Тамильская литература - Tamil literature

Шалфей Агастья, Председатель первого Тамильский Сангам, Мадурай, Пандия Королевство. Статуя в Тамильский тайский храм, Караикуди, Тамил Наду.

Тамильская литература имеет богатую и давнюю литературную традицию, насчитывающую более двух тысяч лет. Самые старые из сохранившихся произведений демонстрируют признаки зрелости, указывающие на еще более длительный период эволюции. Авторы тамильской литературы в основном из Тамильский народ из Южной Индии, включая земли, которые сейчас составляют Тамил Наду, а Шри-ланкийские тамилы от Шри-Ланка, так же хорошо как Тамильская диаспора.

История тамильской литературы следует за история Тамил Наду, внимательно следя за социальными, политическими и культурными тенденциями различных периодов. Рано Сангамная литература, датируемые до 300 г. до н. э., содержат антологии различных поэтов, посвященные многим аспектам жизни, включая любовь, войну, социальные ценности и религию.^[1] Затем последовали ранние эпосы и моральная литература, автором которых Индуистский, Джайн и Буддист авторы, продолжавшиеся до V века н.э. С 6 по 12 век н.э. тамильские религиозные стихи, написанные Наянмарс (мудрецы Шиваизм ) и Альварс (мудрецы Вайшнавизм ), возвестил о великих Движение бхакти который позже охватил весь Индийский субконтинент. Именно в эту эпоху некоторые из величайших классиков тамильской литературы любят Камбарамаянам и Перия Пуранам были авторами, и многие поэты находились под покровительством императорских Чола и Пандья империи. Позднее средневековье ознаменовалось появлением множества мелких литературных произведений, а также вкладов некоторых Мусульманин и европейские авторы.

Возрождение тамильской литературы произошло с конца 19 века, когда произведения религиозного и философского характера были написаны в стиле, который облегчал обычным людям доступ к ним. Современное литературное движение тамилов началось с Субрамания Бхарати, многогранного индийского поэт-националиста и писателя, за которым быстро последовали многие, кто начал использовать силу литературы для влияния на массы. С ростом грамотности тамильская проза стала расцветать и созревать. Начали появляться рассказы и романы. Современная тамильская литературная критика также развивалась. Популярность Тамильское кино также взаимодействовал с тамильской литературой взаимно обогащающим образом.

Сангамский возраст

Темы в Сангамная литература
Сангамная литература
Агаттиям	Толкаппиям
Восемнадцать великих текстов
Восемь антологий
Aikurunūṟu	Akanāūṟu
Puṟanāūṟu	Калиттокай
Kuuntokai	Natiṇai
Paripāṭal	Patiṟṟuppattu
Десять идиллий
Tirumurukāṟṟuppaai	Kuiñcippāṭṭu
Малайпануканам	Maturaikkāñci
Mullaippāu	Neṭunalvāai
Paiappālai	Perumpāṇāṟṟuppaai
Poruṇarāṟṟuppaai	Ciupāṇāṭuppaai
похожие темы
Сангам	Сангам пейзаж
История тамилов из литературы сангама	Древняя тамильская музыка
Восемнадцать малых текстов
Nālaṭiyār	Nāṉmaikkaikai
Иша Нампату	Iṉiyavai Nāpatu
Кар Нампату	Kaḷava Ni Nāpatu
Aintiṇai Aimpatu	Tiaimoḻi Aimpatu
Айнтинай Эшупату	Tiṇaimālai Nūṟṟaimpatu
Тируккуṟаṟ	Тирикачукам
Cārakkvai	Пашамони Намуну
Ciṟupañcamūlam	Mutumoikkānci
Элати	Каиннилай
редактировать

Основная статья: Сангамная литература

Смотрите также: Сангамский период, Толкаппиям, Кумари Кандам, и Сангам пейзаж

Иланго Адигал (ок. 100 г. н. э.) написал Силаппатикаарам из Пять великих эпосов.

Тируваллувар написал Тируккурал (ок. 300-х гг. до н. э.), преподается в школах сегодня.

Литература сангама включает в себя одну из старейших дошедших до нас тамильских литератур и посвящена любви, традициям, войне, управлению, торговле и утрате близких. К сожалению, большая часть тамильской литературы, относящейся к периоду Сангама, утеряна.^[2] Литература, доступная в настоящее время по этому периоду, - это, возможно, лишь малая часть богатства материалов, созданных в этот золотой век тамильской цивилизации. Доступная литература этого периода в древности была широко разделена на три категории, основанные примерно на хронологии. Эти Восемнадцать больших текстовых серий (Pathinenmaelkanakku) в составе Восемь антологий (Эттутокай) и Десять идиллий (Паттупатту) и Пять великих эпосов. Толкаппиям, комментарий к грамматика, фонетика, риторика и поэтика датируется этим периодом.^[2]

குறிஞ்சி - தலைவன் கூற்று யாயும் ஞாயும் யாரா கியரோ எந்தையும் நுந்தையும் எம்முறைக் கேளிர் யானும் நீயும் எவ்வழி யறிதும் செம்புலப் பெயனீர் போல அன்புடை நெஞ்சம் தாங்கலந் தனவே. -பெயனீரார்.	Красная земля и проливной дождь[3] Чем моя мать могла быть для тебя? Да и вообще какой родственник мой отец твоему? И как Мы с тобой встречались когда-нибудь? Но в любви наши сердца смешались как красная земля и проливной дождь.
—(Курунтокай – 40), стихотворение из Восемь антологий	-Переведено А. К. Рамануджан

