Андал - Andal

Для использования в других целях см. Андал (значения).

Андал Годадеви
Деви Андал или идол Годадеви
Личное
Родившийся	Кодхай 7 или 8 век н.э.[1][2][3] Srivilliputhur
Религия	индуизм
Философия	Вайшнавизм Бхакти
Религиозная карьера
Литературные произведения	Тируппаваи, Начияр Тируможи
Почести	Альварс

Андал (Тамильский: ஆண்டாள், Āṇṭāḷ ) или же Годадеви, Начияр и Котай единственная женщина Альвар среди 12 святых альваров Южной Индии. Святые Альвар известны своей принадлежностью к Шриваишнава традиция индуизм. Работал в 8 веке,^[2][4] некоторые предполагают 7 век,^{[3][примечание 1]} Андалу приписывают великий Тамильский работает, Тируппаваи и Начияр Тируможи, которые до сих пор читают преданные во время зимнего фестивального сезона Маргажи. Андал - важная женская фигура для женщин Южной Индии и вдохновила женские группы, такие как Года Мандали.^[6]

Храмовая башня Шривиллипуттур Андал в гербе Тамил Наду

Легенда об Андале

Периажвар (первоначально назывался Вишнучиттаран) был ярым приверженцем Перумал и он каждый день нанизывал гирлянду богу. Он был бездетным и молил Бога спасти его от тоски. Однажды он нашел девочку под Туласи Мадам в саду внутри храма. Ребенок был богиней Махалакшми сама. Он назвал ребенка Котай, который вырос приверженцем Господь Кришна, аватар Вишну, верховного Бога. Считается, что она надела гирлянду перед тем, как посвятить ее главному божеству храма. Позже нашедший его Периажвар очень расстроился и возмутился. Господь Вишну явился ему во сне и попросил посвятить ему только гирлянду, которую носил Андал. Девушку Котай звали Андал и называли, или «Чудикодута Сударкоди» (женщина, которая носила и дарила свою гирлянду) Господу Вишну. Эта практика соблюдается и в наше время, когда гирлянда Андал из Храм Шривиллипутур Андал отправляется Храм Тирумала Венкатешвара на Гарудотсавам во время Тамильский месяц из Пураттааси (Сентябрь - октябрь) и Ажагар Койил в течение Читра Пурнами.^[7] У Андала тоже есть другое имя, Начьяр

Преданность Перумалу

Кодхай был воспитан Вишнучиттой (Периялваром) в атмосфере любви и преданности. По мере того как Кодхай превратилась в красивую девушку, ее пыл к Господу возрос до такой степени, что она решила выйти замуж только за Самого Господа. Со временем ее решимость окрепла, и она постоянно думала о женитьбе. Ранганатар из Тируварангам (Лежащая форма Вишну). У Андала было и другое имя - Начьяр. Она написала Тируппаваи и Начияр Тируможи.

Бхакти Андала

В Северной Индии, Радха отмечается как "Королева Бхакти (преданность). "Среди женщин-преданных, Мирабай имя также воспринимается как пример полной преданности или Бхакти Господу Кришна. Точно так же в Тамил Наду Андал помнят за ее чистую любовь и преданность. В Тируппавай, Андал, как Гопи в Аярпади (Бриндаван ),^[8] подчеркивает, что конечная цель жизни - искать покорности и прибежища у ног Господа.

Гирлянды Андала

Также считается, что Ранганатха из Храм Ранганатхасвами вышла замуж за Андал, которая позже слилась с кумиром. Поскольку Андал женился на Ранганатхе, который стал царем Раджа Шриман Андхра Вишну, верховное божество называется Рангаманнар.^[9]

За Тирупати Брахмотсавам, гирлянды, которые носят Андал в храме Шривиллипутур, отправляются в Храм Венкатешвары в Тирупати в Андхра-Прадеш. Эти традиционные гирлянды изготовлены из цветов туласи, севантхи и сампанги. Эти гирлянды носит Господь Венкатешвара во время шествия Гаруда севы.^[10]

Каждый год гирлянду Тирупати Венкатешвары отправляют в Шривиллипуттур Андал на свадебный фестиваль Андал.^[11]

