Тирумураи - Tirumurai

Четыре передовых Наянара с Маниккаваасакаром - вместе называемые நால்வர்: (слева направо) Самбандар, Appar, Сундарар, Manikkavachakar.
Часть серия на
Шиваизм
SaivismFlag.svg
Ом символ
Тирумураи
Ом символ
Двенадцать томов Тамильский Шайва гимны шестидесяти трех Наянарс
ЗапчастиИмяАвтор
1,2,3ТирукадаиккаппуСамбандар
4,5,6ТеварамТирунавуккарасар
7ТирупаатуСундарар
8Тирувасакам &
Тирукковайяр		Manickavasagar
9Thiruvisaippa &
Тируппаллаанду		Разные
10ТирумандирамТирумулярный
11Разные
12Перия ПуранамСеккижар
Паадал Петра Стхалам
Паадал Петра Стхалам
Раджараджа I
Намбияндар Намби

Тирумурай (Тамильский: திருமுறை, что означает священное деление) представляет собой двенадцатитомный сборник песен или гимнов, восхваляющих Шива в Тамильский язык с 6 по 11 века разными поэтами в Тамил Наду. Намби Андар Намби составил первые семь томов Appar, Сампандхар и Сундарар в качестве Теварам в 12 веке. Со временем ученые почувствовали острую необходимость в составлении шиваитской литературы для размещения других работ.[1] Тирувасакам и Тируковаяр к Manickavasagar включены как восьмая, девять частей составлены как девятая Тирумураи из которых большинство неизвестно, а десятый как Тирумандирам к Тирумулярный, известный Сиддхар.[1] Одиннадцатый составлен Караикал Аммайяр, Чераман Перумал и другие. Современный царь Чола был впечатлен работами Намби и включил его работу в одиннадцатый год. Тирумураи.[1] Секкижар Перия Пуранам, составленный столетием позже, содержит изображение жизни всех 63 Наянмарс.[1] Реакция на эту работу была огромной среди ученых-шиваитов и Кулотунга Чола II что он был включен как 12-й Тирумураи.[1] Тирумураи вместе с Веды и Шайва агамы составляют основу Шайва Сидданта философия в Тамил Наду.[2]

История и предыстория

В Паллава период в история тамильской земли это период религиозного возрождения Шиваизм посредством Шиваит Наянарс кто по их Бхакти гимны покорили сердца людей. Они произвели на людей огромное впечатление, воспевая Шива в волнующих душу религиозных гимнах.[3] Тирумураи в антологии заменяет Сангамная литература, который носит преимущественно светский характер.[4] Целиком Тирумураи в вируттам метр или строки по четыре. На основные характеристики рифмования в голове влияет как слоговая, так и морская просодия.[4]

Поэты

ТирумураиГимныПериодАвтор
1,2,3Тирукадаиккаппу7 век н.э.Самбандар[5][6]
4,5,6Теварам7 век н.э.Appar[5][6]
7Тирупаату8 век н.э.Сундарар[5][6]
8Тирувасакам и Тирукковайяр9 векManikkavacakar
9Thiruvisaippa & Тируппаллаанду9Thirumalikaittever
Чентанар
Карувурттевар
Нампикатава нампи
Гандарадитья
Venattatikal
Тирувалиямутанар
Пурутоттама нампи
Cetirayar
10Тирумандирам8 век н.э.Тирумулярный
11Прабандхам
Караиккал Аммайяр
Кераман Перумал Наянар
Паттинатту п-пиллайяр
Наккиратевар Наянар
Капилатева Наянар
Тирувалавиюдайяр
Нампиянтарнампи
ИйядигалкатаварконНаянар
Калладатева Наянар
Паранатева Наянар
Элламперуман Адигал
Athiravadigal
12Перия ПуранамСеккижар

Гимны

Шайва Тирумураев двенадцать. Первые семь Тирумура - это гимны трех великих шиваитских святых: Самбандара, Аппара и Сундарара. Эти гимны были лучшими музыкальными сочинениями своего времени.