Согласно тамильским легендам, они были составлены в трех последовательных поэтических собраниях (Сангам ), которые в древности проводились на ныне исчезнувшем континент далеко к югу от Индия.^[4] Значительное количество литературы могло предшествовать Толкаппиям поскольку книги по грамматике обычно пишутся после того, как литература просуществовала в течение длительного времени. Тамильская традиция хранит самые ранние Сангам поэзии должно быть более двенадцати тысячелетий. Современный лингвистический Стипендия помещает стихи между III веком до нашей эры и II веком нашей эры.^[5]

Сангамный возраст считается Тамильский народ как золотая эра Тамильский язык. Это был период, когда страной тамилов правили три «коронованных короля». Cheras, Пандий и Чолас. Земля была в мире без серьезных внешних угроз. Асока Завоевания России не повлияли на тамильскую землю, и люди смогли предаться литературным занятиям. У поэтов были гораздо более непринужденные отношения со своими правителями, чем можно представить в более поздние времена. Они могут упрекать их, когда они кажутся блуждающими по прямым и узким направлениям. Величие поэзии эпохи сангама можно объяснить не столько ее древностью, сколько тем фактом, что их предки систематически занимались литературными занятиями и логической классификацией мест обитания и общества, мало что можно было почерпнуть из прецедентов в стране или стране. в другом месте. Тот факт, что эти классификации были задокументированы очень рано в грамматическом трактате Толкаппиям, демонстрирует организованный характер развития тамильского языка. Толкаппиям это не просто учебник тамильского грамматика дает словоизменение и синтаксис слов и предложений, но также включает классификацию мест обитания, животных, растений и людей. Обсуждение человеческих эмоций и взаимодействий особенно важно. Толкаппиям разделен на три главы: орфография, этимология и предмет (Порул). В то время как первые две главы Толкаппиям помогают систематизировать язык, последняя часть, Порул относится к людям и их поведению. Грамматика помогает передать литературное сообщение о человеческом поведении и поведении и уникальным образом объединяет язык с его людьми.

Литература была разделена на широкие категории «субъективных» (Акам) и 'объективный' (пурам) темы, позволяющие поэтическим умам обсуждать любую тему под солнцем, от грамматики до любви, в рамках четко установленных, социально принятых условностей. Субъективные темы относятся к личному или человеческому аспекту эмоций, который не может быть адекватно вербализован или объяснен полностью. Он может быть испытан только отдельными людьми и включает любовь и сексуальные отношения.

Признание того факта, что человеческая деятельность не может происходить в вакууме и постоянно находится под влиянием факторов окружающей среды, человеческого опыта в целом и субъективных тем в частности, поручается конкретные места обитания. Соответственно, земля была разделена на пять жанров (Thinai): Куринджи (горные районы), муллаи (леса), Marutham (земли сельскохозяйственного назначения), Neithal (берег моря), Paalai (пустошь). Образы, связанные с этими пейзажами - птицы, звери, цветы, боги, музыка, люди, погода, времена года - использовались для тонкой передачи настроения, связанного с каким-либо аспектом жизни. Курунтокай, сборник стихов, принадлежащих Эттутокай антология демонстрирует раннее лечение Сангам пейзаж. Такие методы лечения были значительно усовершенствованы в более поздних работах Аканануру и Paripaatal. Paripaatal берет свое название от мюзикла Paripaatal метр использованы в этих стихотворениях. Это первый экземпляр произведения, поставленного на музыку. Акавал и Калиппа были другие популярные метры, используемые поэтами во время Сангам возраст.

Пост-сангамный период

Дидактический возраст

Три века после эпохи Сангама. Захватчики^{[кто? ]} заменено количество слов и понятий, относящихся к этика, философия и религия из Тамильский Около 300 г. н.э. тамильская земля находилась под влиянием группы людей, известных как Калабхрас. Калабхры были буддистами, и в этот период процветали многие буддийские авторы. Джайнизм и буддизм увидел быстрый рост. Эти авторы, возможно, отражая суровый характер своей веры, создавали труды в основном о морали и этике. Количество Джайн и буддийские поэты внесли свой вклад в создание этих дидактических работ, а также грамматики и лексикографии. Коллекция Восемнадцать малых текстов серии (Pathinenkilkanakku) был того периода.

எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்ப தறிவு. "Признак мудрости - распознать истину Из любого источника это слышно ". – (Тируккурал – 423)[6]

Самая известная из этих работ по этике - Тируккурал пользователя Thiruvalluvar. Книга представляет собой всеобъемлющее руководство по этике, политике и любви, содержащее 1330 двустиший или курал разделены на главы по десять двустиший в каждой: первые тридцать восемь посвящены этике, следующие семьдесят - государству, а остальные - любви.^[7]

Другие известные произведения этого периода: Kaḷava Ni Nāpatu, Налатияр, Инна Нарпату и Инияваи Нарпату. В Джайн тексты Налатияр и Пажаможи Нануру каждый состоит из четырехсот стихотворений, каждое из которых цитирует пословица а затем иллюстрирует это рассказом.