Андальская гирлянда также отправляется в Мадурай. Храм Каллажагар для фестиваля Читирай.^[11]

Прическа Андала

Прическа и украшения Андала уникальны для Керала. Пучок волос надевается перед головой, как и Намбудири священники Керала^[12]

Попугай Андала

Сделанный вручную попугай Srivilliputhur Andal ежедневно готовится из свежих зеленых листьев. Этот попугай содержится в левой руке Андал.^[13] На создание этого попугая уходит примерно четыре с половиной часа. Для приготовления этого попугая используются цветок граната для клюва и рта, бамбуковые палочки для ног, банановое растение, лепестки розового олеандра и нандияваттай.^[14]

Литературные произведения

Андал написал два литературных произведения, оба из которых написаны в стихотворной форме на тамильском языке и выражают литературное, философское, религиозное и эстетическое содержание.

Тируппаваи

Ее первая работа - это Тируппаваи, сборник из 30 стихов, в которых Андал воображает себя Гопи, одна из девочек-пастушек, известная своей безоговорочной преданностью Господу Кришне. В этих стихах она описывает свое стремление служить Господу Вишну и достичь счастья не только в этой жизни, но и на всю вечность. Она также описывает религиозные обеты (павай), которые она и ее подруги-пастушки будут соблюдать для этой цели. Он сказал, что Тируппаваи является нектаром Вед и учит философским ценностям, моральным ценностям, этическим ценностям, чистой любви, преданности, преданности делу, целеустремленности, добродетелям и высшей цели жизни.^[15][16]

Начияр Тируможи

Вторая работа Андала - это Начияр Тируможи, стихотворение из 143 стихов. «Тируможи» буквально означает «Священные изречения» в тамильском поэтическом стиле, а «Начиар» означает Богиня. Следовательно, название означает «Священные изречения Богини». Это стихотворение полностью раскрывает сильную тоску Андала по Вишну, Божественному Возлюбленному. Используя классические тамильские поэтические условности и перемежая истории из Вед и Пуран, Андал создает образы, которые, возможно, не имеют себе равных во всей гамме индийской религиозной литературы. Однако консервативные институты вайнавов не поощряют пропаганду Начияр Тируможи так сильно, как они поощряют Тируппавай, потому что Начияр Тируможи принадлежит к эротическому жанру духовности, похожему на Джаядева с Гита Говинда.^{[17][18][19][20][21]}

Важность в Южной Индии

Андальский храм Hoysala период, Храм Ченнакешава, Белур

Андал - один из самых любимых святых поэтов тамилов.^{[нужна цитата ]} Благочестивая традиция считает ее воплощением Бхуми Деви (Шри Лакшми в качестве Мать-Земля ) чтобы показать человечеству путь к лотосным стопам Господа Вишну. Ее изображения рядом с Вишну присутствуют во всех вайшнавских храмах. В течение месяца Маргажи дискурсы о Тируппавай на тамильском, телугу, каннаде и хинди проходят по всей Индии.^[22] В Шривиллипутур Дивья Десам в Srivilliputhur состоит из двух храмов, один из которых посвящен Андалу. В большинстве южноиндийских храмов Вишну есть отдельная святыня для Андала. Существует ряд фестивалей, посвященных Андалу, среди которых наиболее заметным является Павай Нонбу в Тамильский месяц из Маргажи (Декабрь - январь), Андал Тирукалянам в Пангуни, Пагалпату, Рапату, Ади Тирувижа, когда Андал изображен сидящим на коленях Ранганатара.^[23] Андал известна своей непоколебимой преданностью Господу. Вишну, Бог Богов. Усыновленная ее отцом Периялваром, Андал избежала земного брака, нормального и ожидаемого пути для женщин ее культуры, выйти замуж за Вишну, как духовно, так и физически. Во многих местах Индии, особенно в Тамил Наду Андал рассматривается не только как святой, но и как форма самого бога, а святыня Андала посвящена в большинстве храмов Вишну.^[24]