Первые три Тирумурайс (имеется в виду части) Теварам составлены Самбантаром, следующие три - Аппаром, а седьмая - Сундараром. Есть известная поговорка о трио шайвов: «Аппар пел для меня, Самбантар пел для себя, а Сундарар пел о боге».[7] Аппар и Самбантар жили примерно в 7 веке, а Сундарар жил в 8 веке. В период Паллавы эти трое много путешествовали по Тамил Наду предлагая беседы и песни, характеризующиеся эмоциональной преданностью Шиве и возражениями против Вайшнавизм, Джайнизм и буддизм.[8]

Самбантар был поэт 7-го века, родившийся в Сыркажи в Брамин сообщества и, как полагали, кормила богиня Парвати, после чего он спел первый гимн. По просьбе королевы Пандья Наду Самбандар отправился в паломничество на юг и победил джайнов в дебатах. Джайны спровоцировали Самбандара, сжигая его дом и вызывая его на дебаты, но Самбандар в конце концов одержал над ними победу.[9][10] Он был современником Аппара, другого святого шайвов.[11] Информация о Самбандаре поступает в основном из Перия Пуранам, тамильская книга XI века о наянарах, составляющая последний том Тирумураи, наряду с более ранними Тируттондартокай, стихи Сундарар и Намбияндара Намби Тиру Тондар Тирувандади. А санскрит агиография называется Брахмапуриша Чаритам теперь потеряно. Первые тома Тирумураи содержат триста восемьдесят четыре стихотворения Самбандара (в 4181 строфах), все, что сохранилось из более чем 10 000 гимнов.[12] Считается, что Самбантар умер в возрасте 16 лет в 655 году нашей эры в день своей свадьбы. Его стихи были настроены Нилакантаперумаланаром, который должен был сопровождать поэта во время его выступления. Ял или лютня.[7]

Аппар (псевдоним Тирунавуккарасар) родился в середине 7 века в Тирувамуре, Тамил Наду, его детское имя Марулнекиар. Его сестра Тилагаватиар была обручена с военачальником, погибшим в бою. Когда его сестра собиралась покончить с собой, он умолял ее не оставлять его одного в этом мире.[7] Она решила вести эстетическую жизнь и воспитать единственного брата. В детстве Аппар очень интересовался Джайнизм и начал изучать Священные Писания. Он ушел из дома и остался в их монастыре и был переименован в Дармасена.[13] Подробности жизни Аппара можно найти в его собственных гимнах и в произведении Секкижара. Перия Пуранам (последняя книга Тирумураи). Аппар отправился в соседнюю Паталипуру, чтобы присоединиться к Джайн монастырь, где ему дали имя Дхармасена. «Увидев преходящий, эфемерный мир, он решил познать истину через отречение».[14] Через некоторое время, пораженный болезненной болезнью, Дхармасена вернулся домой.[15] Он молился об облегчении в храме Шивы, где служила его сестра и вылечилась. Он также участвовал в преобразовании Паллава король, Махендраварман к шиваизму.[16] Это был также период воскрешения меньших храмов Шивы. Аппар освятил все эти храмы своими стихами.[16] а также занимался очисткой полуразрушенных храмов, называемых ужаварападай. Его звали Тирунавуккарасу, что означает «Царь божественной речи».[17] Он превозносил Шиву в 49 000 строф, из которых 3130 теперь доступны и собраны в Тирумурайс 4-7. Когда он встретил Самбандара, он назвал его Аппар (что означает отец). Считается, что он умер в возрасте 81 года в Тирупугалуре.[17]

Сундарар (он же Сундарамурти) родился в Тирунавалуре в семье браминов в конце 7 века.[17] Его звали Намби Арурар, и божественная милость Шивы помешала ему жениться.[17] Позже он женился на девушке из храма по имени Паравияр и веллала община девушка по имени Сангилияар.[17] Он автор 1026 стихотворений, составленных как 7-е Тирумураи.[17]

Manikkavasagar с Тирувасакам и Тируковаяр составлены как восьмой Тирумураи и полон видений, божественной любви и настойчивого стремления к истине.[18] Маникавасагар был царским[ВОЗ? ] премьер-министр и отказался от своего поста в поисках божественности.[18]

Девятый Тирумураи был составлен Тирумаликаиттевером, Сундараром, Карувурттеваром, Намбияандаром Намби, Гандарадитьей, Венаттатикалом, Тирувалиямутанаром, Пурутоттама Намби и Четираяром. Среди них следует отметить Гандарадитья (950-957 гг. Н. Э.), Царь Чола, который позже стал шиваитским святым.