Период преданности

Тирумураи
Двенадцать томов Тамильский Шайва гимны шестидесяти трех Наянарс
Запчасти	имя	Автор
1,2,3	Тирукадаиккаппу	Самбандар
4,5,6	Теварам	Тирунавуккарасар
7	Тирупаату	Сундарар
8	Тирувасакам & Тирукковайяр	Manickavasagar
9	Thiruvisaippa & Тируппаллаанду	Различный
10	Тирумандирам	Тирумулярный
11	Различный
12	Перия Пуранам	Секкижар
Паадал Петра Стхалам
Паадал Петра Стхалам
Раджараджа I
Намбияндар Намби

Падение Калабхры около 500 г. н.э. вызвало реакцию со стороны до сих пор подавленных индусов. Калабхрас были заменены Пандий на юге и у Паллавов на севере. Даже с уходом Калабхраса Джайн и буддийское влияние все еще оставалось в Тамил Наду. Ранние цари Пандья и Паллава были последователями этих верований. Реакция индуистов на этот очевидный упадок их религии росла и достигла своего пика в конце VII века. Было широко распространенное индуистское возрождение, во время которого огромное количество Шайва и Вайшнав была создана литература. Многие шайвы Наянмарс и вайшнавы Альварс послужил большим стимулом для роста популярной религиозной литературы. Караиккал Аммайяр, живший в 6 веке н.э., был самым ранним из этих наянмар. Знаменитые шиваитские гимны Сундарамурти, Тиругнана Самбантар и Тирунавуккарасар (также известен как Appar) были того периода. Стихов Аппара сохранилось 3066. Самбандар спел 4 169 стихов. Вместе они составляют первые шесть книг шайвского канона, собранные Намби Андар Намби в 10 веке. Сундарар написал Тируттондартокай что дает список из шестидесяти двух наянмар. Позже это было развито Секкиларом в его Periyapuranam (4272 стиха). Manikkavasagar, который жил примерно в 8 веке н.э., был министром в Пандья суд. Его Тирувасакам состоящий из более 600 стихов, известен своей страстной преданностью. Эти шиваитские гимны, вместе называемые Тирумураи (திருமுறை), описываются как ШЕСТАЯ ВЕДА рядом с Бхагават Гитой в индуистской традиции.

Наряду с шайва-наянмаром, вайшнав Альварс также создавали религиозные гимны, и их песни были позже собраны в Четыре тысячи священных гимнов (Наалайра Дивьяп Прабхандхам ). Тремя самыми ранними альварами были Пойгай, Пудам и Пей. Каждый из них написал сто Venpas. Тирумалисай Алвар кто был современником Паллава Махендраварман I написал такие работы как Naanmugantiruvadiandadi. Тирумангаи Альвар живший в 8 веке н.э. был более плодовитым писателем, и его произведения составляют около трети Дияпрабхандам. Периялвар и его приемная дочь Андал внес около 650 гимнов в вайшнавский канон. Андал символизировала чистоту и любовь к Богу и писала свои гимны, обращаясь к Вишну как любовник. Гимн Андал, который начинается с Вааранам Айирам (Тысяча слонов) рассказывает о свадьбе ее мечты с Вишну и поется даже сегодня на свадьбах тамильских вайшнавов. Наммалвар, живший в 9 веке, писал Тируваймоли. Он состоит из 1101 строфы и пользуется большим уважением за то, что разъясняет Упанишады. Этот корпус был собран Натамуни около 950 г. н.э. и легли в основу классической и народной Шри Вайшнавизм. Эти гимны Наалаира Дивья Прабхандхам Шри-Вайшнавы уважают его в святости и святости наравне с Ведами, и поэтому его называют «Дравида Ведам» (திராவிட வேதம்).

Повествовательные эпосы

Cilappatikaram - одно из выдающихся произведений общей литературы того периода. Авторство и точная дата создания классика Cilappatikaram точно не известны. Иланго Адигал, которому приписывают эту работу, слыл братом эпохи Сангама. Chera король Сенгуттуван. Однако у нас нет сведений о таком брате в многочисленных стихах, спетых о царе Чера. В Cilappatikaram уникален своим ярким изображением древней тамильской земли. Это неизвестно в других произведениях этого периода. Cilappatikaram и его спутник эпос Manimekalai джайны в философии. Manimekalai был написан Саттанаром, который был современником Иланго Адигала. Манимекалай содержит длинное изложение логических заблуждений. Конгу Велир, а Джайн автор написал Perunkathai. Валаяпати и Кундалакеси являются названиями двух других поэм этого периода, написанных Джайн и буддийский писатель соответственно. Эти произведения были утеряны, и лишь несколько стихотворений Валаяпати были найдены до сих пор.

Средневековая литература

Смотрите также: Литература чола

Avvaiyaar (около 1100 г. н.э.) написал Aathichoodi, преподают в школах сегодня.

Камбар (около 1100 г. н.э.) написал тамильскийRaamaayanam '.

Средневековый период был периодом императорской Чолас когда вся южная Индия находилась под единой администрацией. В период между 11 и 13 веками, когда власть Чола была на пике, было относительно немного иностранных вторжений, и жизнь тамильского народа была мирной и процветающей. Это также предоставило людям возможность взаимодействовать с культурами, выходящими за рамки их собственной, поскольку Чола правили большей частью Южной Индии, Шри-Ланки и торговали с королевствами в Юго-Восточной Азии. Чола построили множество храмов, в основном для своего любимого бога. Шива, и они воспевались в многочисленных гимнах. В Прабханда стала доминирующей формой поэзии. Религиозные каноны Шайва и Вайшнав секты начали систематически собираться и классифицироваться. Намби Андар Намби, современник Раджараджа Чола I, собрал и разложил книги по шиваизму в одиннадцать книг, названных Тирумурайс. Агиология Шиваизм был стандартизирован в Periyapuranam (также известен как Тируттондар Пуранам) Секкиларом, жившим во времена правления Кулотунга Чола II (1133–1150 гг. Н. Э.). Религиозные книги на Вайшнав секты в основном состояли из санскрит в течение этого периода. Великий вайшнавский лидер Рамануджа жил во времена правления Атираджендра Чола и Кулотунга Чола I, и пришлось столкнуться с религиозным преследованием со стороны чолов, принадлежащих к секте шайвов. Одна из самых известных тамильских работ этого периода - Рамаватхарам от Камбан который процветал во время правления Кулоттунги III. Рамаватхарам является величайшим эпосом тамильской литературы, и хотя автор заявляет, что следовал за Валмики, его работа не является простым переводом или даже адаптацией санскритского эпоса. Камбан привносит в свое повествование колорит и пейзаж своего времени. Современником Камбана был известный поэт. Аувайяр кто нашел большое счастье в письме для маленьких детей. Ее работы, Athichoodi и Konraiventhan даже сейчас их обычно читают и преподают в школах Тамил Наду. Две другие ее работы, Mooturai и Налвали были написаны для детей постарше. Все четыре произведения носят назидательный характер. Они объясняют основную мудрость, которая должна управлять мирской жизнью.