Тысячи людей из штата Тамил Наду участвуют в фестивале «Аади Пурам», который отмечается в Храме Андал. После утренней специальной пуджи, главные божества, Шри Ренгаманнар и Богиня Андал в украшенных паланкинах отправляются к машине. Фестиваль знаменует принятие Перияжваром правящего божества Андал после того, как он нашел ее возле растения Тулси в саду храма Ватапатрасайи в Srivilliputhur на восьмой день тамильского месяца Аади.^[25][26]

В поэзии Андал IX века стал широко известен. Движение бхакти поэтесса, утверждает Пинчман, и исторические записи предполагают, что к 12 веку она была главным источником вдохновения для индуистских женщин на юге Индии и в других местах.^[6] Андал продолжает вдохновлять сотни классических танцоров современности, ставя хореографию и танцуя песни Андала.^[27] Андал еще называют Года, и ее вклад в искусство создал Года Мандали (круг Андал) в Вайшнав традиция.^[27]

Считается, что через поэзию святых (таких как Андал) женщины могут напрямую общаться с Господом, и эти слова, как считается, заключают в себе их личные эмоции.^[6]

Года Мандали (кружок), названный в честь Андала, был образован в 1970 году и реорганизован в 1982 году. Он широко распространяет андальские песни через теле- и радиопрограммы.^[28][29] Группа собиралась еженедельно, чтобы разучивать песни, и пела на таких мероприятиях, как фестивали, где собирала деньги для святынь.^[29]

Современные комментарии и вдохновенные стихи

Бхакти Поэзия

В современных комментариях на тамильский язык бхакти поэзия А.К. Рамануджан В своей работе говорится о том, сколько других религиозных традиций разделяют страстную любовь и преданность Богу и рассматривают их как отдельные элементы, в то время как бхакти традиции, они могут резонировать друг с другом:

«Вся религиозная поэзия играет на напряжении между сагуной и ниргуной, господином как личностью и господином как принципом. Если бы он был полностью личностью, он не был бы божеством, а если бы он был полностью принципом, божеством, никто не мог бы сочиняют о нем стихи. Вайшнавы тоже говорят, что господин характеризуется как "паратвой", так и соулабхайей, "легкостью доступа"; он и здесь, и за его пределами, и осязаем как личность, и нематериален как принцип - такова природа основы всего сущего. Это не либо / либо, но и то, и другое; миф, бхакти и поэзия были бы невозможны без наличия обоих подходов ». Прентисс, Карен Печилис (1999). Воплощение Бхакти. ОУП. п. 25. ISBN  9780195128130.

Интерпретации феминисток

Поэзия Андала

Считается, что в индуистском обществе женщины использовали поэзию как инструмент, чтобы заявить о себе.^[30]

Феминистские интерпретации рассматривают некоторые стихи Андал как открытое признание ее любви к Господу Вишну, написанное со смелой чувственностью и поразительно дикими тосками, голодом и вопрошанием, которые широко распространены в тамильской сангамной литературе, выражающей стремления женщин и их разлуку с мужчинами; даже сегодня ее самые эротические стихи редко исполняются публично.^[31] В одном из таких стихов Андал отказывается от метафор и представляет себя лежащей в объятиях Кришны, занимающейся с ним любовью:^[32]

Моя жизнь будет сохранена
Только если он придет
Чтобы остаться для меня на одну ночь
Если он войдет в меня,
Чтобы уйти
отпечаток его шафрановой пасты
на моей груди
Смешивая, взбивая, сводя меня с ума внутри,
Сбор моей набухшей спелости
Проливая нектар,
Как мое тело и кровь
Распускается цветком.

Уильям Дэлримпл - В поисках поэтов-проповедников Тамил Наду^[33][34]

скажи ему, что я выживу
только если он останется со мной
в течение одного дня -
Войди в меня
чтобы стереть
шафрановая паста
украшая мою грудь

Видья - Украшенное тело: священное и нечестивое в индийском искусстве (стр. 140)^[35]

Андал восхищается собой в гирлянде, предназначенной для божества:

на груди Андал лежала застекленная виной любовь.
толстый и тяжелый, как он.
напуганный силой
и заперта, она заклинала его каждую ночь,
ее empurumaan, ее император-мужчина.