Тирумандирам к Тирумулярный разворачивается Сидданта (достижение) как четвертый путь - добродетельная и нравственная жизнь, храмовое поклонение, внутреннее поклонение и единение с Шивой.[18] Тирумулар разработал оригинальную философскую систему, а южная школа шайва сидданта черпает свой авторитет из Тирумандирам, произведение 3000 стихов.[19] Тирумандирам представляет собой еще одну детальную школу мысли агамный традиции, которые идут параллельно бхакти движение. Он не прославляет храмы или божеств, как в случае с другими Тирумурайс.[19]

Одиннадцатый Тирумурай был составлен Караиккал Аммайяр, Чераман Перумал, Паттинатту п-пиллайяр, Наккиратевар, Капилатева, Тирувалавайюдайяр, Нампиянтарнампи, Ийядигал катаваркон, Калладатева, Паранатьева, Элламперуман Адигал и Атирава Адигал. Намби Тирутоттанар Тирувантхати следовал эксклюзивному стилю измельчения тамильских и санскритских стихов в Anthati метр похож на Теварам трио.[20] Караиккал Аммайяр (550-600 гг. Н. Э.) - самый ранний из женщин-шиваитских поэтов, представивших катталай-к-кали-т-тур метр, что является сложным структурным отклонением от старых классических тамильских метров.[21] Другой измеритель, который использовал Аммайяр, был старым Венба а также Антафи расположение, в котором смещение одной строки или строфы идентично началу следующей строки или строфы.[21]

Перия Пуранам (Тамильский: பெரிய‌ புராண‌ம்), великая пурана или эпос, иногда также называемый Тируттонарпуранам (читается как «Тиру-Тондар-Пуранам») (пурана святых преданных) является Тамильский поэтический рассказ, изображающий легендарную жизнь шестидесяти трех Наянарс, канонические поэты тамильского шиваизма. Он был составлен в 12 веке Секкижар. Это свидетельствует о торговле с Западной Азией.[22] Секкижар скомпилировал и написал Перия Пуранам перечисление жизненных историй шестидесяти трех Шайвов Наянарс, поэты бога Шива который сочинил литургические поэмы Тирумураев, а позже сам был канонизирован, и произведение стало частью священного канона.[23] Секкижар был поэтом и главным министром при дворе Чола Король, Кулотунга Чола II.[24]

Компиляция

Раджа Раджа Чола I (985-1013 гг. Н.э.) приступил к миссии по поиску гимнов, услышав короткие отрывки из Теварам в его суде.[25] Он обратился за помощью к Намби Андар Намби, который был священником в храме.[26] Считается, что благодаря божественному вмешательству Намби обнаружил присутствие письменностей в виде листьев кадиджама, наполовину съеденных белыми муравьями, в камере во втором участке в Храм Тиллай Натараджа, Чидамбарам.[25][26] В брахманы (Дикшитары ) в храме сообщил королю о традиции, что только когда все три поэта соберутся вместе, эту комнату можно открыть, и Раджараджа нашел обходной путь, освящая изображения святых-поэтов на улицах Чидамбарама.[25][27] Таким образом, Раджарадж стал известен как Тирумураи Канда Чолан имеется в виду тот, кто (заново) открыл Тирумураи.[27] До сих пор в храмах Шивы были только изображения божественных форм, но после прихода Раджараджи изображения святых Наянаров также были помещены внутри храма.[27] Намби аранжировал гимны трех святых поэтов Сампантара, Аппара и Сундарара как первые семь книг, Manickavasagar с Тируковаяр и Тирувачакам как 8-я книга, 28 гимнов девяти других святых как 9-я книга, Тирумандирам из Тирумулярный как 10-я книга, 40 гимнов 12 других поэтов как 10-я книга, Тирутотанар Тирувантхати - священная Антахи о трудах 63 наянарских святых и добавил свои собственные гимны в качестве 11-й книги.[28] Первые семь книг позже были названы Теварам, и весь канон Шайвы, к которому был добавлен, как 12-я книга, Секкижар с Перия Пуранам (1135 г. н.э.) полностью известен как Тирумураи, священная книга. Таким образом, шиваитская литература охватывает около 600 лет религиозного, философского и литературного развития.[28]

Храмы почитаются

Паадаль Петра Стхаламс 275 лет[29] храмы, которые почитаются в стихах Теварам и являются одними из лучших Храмы Шивы континента. Вайппу Стхалангал - это места, которые случайно упоминаются в песнях Теварам.[30] В центре внимания моовары' (первые три поэта) гимны предлагают даршан (видеть и быть увиденным Богом) внутри пуджа (поклонение) подношение.[31] Гимнисты составили классификационные списки таких мест, как кату (для леса), турай (порт или убежище), кулам (резервуар для воды) и калам (поле) - таким образом, как структурированные, так и неструктурированные места в религиозном контексте упоминаются в Теварам.[31] Храмы, упомянутые в произведениях 9-го Тирумарай, Thiruvisaippa, в свою очередь называются Тирувизайпа Талангал. Святилище Гангайконда Чолапурам почитается как под
«Он из святилища Гангайконда Холесварам принимает любые формы, которые визуализирует его поклонение» - 131,5.[32]