Из книг по Буддист и Джайн конфессий, наиболее примечательным является Дживака-чинтамани посредством Джайн аскетический Тирутаккадевар, составленный в 10 веке. Viruttam стиль поэзии был использован впервые для стихов в этой книге. Пять тамильских эпосов Дживака-чинтамани, Cilappatikaram, Manimekalai, Кундалакеси и Валаяпати все вместе известны как Пять великих эпосов тамильской литературы. По тамильской грамматике было написано несколько книг. Yapperungalam и Yapperungalakkarigai были две работы на просодия посредством Джайн аскет Амиртасагара. Buddamitra написал Вирасолиям, еще одна работа по тамильской грамматике, во времена правления Вирараджендра Чола. Вирасолиям попытки найти синтез между санскритом и тамильской грамматикой. Другие грамматические произведения этого периода: Наннул Павананди, Vaccanandi Malai от Неминатхи, и аннотации на тему пурам, Пураппорул Венпамалаи пользователя Aiyanaridanar.

Были биографические и политические работы, такие как Джаямкондара. Калингаттупарани, полуисторический отчет о двух вторжениях Калинга от Кулотунга Чола I. Джаямкондар был поэтом-лауреатом при дворе Чола, и его творчество является прекрасным примером баланса между фактами и вымыслом, по которым поэтам пришлось идти. Оттакуттан, близкий современник Камбар написал три Улас на Викрама Чола, Кулотунга Чола II и Раджараджа Чола II

Тамильская мусульманская литература восемь веков. Самые ранние литературные произведения этого кружка можно отнести к 14 веку в виде Palsanthmalai, небольшое произведение из восьми строф. В 1572 году Сейку Иссаку, более известный как Ванна Паримала Пулавар, опубликовано Аайира Масала Венру Важанкум Адисая Пуранам подробное описание исламских принципов и верований в формате FAQ. В 1592 г. Аали Пулавар написал Микурасу Малай.

Период Виджаянагара и Наяка

Период с 1300 г. по 1650 г. был периодом постоянного изменения политической ситуации в Тамил Наду. В страну тамилов вторглись армии Делийский султанат и совершил набег на Пандья Королевство. Это настолько перегрузило Делийский султанат, что вскоре он распался, что вызвало подъем Bahmani Султаны в Декан. Виджаянагарская империя восстал из пепла королевств Hoysalas и Чалукьяс и в конечном итоге завоевал всю южную Индию. Короли Виджаянагара назначили региональных губернаторов для управления различными территориями своего королевства, а Тамил Наду управлялся Мадурай Наякс, Танджавур Наякс и Джинджи Наякс. В этот период был выпущен большой объем философских работ, комментариев, эпосов и религиозных стихов. Ряд монастырей (Матас) были созданы различными индуистскими сектами, и они начали играть важную роль в просвещении людей. Многие авторы принадлежали либо к шайванской, либо к вайшнавской секте. Цари Виджаянагара и их наместники наяков были горячими индуистами и покровительствовали им. Матас. Хотя короли и правители империи Виджаянагар говорили на каннаде и телугу они поощряли рост тамильской литературы, поскольку мы не находим замедления в литературном производстве в этот период.

Был выпущен большой объем работ философского и религиозного характера, таких как Шивананабодам пользователя Meykandar. В конце 14 века Сварупананда Десикар написал две антологии по философии ОС. Адвайта, то Sivaprakasapperundirattu. Арунагиринатар кто жил в Тируваннамалай в 14 веке писал Тируппугал. Около 1360 стихов уникального стиля и уникальных размеров, эти стихи посвящены богу. Муруга. Мадаи Тирувенгадунатар, чиновник при дворе Мадурай Наяк, писал: Meynanavilakkam на Адвайта Веданта. Шива пракасар, в начале 17 века написал ряд работ по философии шайвы. Среди них стоит отметить Наннери который имеет дело с моральными инструкциями. Значительную часть религиозной и философской литературы того времени составляли Пураны или повествовательные эпосы. Некоторые из них были написаны на различных божествах храмов в Тамил Наду и известны как Стхала Пураны, основанные на легендах и фольклоре. Одним из самых важных эпосов был Махабхаратам пользователя Villiputturar. Он перевел Вьяса эпос на тамильский и назвал его Виллибхаратам. Кантхапуранам на бога Муруган был написан Каччиапой Сивачарияром, жившим в 15 веке. Эта работа была основана на санскрите. Скандапурана. Варатунгарама Пандья, а Пандья король того времени был грамотным литератором и писал Paditrruppattanthathi. Он также перевел на тамильский язык эротическую книгу, известную как Коккоха с санскрита.