- Мина Кандасами, мисс Militancy^[36][37][38]

В одном из своих стихотворений Андал говорит, что ее пышные груди раздуваются только для Господа, и презирает идею заниматься любовью со смертными существами, сравнивая это с жертвоприношением, сделанным браминами, оскорбляемым шакалами в лесу.^[39] а в другом стихе она посвящает свои набухшие груди Господу, несущему раковину.^[34]

Мои вздымающиеся груди жаждут подпрыгнуть от прикосновения его руки, держащей в воздухе пылающий диск и раковину.

Уговорить измерителя мира ласкать мою талию, окружить двойные шары моей груди

^[40]-Рави Шанкар (поэт)^[41]

Брак с Вишну

Современные интерпретации рассматривают ее выход замуж за Вишну как феминистку.^[42] Божественные браки и девственность допускали субъективность женщины, поскольку она могла выбирать своего мужа, и давали «аристократическую свободу».^[43] Говорят, что, посвятив себя Богу и отказавшись выйти замуж за человека, она избегала обычных обязанностей, связанных с женой, которые ограничивали ее свободу.^[42] Феминистские интерпретации рассматривают стремление Андал выйти замуж за Вишну как отказ от патриархального института брака.^[42] Девы, состоящие в божественном браке, часто могли практиковать свободу образования посредством чтения и / или письма.^[43] такие как Андал.

Цитируется из Феминизм и мировые религии Арвинд Шарма, Кэтрин К. Янг: «То, что Андал и другие женщины-поэты сделали, живя так, как они жили, - это договорились о пространстве в обществе, где доминирует брак, и заставили по крайней мере некоторые слои общества освободить для себя место».^[42]

Андал оправдала ожидание стать женой, выйдя замуж за Бога, но, поскольку ее муж был божественным, она получила свою автономию.^[42] Этот акт многие исследователи святоотеческого богословия называют девственным феминизмом.^[44] Считается, что девственность дает женщинам возможность избежать деторождения, «мужского доминирования» и начать новую жизнь в преданности Богу.^[44]

Амуктамайада Кришнадеварая

Основная статья: Амуктамаляда

Кришнадеварая из Виджаянагарская династия сочинил эпическую поэму Амуктамаляда в телугу, который считается шедевром. Amuktamalyada переводится как тот, кто носит и раздает гирлянды, и описывает историю Андал или Года Деви, дочери Периялвар.^[45]

Амуктамайада описывает боль разлуки (вираха), которую испытал Андал, который описывается как воплощение Лакшми супруга Вишну. Далее стихотворение описывает красоту Андал в 30 стихах, написанных в стиле кешади-падам, начиная с ее волос, спускаясь вниз по телу до ног.^[46][47]

Мангаласасанам

Андал воспел одиннадцать святых мест:^[48]