В культуре

Тирумураи был одной из причин преобразования ведического ритуала в Агамическая пуджа последовали в храмах Шивы.[33] Хотя эти две системы частично совпадают, Agamic Согласно Дэвису, традиция обеспечивает сохранение в ведической религии акцента на эффективности ритуала.[33] Odhuvars, Sthanikars, или же Катталайяры Предлагаем музыкальные программы в храмах Шивы в Тамил Наду с пением Теварам после ежедневных ритуалов.[34] Обычно они исполняются в виде хоровой программы вскоре после божественного приношения. Есть записи из Кулотунга Чола III из храма Налланьянар в Южном Аркоте, что указывает на пение Тирувемпаваи и Тирувалам Маникавасагара по особым случаям в храме.[27] С 13 века тексты передавались Одхуварам Adheenams или же Матас и больше не было контроля со стороны королей или брахманы.[35] В Odhuvars были из веллала общины и обучались ритуальному пению в Теварам школы.[35]

Перия Пуранам, тамильская книга XI века о наянарах, составляющая последний том Тирумураи, в основном упоминались только Теварам и впоследствии расширен до 12 частей и является одной из первых антологий Тирумураи.[36] Одна из первых антологий моовары' гимны под названием Тевара Арулмурайитиратту связана с философией тамильской шайва-сиддханты, сгруппировав девяносто девять стихов по 10 категориям.[36] Заголовки категорий: Бог, душа, связь, благодать, гуру, методология, просветление, блаженство, мантра и освобождение - в соответствии с работой Умапти, Тируварутпаян.[37] Тирумураи канда пуранам это еще одна антология для Тирумураи в целом, но в первую очередь фокусируется на Теварам. Это первая из работ, в которой сборник томов именуется Тирумураи.[37]

Примечания

  1. ^ а б c d е Das 2005, п. 86
  2. ^ Субрамуниясвами 2003, п. 551
  3. ^ Субрамуниясвами 2003, п. 541
  4. ^ а б Сережка 1994, стр. 118-119
  5. ^ а б c Катлер 1987, п. 4
  6. ^ а б c Звелебил 1974, п. 92
  7. ^ а б c Звелебил 1974, п. 95
  8. ^ Н. Субраманиам (1975). Социальная и культурная история Тамилнада (до 1336 г.). Ennes Publication Udumalpet 642 128. p. 277.
  9. ^ Харман 1992, п. 24
  10. ^ Прентисс 1999, стр. 43 год
  11. ^ Энциклопедия джайнизма, Том 1, страница 5468
  12. ^ История и культура индийского народа: классический век, стр. 330
  13. ^ Мудрецы на протяжении веков - Том V: Наследие Индии.P.74.K. К. Наир
  14. ^ Д-р Р. Нагасами, Шива Бхакти Глава 3 В архиве 6 октября 2007 г. Wayback Machine
  15. ^ Д-р Р. Нагасами, Шива Бхакти Глава 2 В архиве 22 октября 2007 г. Wayback Machine
  16. ^ а б Васудеван 2003, стр. 13
  17. ^ а б c d е ж Звелебил 1974, п. 96
  18. ^ а б c Субрамуниясвами 2003, п. 494
  19. ^ а б Das 2005, стр. 148-149.
  20. ^ Прентисс 1992, п. 111
  21. ^ а б Звелебил 1974, п. 97
  22. ^ Взгляд на жизнь в Южной Индии XII века
  23. ^ Словарь индийской литературы Суджит Мукерджи.
  24. ^ Криминальные боги и преданные демонов Автор: Альф Хильтебайтель.
  25. ^ а б c Культер 1987, п. 50
  26. ^ а б Корт 1998, п. 178
  27. ^ а б c d Васудеван 2003, стр.109-110
  28. ^ а б Звелебил 1974, п. 191
  29. ^ «Исчерпывающее описание 275 Шивасталамов, прославляемых гимнами Теварам». Templenet.com. Получено 11 января 2011.
  30. ^ Международное обозрение по истории религий, Том 15-17. Международная ассоциация истории религий, CatchWord (онлайн-сервис)
  31. ^ а б Прентисс 1992, стр. 51-52.
  32. ^ Трус 1987, п. 151
  33. ^ а б Корт 1998, п. 176
  34. ^ Гхош 1996, п. 239
  35. ^ а б Ханна 2007, п. xxii
  36. ^ а б Прентисс 1992, п. 140
  37. ^ а б Прентисс 1992, п. 144

Рекомендации

дальнейшее чтение