Этот период также является эпохой многих комментариев к древним тамильским произведениям. Адияркуналлар написал аннотацию к Cilappatikaram. Сенаварайяр написал комментарий к Толкаппиям. Затем последовал знаменитый Паримелалагар, чей комментарий к Тируккурал до сих пор считается одним из лучших доступных. Другие известные комментаторы, такие как Перасирияр и Накцинарикиар, писали комментарии к различным произведениям сангамской литературы. Первый тамильский словарь попытался создать Мандалапуруша, составивший лексикон. Ниганду Кудамани. Тайуманавар, живший в начале 18 века, известен рядом коротких стихотворений философского характера.

Альтруист 17 века Сайед Хадер, в просторечии известный как Seethakaathi, был большим покровителем всех тамильских поэтов. Он заказал Умаруппулавар написать первую биографию Наби. Сборник стихов назывался Серапуранам.^[8] В XVII веке также впервые появились литературные произведения христианских авторов. Констанцо Джузеппе Бески (1680–1746), более известный как Veeramamunivar, составил первый словарь на тамильском языке. Его Чатуракарати был первым, кто перечислил тамильские слова в алфавитном порядке.

Современная эра

Смотрите также: Тамильский ренессанс

Субраманья Бхаратхи (1882–1921) тамильский писатель, поэт, индийский борец за свободу.

Тани Тамил Ияккам Бхаратидасан, борец за свободу, тамильский писатель, поэт.

В течение 18 и 19 веков Тамил Наду стал свидетелем некоторых из самых глубоких изменений на политической сцене. Традиционные правящие кланы тамилов были вытеснены европейскими колонистами и их сторонниками. Тамильское общество испытало глубокий культурный шок из-за влияния западной культуры. Индуистские религиозные учреждения пытались остановить волну перемен и сохранить тамильские культурные ценности. Среди них выделялись шайвские монастыри в Тирувавадутурае, Дхармапураме, Тируппанантале и Кундракуди. Минакши Сундарам Пиллай (1815–1876) был тамильским ученым, преподававшим тамильский язык в одном из этих монастырей. Он написал более восьмидесяти книг, состоящих из более чем 200 000 стихов.^{[нужна цитата ]} Однако он более известен тем, что поощряет У. В. Сваминатха Айер отправиться на поиски тамильских книг, которые были потеряны веками. Гопалакришна Бхаратхи жил в начале 19 века. Он написал множество стихов и текстов, чтобы настроиться на Карнатическая музыка. Его самая известная работа - это Нандан Чаритам о жизни Нанданара, который родился в социологически более низкой касте, сталкивается с социальными препятствиями и преодолевает их в достижении своей мечты о посещении Чидамбарам храм. Эта работа является революционным социальным комментарием, учитывая период, в который она была написана, хотя Гопалакришна Бхарати расширил историю в Periyapuranam. Рамалинга Адигал (Валлалар) (1823–1874) написал религиозную поэму Тируварутпа считается произведением необычайной красоты и простоты. Мараималаи Адигал (1876–1950) выступал за чистоту тамильского языка и хотел очистить его от слов с влиянием санскрита. Один из великих тамильских поэтов того периода был Субраманья Бхаратхи. Его работы вдохновляют своими прогрессивными темами, такими как свобода и феминизм. Бхарати ввел новый поэтический стиль в несколько жесткий стиль написания тамильских стихов, следовавший правилам, установленным в Толкаппиям. Его Puthukkavithai (Лит .: новая поэзия) нарушила правила и дала поэтам свободу самовыражения. Он также писал тамильскую прозу в форме комментариев, редакционных статей, рассказов и романов. Некоторые из них были опубликованы в тамильской газете. Swadesamitran и в его тамильском еженедельнике Индия. Вдохновленные Бхаратхи, многие поэты прибегали к поэзии как к средству исправления. Бхаратидасан был одним из таких поэтов. У. В. Сваминатха Айер, способствовал возрождению интереса к литературе эпохи Сангама в Тамил Наду. Он путешествовал по всей стране тамилов, собирая, расшифровывая и публикуя древние книги, такие как Cilappatikaram, Курунтокай и др. Он опубликовал более 90 книг и написал En CarithamАвтобиография.

Тамильский роман

Роман как литературный жанр появился на тамильском языке в третьей четверти XIX века, более чем через столетие после того, как он стал популярным среди людей. английский писатели. Его появлению, возможно, способствовало растущее население тамилов с западным образованием и знакомство с популярной английской художественной литературой. Майяварам Веданаягам Пиллай написал первый тамильский роман Пратапа Мудальяр Чарифрам в 1879 году. Это был роман с набором басен, народных сказок и даже греческих и римских рассказов, написанных для развлечения читателя в качестве основного мотива. За этим последовало Камаламбал Чаритрам Б. Р. Раджамом Айером в 1893 г. и Падмавати Чаритрам А. Мадхавиа в 1898 году. Эти двое изображают жизнь Брамины в деревне Тамил Наду XIX века, запечатлев их обычаи и привычки, верования и ритуалы. Хотя в первую очередь это было мощное повествование о жизни обычного человека в реалистическом стиле, приправленном природным юмором, роман Раджама Айера имеет духовный и философский подтекст. Мадхавия рассказывает историю более реалистично, подвергая резкой критике высшие касты общества, особенно сексуальную эксплуатацию девочек мужчинами старшего возраста. Д. Джаякантан обогатил высокие традиции литературных традиций тамильского языка и внес свой вклад в формирование индийской литературы. Его литература представляет собой глубокое и чуткое понимание сложной человеческой природы и является подлинным и ярким указателем индийской действительности. Один его известный роман Сила Нерангалил Сила Манитхаргал. С 1990-х годов писатели-постмодернисты стали крупными фигурами, в том числе Джеямохан, С. Рамакришнан, Чару Ниведита. Признанные критиками работы включают Вишнупурам и Венмурасу серия романов Джеймохана, Убапандавам С. Рамакришнана, нулевая степень Чару Ниведитхи, юмаа васуки - Ратха вурву (Родство по крови), Лакшми Маниваннан (аппавин Тхоттатил нир пайум идангал эллам ...), накулан - пад ниниву-п-п-^[9] и Конанги, который смешивает классические тамильские интонации с экспериментальными саунд-поэтами.