S.No.	Название храма	Место расположения	Фото	Количество пасурамов	Председательствующее божество	Примечания / убеждения
1	Шри Рангам	10 ° 51′45 ″ с.ш. 78 ° 41′23 ″ в.д. / 10,8625 ° с. Ш. 78,689722 ° в. / 10.8625; 78.689722		10	Шри Ранганатха Свами Шри Ранганаяки Таяр	Храм Тируварангама часто называют крупнейшим действующим храмом. Индуистский храм в мире еще больше Ангкор-Ват являясь самым большим существующим храмом. Храм занимает площадь в 156 акров (631 000 м²) с периметром 4 116 м (10710 футов), что делает его крупнейшим храмом в Индии и одним из крупнейших религиозных комплексов в мире.[49][50] Ежегодный 21-дневный фестиваль, проводимый в течение тамильского месяца Маргажи (Декабрь – январь) привлекает 1 миллион посетителей.[51]
2	Парамападам	Небесный		1	Шри Парамапада Натан Шри Перия Пиратти	Вайкунтха - это небесная обитель Вишну.[52][53][54] Вайкунтха - обитель исключительно для него, его супруги Лакшми и другие освобожденные души, которые получили мокша.
3	Тирупати	13 ° 08′35 ​​″ с.ш. 79 ° 54′25 ″ в.д. / 13.143 ° с.ш. 79.907 ° в.д. / 13.143; 79.907		18	Шри Венкатешвара Свами Шри Алармельмангаи Тайар	Храм Венкатешвары - это знаковый храм вайшнавов, расположенный в городке на холмах Тирумала в Тирупати в Читтурский район из Андхра-Прадеш, Индия. Храм посвящен Господу Тиру Венкатешвара, воплощение Вишну, который, как считается, явился сюда, чтобы спасти человечество от испытаний и бед Кали Юга. Отсюда и название Калиюга. Вайкунтхам и Господь здесь упоминается как Калиюга Пратьякша Дайвам.[55]
4	Тирупаркадал	Небесный		3	Шри Кшерабтинатхан Шри Кадалмагал Начияр	В Индуистская космология, Тирупаркадал (Океан молока) является пятым от центра семи океанов. Он окружает континент, известный как Краунча.[56] Согласно индуистской мифологии, дэвы (боги) и асуры (демоны) работали вместе на протяжении тысячелетия, чтобы взбить океан и освободить Амрита нектар бессмертной жизни.[57] Об этом говорится в Самудра мантхана глава Пураны, свод древних индуистских легенд. Это также место, где Вишну возлежит Шеша нага вместе со своей супругой Лакшми.
5	Матхура	27 ° 30′17 ″ с.ш. 77 ° 40′11 ″ в.д. / 27,504748 ° с.ш. 77,669754 ° в. / 27.504748; 77.669754		19	Шри Говардханесан Шри Сатьябама	Храм в Матхура, является одним из самых священных Индуистские сайты, и почитается как место рождения Кришна.[58] Кехсав Дев (Кришна) - божество этого храма. По преданию, изначальное божество установил Баджранабх, который был правнуком Кришны.[59]
6	Дварка	22 ° 14′16,39 ″ с.ш. 68 ° 58′3,22 ″ в.д. / 22.2378861 ° с. Ш. 68.9675611 ° в. / 22.2378861; 68.9675611		4	Шри Дваракадиша Перумал Шри Калаяна Начияр	Храм посвящен богу Кришна, которому здесь поклоняются по имени Дваркадхиш, или «Король Дварака». Главная святыня пятиэтажного здания, поддерживаемая 72 колоннами, известна как Джагат Мандир или Ниджа Мандир, археологические находки предполагают, что ей 2200-2000 лет.[60][61][62] Храм был расширен в 15-16 веках.[63][64]
