинтамани 15.108
  21. ^ гаудия кутир - Асампрадая В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine[неудачная проверка ]
  22. ^ Шербоу, П. (2004). «Проповедь А.Ч. Бхактиведанты Свами в контексте гаудия-вайшнавизма». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата: 139.
  23. ^ Брайант и Экстранд 2004, п. 130.
  24. ^ а б Джонс и Райан 2007, п. 165.
  25. ^ "Сыновья Сына: Распад Гаудия Матха" (PDF). Получено 2 ноября 2020.
  26. ^ «Бхагавата Пурана 1.3.28». vedabase.io. Получено 2 ноября 2020.
  27. ^ «Учение Господа Чайтаньи». Vedabase.io. Получено 2 ноября 2020.
  28. ^ «Чайтанья Чаритамрита, 2.19.53». vedabase.io. Получено 2 ноября 2020.
  29. ^ Бхагавата Пурана 11.5.32 В архиве 8 февраля 2007 г. Wayback Machine «В век Кали разумные люди исполняют совместное воспевание, чтобы поклоняться воплощению Бога, который постоянно поет имена Кришны. Хотя его цвет лица не темный, Он Сам Кришна. Его сопровождают Его спутники, слуги, оружие и доверенные лица товарищи ".
  30. ^ «Шри Чайтанья Махапрабху предсказал». Veda.harekrsna.cz. Получено 17 июн 2013.
  31. ^ Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду, ISBN  978-81-86737-16-3 ISBN  978-81-208-1861-3
  32. ^ Хари-бхакти-виласа, ISBN  81-87812-86-9
  33. ^ Шри Чаматкара-чандрика, ISBN  81-86737-33-2
  34. ^ Миссия Гаудия Официальный веб-сайт
  35. ^ Международное общество сознания Кришны Официальный веб-сайт
  36. ^ Фонд "Наука идентичности" Официальный веб-сайт
  37. ^ Свами Б. А. Парамадвайти (1999). Наша семья - Гаудия Матх. Изучение распространения Гаудия Вайшнавизма и множества ветвей, развивающихся вокруг Гаудия Матха.. ВРИНДА Вриндаванский институт вайшнавской культуры и исследований. ISBN  3-927745-90-1. Архивировано из оригинал 13 апреля 2019 г.. Получено 20 декабря 2018.
  38. ^ Официальный сайт Всемирной ассоциации вайшнавов

Библиография

внешняя ссылка