Есть и другие, менее ценимые работы, включающие переводы с других языков, которые часто не признаются тамильскими экспертами. Среди произведений - «Урумаатрам» (перевод Франц Кафка с Метаморфоза ), Силувайил Тонгум Саатан (перевод "Дьявол на кресте " от Нгоу ва Тионго ), Тонгум азхагигалин Иллам (перевод "Дома спящих красавиц" Ясунари Кавабата). За эти работы отвечают такие писатели, как Амаранта и Лата Рамакришнан.^{[нужна цитата ]}

Популярная фантастика

Преступность и детектив пользуется большой популярностью в Тамил Наду с 1930-х годов. Среди популярных авторов до обретения независимости Курумбур Куппусами и Вадувур Дураисами Айенгар. В 1950-х и 1960-х годах Тамилванан Герой детектива Шанкарлал переносил читателей в самые разные страны мира, используя при этом чистый тамильский язык с очень немногими заимствованными словами на хинди или английском языке. Эти писатели часто чрезвычайно плодовиты, и в их активе сотни или даже тысячи коротких романов, а также один или несколько коротких романов, опубликованных в ежемесячном периодическом издании. Индра Саундар Раджан, другой популярный современный автор, пишет криминальные триллеры о сверхъестественном, обычно основанные на индуистской мифологии.^[10]

В 1940-1950-х гг. Калки Кришнамурти был известен своей исторической и социальной фантастикой.

В 1950-х и 60-х годах Чандилян написал ряд очень популярных исторических любовных романов, действие которых происходит в средневековой Индии или на средневековых торговых путях с Малайзией, Индонезией и Европой.

С 1950-х годов, охватывающих шесть десятилетий, Джаякантан автор около 40 романов, 200 рассказов, не считая двух автобиографий. Помимо литературы, он снял два фильма. Кроме того, четыре других его романа были адаптированы к фильмам другими авторами. Его работы вращаются вокруг жизни низших слоев общества, таких как рикши, проститутки и сборщицы тряпок.

Арунаа Нандхини - одна из недавних тамильских романистов, которая вошла в сердца многих тамильских читателей, и ее рассказ охватывает семейные темы, романтику, реальность, с добавлением юмора для читателей, чтобы они могли наслаждаться своим досугом.

Современные любовные романы представлены нынешним автором бестселлеров на тамильском языке: Раманичандран.

Хотя продажи тамильского криминального чтива снизились со времен расцвета середины 1990-х, и многие писатели обратились к более прибыльному рынку телесериалов, все еще остается процветающая сцена.

Периодические издания

Растущий спрос со стороны грамотной общественности заставил публиковать ряд журналов и периодических изданий, которые, в свою очередь, предоставили авторам платформу для публикации своих работ. Раджавритти Бодхини и Дина Вартамани в 1855 г. и раз в две недели Салема Пагадала Нарасимхалу Найду, Салем Десабхимини в 1878 г. и Коимбатур Каланиди в 1880 г. - первые тамильские журналы. В 1882 году Г. Субрамания Ийер основал газету. Swadesamitran. В 1889 году он стал первой тамильской ежедневной газетой. Это было началом многих журналов, и многие писатели начали сериализовать свои рассказы в этих журналах. Юмористический журнал Ананда Викатан начатую С.С.Вазаном в 1929 году, чтобы помочь создать некоторых из величайших тамильских романистов. Калки Кришнамурти (1899–1954) опубликовал свои рассказы и романы по сериалу в Ананда Викатан и в конце концов начал свой еженедельный Калки для которых он написал неизменно популярные романы Партибан Канаву, Шивагамиин Сабадхам и Понниин Сельван. Pudhumaipithan (1906–1948) был великим писателем рассказов и вдохновил многих авторов, последовавших за ним. Новая поэзия или Pudukkavithai впервые Бхарати в его прозе-поэзии получила дальнейшее развитие в литературных периодических изданиях. Manikkodi и ежутту (под редакцией Си Су Челлаппа). Поэты, такие как Му Мета способствовал этим периодическим изданиям. Тамильский мусульманин поэты любят Кавикко Абдул Рахман, Павалар Инкулаб, Манушьяпутиран и Раджати Салма тоже внесли значительный вклад в социальные реформы. Новаторский двухнедельный журнал Самарасам была основана в 1981 году для освещения и обслуживания проблем этнического тамильского мусульманского сообщества. Еще одна замечательная работа была проделана в области тамильских романов Му.Варатхарасанар [Агал вилакку] [Каритхунду]. И последний по порядку но не по значимости Акилан уникальный тамильский писатель, новеллист и общественный деятель известен своими произведениями, такими как «Читирапавай», Венгайинмаиндан «Павивилаку».