7	Тирумалирунчолай	10 ° 04′27 ″ с.ш. 78 ° 12′52 ″ в.д. / 10.074136 ° с.ш. 78.214356 ° в.д. / 10.074136; 78.214356		11	Шри Каллажагар Шри Сундаравалли Тхаяр	Храм построен в Дравидийский стиль архитектуры. Гранитная стена окружает храм, ограждая все его святыни. В храме есть семиуровневая раджа.гопурам. Храм окружает большой форт, часть которого находится в полуразрушенном состоянии. Считается, что Каллажагар явился мудрецом Сутхапавой. Храм следует Thenkalai традиция поклонения.[65]
8	Тирукудантаи	10 ° 57′34 ″ с.ш. 79 ° 22′29 ″ в.д. / 10,95944 ° с.ш. 79,37472 ° в. / 10.95944; 79.37472		1	Шри Сарангапани Перумал Шри Комалавалли Таяр	Этот храм рядом Кавери и является одним из Панчаранга Кшетрамс. Считается, что храм имеет значительную древность и в разное время был построен. Средневековый Чолас, Виджаянагарская империя и Мадурай Наякс. Храм заключен в гранитную стену, а комплекс включает в себя все святыни и резервуары для воды храма. В раджагопурам (главные ворота) имеют одиннадцать ярусов и имеют высоту 173 фута (53 м).[66]
9	Тируканнапурам	10 ° 52′7 ″ с.ш. 79 ° 42′6 ″ в.д. / 10,86861 ° с.ш. 79,70167 ° в. / 10.86861; 79.70167		1	Шри Соурираджа Перумал Шри Каннапура Наяги	Считается, что верховное божество явилось с париком (называемым соври на местном уровне), чтобы спасти преданного, что привело к имени Соурираджан. Гранитная стена окружает храм, ограждая все его святыни и три из семи водоемов. Храм имеет семиэтажный раджагопурам, надвратная башня храма и огромный храмовый резервуар перед ней. Считается, что храм был построен Чолас, с более поздними дополнениями из Танджавур Наякс.[67]
10	Srivilliputhur	9 ° 30′32 ″ с.ш. 77 ° 37′56 ″ в.д. / 9,50889 ° с.ш. 77,63222 ° в. / 9.50889; 77.63222		1	Шри Вадапатрасаянар Шри Андал	Храм связан с жизнью Андала, который, согласно легенде, был найден Периажваром под растением Тулси в саду внутри храма. Считается, что она надела гирлянду перед тем, как посвятить ее главному божеству храма. Перьажвар, который позже нашел гирлянду, был очень расстроен и прекратил практику. Считается, что Вишну явился ему во сне и попросил его посвятить ему гирлянду, которую Андал носит каждый день, что практикуется до наших дней. Также считается, что Ранганатха из Храм Тируварангам Ранганатхасвами женился на Андале, который позже слился с ним. Храм состоит из двух частей - Андальской, расположенной на юго-западной стороне, и второй, расположенной на северо-восточной стороне. Гранитная стена окружает храм, включая все его святыни, сад, где, как полагают, родился Андал, и два из трех его водоемов. Короли Виджаянагара и Наяка заказали картины на стенах святыни храма, некоторые из которых сохранились до сих пор.[68][9]
11	Тирувайпади	26 ° 57′00 ″ с.ш. 80 ° 26′19 ″ в.д. / 26.95009444667719 ° с.ш. 80.43869165722663 ° в. / 26.95009444667719; 80.43869165722663		4	Шри Навамохана Кришна Шри Рукмини Сатьябама	верь этому Господу Кришна в этом месте провел свое детство.