Тамильская журналистика

Первое периодическое издание на тамильском языке было опубликовано Обществом христианских религиозных трактатов в 1831 году. Тамильский журнал.

Растущий спрос со стороны грамотной общественности заставил публиковать ряд журналов и периодических изданий, которые, в свою очередь, предоставили авторам платформу для публикации своих работ. Самыми ранними тамильскими журналами были Раджавритти Бодхини и Дина Вартхамани в 1855 году и двухнедельные журналы Салема Пагадала Нарасимхалу Найду, Салема Десабхимини в 1878 году и Коимбаторе Каланиди в 1880 году.

Первой регулярной газетой на тамильском языке была Swadesamitran в 1882 году, основанная Г. Субрамания Айер, редактором и спонсором The Hindu и одним из основателей Индийского национального конгресса. Он создал совершенно новый тамильский политический словарь. Он) осознавал, что тех, кто владеет английским языком, немного, а тех, кто знает индийские языки, - подавляющее большинство. Он чувствовал, что если нашему народу не будут рассказывать о целях британского правления, его достоинствах и недостатках на индийских языках, наши политические знания никогда не будут развиваться. Когда Субрамания Айер ушел из The Hindu 1898, он сделал Swadesamitran своим постоянным бизнесом. В 1899 г. появилась первая тамильская газета. Он должен был пользоваться этим статусом 17 лет.

«Драчливый стиль Субрамании Айера, никогда не подбирающий слова, чтобы смягчить резкий тон предложения», его использование слов «обмакнутый в пасту из очень острого зеленого перца чили» сделали Свадесамитрана популярным среди тамилов, где бы они ни жили. И ежедневная газета стала еще более популярной, когда к ней присоединился Субрамания Бхарати в 1904 году. В следующем году, когда Лала Ладжпат Рай был арестован и последовали волнения в Пенджабе, отношение Субрамании Айера к британцам изменилось, и он стал ярым политическим критиком Раджа. Всю его политическую мантру можно выразить следующими словами: «Мирные, но неутомимые и непрекращающиеся усилия». «Давайте погрузимся в сварадж», - казалось бы, сказал он. «Свадесамитрану приписывают создание новых тамильских слов, касающихся науки, политики и управления. У него был самый полный бюджет новостей среди всех региональных газет того времени.

В 1917 г. Desabhaktan, другая тамильская ежедневная газета началась с Т. Его сменил В.В.С. Айер, коллега братьев Саваркар. Эти два редактора были учеными с естественным, легко читаемым, но безупречным стилем письма.

Движение за свободу и приход Ганди также повлияли на тамильскую журналистику. «Навасакти», периодическое издание на тамильском языке, редактируемое тамильским ученым и борцом за свободу В. Кальянасундарамом. Ч. Раджагопалачари начал Vimochanam, тамильский журнал, посвященный пропаганде запрета в Ашраме Ганди в Тирученгоде в районе Салем.

В 1926 г. П. Варадараджулу Найду, который вел тамильский еженедельник с обзорами новостей "Тамил Наду" открыл ежедневную газету с тем же названием. Его энергичный и разговорный стиль обеспечил ему широкую читательскую аудиторию, но после того, как газета не приняла сторону Движения гражданского неповиновения 1930 года, партия Конгресса решила выпустить новую тамильскую газету - Индия, редактором которой был известный поэт Субрамания Бхарати. Индия показала большие перспективы, но не смогла утвердиться в финансовом отношении и закрылась вскоре после изгнания Бхарати в Пондичерри. Все эти статьи были опубликованы в Мадрасе.

В 1933 году первый тамильский таблоид - 8-страничный Джаябхарати начал свое существование по цене¹⁄₄ Анна. Он закрылся в 1940 году, так как цена не могла выдержать даже его почтовые расходы.

В сентябре 1934 г. С. Садананд (кто бежал Журнал свободной прессы ) начал тамильскую ежедневную "Динамани" с Т.С. Чоккалингам в качестве редактора. Он был оценен в 6 пирогов, содержал яркие черты и был бесстрашно критичным. Он пользовался большим успехом, и его тираж превосходил общий тираж всех других тамильских ежедневных газет. Вскоре «Индия» была включена в состав Динамани. Динамани предпринял продуманные и сознательные усилия, чтобы сделать содержание газеты понятным даже для новообразованных. В 1935 году была основана Viduthalai, но это была скорее обзорная газета, чем газета. Движение небрахманов также дало толчок тамильской журналистике. Газеты любят Бхарат Деви были решительными сторонниками этого движения.

Многие журналы возникли в Тамил Наду в 1920-х и 30-х годах. Юмористический журнал Ананда Викатан, основанный С.С.Вазаном в 1929 году, был призван помочь в создании некоторых из величайших тамильских романистов. Спустя 80 лет он по-прежнему успешно работает, и сегодня группа Vikatan также издает Chutti Vikatan, Junior Vikatan, Motor Vikatan и другие специализированные журналы. Р. Кришнамурти сериализировал свои рассказы и романы в «Ананда Викатан» и, в конце концов, основал свой собственный еженедельник «Калки». Имя Калки обозначает надвигающийся десятый Аватар Господа Вишну в индуистской религии, который, как говорят, положит конец Кали-юге и восстановит Дхарму или праведность среди мирских существ. Он использовал это имя, потому что хотел добиться освобождения Индии.

В 1942 г. Дина Танти (Daily Telegraph) был начат в Мадурае с одновременными изданиями в Мадрасе, Салеме и Тиручираппалли. Он был основан С.П. Адитанаром, юристом, получившим образование в Великобритании. Он смоделировал Танти в стиле английского таблоида - The Daily Mirror. Он стремился выпустить газету, которую читали бы обычные люди и которая поощряла бы чтение даже у новообразованных. В прошлом ежедневная газета, которая печаталась в Мадрасе, доходила до южного тамильского региона по крайней мере через один день. Танти использовала систему общественного автобуса для распространения газеты по всему южному тамильскому региону и извлекла выгоду из жажды новостей о войне, которая возникла после того, как Сингапур пал перед японцами. Из-за финансовых ограничений ее выпуски в Салеме и Тиручираппалли пришлось на время закрыть. Танти сделал упор на местные новости, особенно на криминал и суды. Он широко использовал фотографии и принес заголовки баннеров тамильской журналистике. Он мог уместить одну статью на целую страницу с широким листом, в основном заполненную большими, легко читаемыми заголовками. Одной из самых больших сенсаций стало убийство двумя актерами редактора скандального киножурнала. Танти подробно освещал судебный процесс в Мадрасе, а его репортеры перезвонили ежедневный отчет в центр печати в Мадурае. Танти была первой тамильской газетой, которая осознала увлечение людей криминальными звездами и кинозвездами. Газета пользовалась популярностью, и говорили, что тамилы научились читать, чтобы читать газету.

«Дина Танти» стала одним из крупнейших по тиражу ежедневных изданий на тамильском языке за несколько лет; это ведущая тамильская ежедневная газета с 1960-х годов. Сегодня у него 14 изданий. Это самая распространенная тамильская ежедневная газета в Бангалоре и Пондичерри. Каждую среду во второй половине года он выпускает книгу под названием 10-я, +2 Vina Vidai Book. Типовые вопросники по всем предметам Стандартов 10 и 12 снабжены ответами вместе с опросными листами экзаменов совета, которые проводились в прошлом году.

Новые средства массовой информации

Подъем Интернет вызвало резкий рост числа тамильских блоги и специализированные порталы, посвященные политическим и социальным вопросам.^[11] Тамильская литература доступна даже в форме электронных книг.

Смотрите также

• Список тамильских поэтов
• Романы на тамильском языке
• Шри-ланкийская тамильская литература
• Фонд тамильского наследия, оцифровка древней тамильской литературы
• Исторические романы на тамильском языке
• Тамильская мифология

дальнейшее чтение

• Нилд, С. (1968). Избранная библиография книг и статей по тамильской литературе на английском языке. Махфил, 4(3/4), стр. 107-112.

Заметки

1. Аканануру (1, 15, 31, 55, 61, 65, 91, 97, 101, 115, 127, 187, 197, 201, 211, 233, 251, 265, 281, 311, 325, 331, 347, 349, 359, 393, 281, 295), Курунтхогай (11) и Натринай (14, 75) датируются ранее 300 годом до нашей эры.
2. См. Маджумдар, стр. 193.
3. Увидеть Курунтокай за комментарий к этому стихотворению.
4. См. Звелебиль, стр. 45–47.
5. Возраст Сангама устанавливается через корреляцию между свидетельствами внешней торговли, найденными в стихах и писаниях древних греков и римлян, таких как Перипл. См. Нилаканта Шастри, К.А., История Южной Индии, стр. 106
6. Тируваллувар. «Текст Тируккурала: Адхикарам 43». Разработка программного обеспечения и многоязычных приложений IITM. Преподобный Г.У. Папа (перевод). ИИТ Мадрас. Архивировано из оригинал 30 декабря 2007 г.. Получено 24 апреля 2008.
7. См. Маджумдар, стр. 194.
8. Субрахманьям, Санджай (10 августа 2002 г.). «Разнообразие индийского ислама». Таймс оф Индия. Получено 21 августа 2020 - через Центр UCLA для Индии и Южной Азии.
9. Кала Кришнан Рамеш (20 декабря 2008 г.). «Стиль как сущность». Получено 14 декабря 2008.
10. Чакраварти, Притам (2008). Блафт-антология тамильского криминального чтива. Ченнаи, Индия: Blaft Publications. п. 46. ISBN  978-81-906056-0-1.
11. Тамильская блогосфера

использованная литература

• Харт, Джордж Л. (1975). Стихи древних тамилов: их среда и их санскритские аналоги. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-02672-1.
• Маджумдар, Р. К. (1987). Древняя Индия. Индия: публикации Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-0436-8.
• Нилаканта Шастри, К. А. (2000). История Южной Индии. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-560686-8.
• Нилаканта Шастри, К. А .; Шринивасачари, Г. (2000). Продвинутая история Индии. Нью-Дели: Allied Publishers Ltd.
• Звелебил, Камиль В. (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-03591-5.
• Мутиа, С. (23 июля 2003 г.). «Начало тамильской журналистики». Индуистский. Получено 23 мая 2006.
• Вишванатан, С. (13–26 августа 2005 г.). «Портрет писателя как социального реформатора». Линия фронта. 22 (17). Получено 23 мая 2006.

внешние ссылки

• தமிழ் இலக்கியம் - Хранилище тамильской литературы
• Крупнейшие коллекции статей тамильской литературы
• Сборник тамильской литературы - தமிழ் மொழி ஆர்வலர்களுக்காக
• Тамильский язык и литература
• Тамильские романы
• "Романы Раманичандрана скачать бесплатно pdf сборник 1". Книжные копатели. 14 марта 2020 г.. Получено 16 марта 2020.