Смотрите также

• Тируппаваи
• Начияр Тируможи
• Храм Шривиллипутур Андал
• Амуктамаляда

Примечания

1. Согласно агиографической традиции, Андал жил около 3000 г. до н. Э.^[3][5]

Рекомендации

1. Читнис, Кришнаджи Нагешрао (2003). Средневековая история Индии. Atlantic Publishers & Dist. п. 116. ISBN  978-81-7156-062-2.; Цитировать: Андал, святая женщина (девятый век) ...
2. Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007). Кришна: Справочник. Издательство Оксфордского университета. п. 188. ISBN  978-0-19-803400-1.
3. С. М. Шриниваса Чари (1 января 1997 г.). Философия и теистический мистицизм Слёваров. Motilal Banarsidass. С. 11–12. ISBN  978-81-208-1342-7.
4. Читнис, Кришнаджи Нагешрао (2003). Средневековая история Индии. Atlantic Publishers & Dist. п. 116. ISBN  978-81-7156-062-2.
5. Грег Бейли; Ян Кесаркоди-Уотсон (1992). Бхакти исследования. Sterling Publishers. ISBN  978-81-207-0835-8.
6. Трейси Пинчман (2007), Жизнь женщин, женские ритуалы в индуистской традиции, Oxford University Press, ISBN  978-0195177077, страницы 181–185
7. Рао, А.В. Шанкаранараяна (2012). Храмы Тамил Наду. Васан Публикации. С. 195–99. ISBN  978-81-8468-112-3.
8. http://ebooks.tirumala.org/Home/Download/?ID=1929
9. Анантараман, Амбуджам (2006). Храмы Южной Индии. Книги Востока и Запада (Мадрас). С. 177–181. ISBN  978-81-88661-42-8.
10. «АНДАЛ МАЛА ПРЕДСТАВЛЕН ЛОРДУ ВЕНКАТЕСВАРЕ В ТИРУМАЛЕ - TTD News». news.tirumala.org. Получено 19 сентября 2017.
11. кмдилип. «Храм Шривиллипуттур Андал - Храм Андал». www.srivilliputtur.co.in. Получено 19 сентября 2017.
12. "isbn: 8174781757 - Поиск в Google". books.google.com. Получено 19 сентября 2017.
13. http://www.andaljeeyar.org/images/pdf/SRIVILLIPUTHUR.pdf
14. Кришнамачари, Суганти (8 августа 2013 г.). «Труд любви». Индуистский.
15. "Жизнь Андала". thiruppavai.org tiruppavai.org. В архиве из оригинала 5 июля 2007 г.. Получено 10 июля 2007.
16. "Свадьба Андала". YouTube. Получено 20 апреля 2013.
17. Рао, Шившанкар (31 марта 2013 г.). "Святые - Андал". Сушмаджи: Словарь очерков индуистской религии. США Brahman Group. Получено 11 августа 2015.
18. Андал (14 октября 2000 г.). Андал: Тируппавай / Начияр Тируможи. Книги Пингвинов Австралия. ISBN  0140245723.
19. «Начияр эстетически задуман». Индуистский. 5 января 2001 г.. Получено 11 августа 2015.
20. Мутукумарасвами, доктор медицины (25 августа 2016 г.). «На тамильском горит эротическое бхакти для Кришны». Таймс оф Индия. Получено 25 января 2018.
21. Раджараджан, Р.К.К. (2015). «Искусство и литература: неразрывные связи». Ежеквартальный журнал мифического общества.
22. "Ndāl, Saint Goda". womenshistory.about.com. Архивировано из оригинал 26 октября 2007 г.. Получено 10 июля 2007.
23. С., Manickavasagam (2009). Сила страсти. Стратегическое книгоиздание. п. 163. ISBN  9781608605613.
24. «Архитектурное величие». Индуистский. Ченнаи, Тамил Наду, Индия. 12 августа 2005 г.
25. «Тысячи преданных, вероятно, соберутся сегодня в Thiruvilliputtur». Индуистский. Ченнаи, Индия. 25 июля 2009 г.. Получено 19 февраля 2013.
26. «Сотни людей участвуют в автомобильном фестивале Andal Temple». Индуистский. Ченнаи, Индия. 30 июля 2006 г.
27. Трейси Пинчман (2007), Жизнь женщин, женские ритуалы в индуистской традиции, Oxford University Press, ISBN  978-0195177077, страницы 185–187
28. "isbn: 0198039344 - Поиск в Google". books.google.com. Получено 19 сентября 2017.
29. Женская жизнь, женские ритуалы в индуистской традиции; стр.186
30. Бозе, Мандакранта (2010). Женщины в индуистской традиции: правила, роли и исключения. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 112–119.
31. Раджараджан, Р. К. К (2015). «Искусство и литература: неразрывные связи». Ежеквартальный журнал мифического общества. 106 (4): 53–61. Получено 28 апреля 2017.
32. Лакшми, С.С. (7 декабря 2003 г.). «Пейзажи тела». Индуистский. Получено 25 января 2018.
33. Далримпл, Уильям (10 июля 2015 г.). «В поисках поэтов-проповедников Тамил Наду». Financial Times (Лондон). The Financial Times Limited. Получено 13 июля 2015.
34. Чакраварти, Ума (1989). «Мир бхактина в южноиндийских традициях - тело и за его пределами» (PDF). Мануши. 50-51-52: 25. Получено 18 сентября 2015.
35. Дехеджия, Видья (2008). Украшенное тело: священное и нечестивое в индийском искусстве. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 141. ISBN  9780231512664.
36. Кандасами, Мина (2010). Мс воинственность. Нараяна. ISBN  9788189059347.
37. Мулчандани, Сандхья (2014). "Божественная любовь". Индийский квартал. Получено 11 августа 2015.
38. Билуакеш, Чампа (16 марта 2011 г.). "Мисс воинственность, Мина Кандасами". Архивировано из оригинал 18 ноября 2015 г.. Получено 11 августа 2015.
39. Гай, Анудж. «Размышления об Андале». Academia.edu. Получено 22 июля 2015.
40. Хабрия, Прия Саруккай (2016). Хабрия, Прия Саруккай; Шанкар, Рави (ред.). Андал: Автобиография богини. Zubaan Книги. ISBN  9789384757670.
41. Венкатеш, Арундати (17 мая 2016 г.). "Андал: тамильская святая принесла вам очень удачный перевод [рецензия на книгу]". Женский Интернет. Получено 25 января 2018.
42. Шарма, Арвинд; Янг, Кэтрин К. (1999). Феминизм и мировые религии. SUNY Нажмите. С. 41–43.
43. Воган-Браун, Джоселин (1 марта 2001 г.). Жития святых и женская литературная культура, 1150–1300 гг.. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780198112792.001.0001. ISBN  978-0-19-811279-2.
44. Рютер, Розмари Рэдфорд (1974). Религия и сексизм. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. С. 150–233.
45. Рао, Паппу Венугопала (22 июня 2010 г.). «Шедевр литературы на телугу». Индуистский (Ченнаи). Получено 9 июн 2016.
46. Кришнадеварая (2010). Редди, Шринивас (ред.). Даритель изношенной гирлянды: Амуктамаляда Кришнадеварая. Пингвин Великобритания. ISBN  978-8184753059.
47. Кришнадеварая (1907). Амуктамаляда. Лондон: коллекция телугу для Британской библиотеки. Получено 9 июн 2016.
48. Пиллаи, М.С. Пурналингам (1904). Букварь по тамильской литературе. Мадрас: Ананда Пресс. С. 182–83. ISBN  9788120609556.
49. Миттал, Сушил; Терзби, Г. (2005). Индуистский мир. Нью-Йорк: Routelge. п. 456. ISBN  0-203-67414-6.
50. Фатер, Том (2010). Лунный прожектор Ангкор-Ват. США: Perseus Books Group. п. 40. ISBN  9781598805611.
51. Джонс, Виктория (2004). Чудеса света точка-точка. Нью-Йорк: Sterling Publishing Co., Inc., стр. 4. ISBN  1-4027-1028-3.
52. Маэле, Грегор (2012). Аштанга Йога Промежуточная серия: мифология, анатомия и практика. Библиотека Нового Света. п. 207. ISBN  9781577319870. Вайкунтха (небесный дом Вишну)
53. Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения. Литургическая пресса. п. 539. ISBN  978-0-8146-5856-7.
54. Гэвин Флуд, Введение в индуизм (1996), стр. 17.
55. «Храм Тирумала». Архивировано из оригинал 11 октября 2007 г.. Получено 13 сентября 2007.
56. Хадсон, Д. Деннис (2008). Тело Бога: императорский дворец для Кришны в Канчипураме восьмого века. Oxford University Press, США. С. 164–168. ISBN  978-0-19-536922-9.
57. «Взбивание молочного океана» Майкла Бакли.
58. Сайид Захир Хусейн Джафри (1 января 2009 г.). Трансформации в истории Индии. Издатели и дистрибьюторы Anamika. п. 299. ISBN  978-81-7975-261-6. Получено 7 июля 2012.
59. Д. Ананд (1 января 1992 г.). Кришна: Живой Бог Браджа. Abhinav Publications. п. 29. ISBN  978-81-7017-280-2. Получено 7 июля 2012.
60. 1988. -Морская археология стран Индийского океана. С.Р. Рао, стр.18, text = "Надпись Харошти на первом этаже Сабхамандапы храма Дваркадхиш относится к 200 г. до н.э.", page.25 text = "Раскопки были проведены опытный археолог HD Санкалия около двадцати лет назад на западной стороне нынешнего Джагат-Мандира в Современной Дварке, и он заявил, что нынешняя Дварка возникла не ранее 200 г. до н.э. "
61. 2005, LP Vidyarthi -Journal of Social Research - Volume 17-, text = "Надпись на брахми, найденная в храме, подтверждает факт его строительства во время режима Маурьев. Помимо этого начала, есть страницы истории Дварака и храма Двакадиш полный отчетов о его разрушении и реконструкции за последние 2000 лет ".
62. 2005. - Дистанционное зондирование и археология - Алок Трипати, страница 79, текст = В 1963 г. Санкалия провел археологические раскопки в храме Дваракадиша в Двараке, чтобы решить эту проблему. Археологическим свидетельствам, найденным на этих раскопках, было всего 2000 лет.
63. 1988, П. Н. Чопра, "Энциклопедия Индии, том 1", стр.114
64. Рао, Шикарипур Ранганатх (1999). Затерянный город Дварака. Адитья Пракашан. ISBN  978-8186471487.
65. Далал, Рошан (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Penguin Books Индия. п. 18. ISBN  9780143414216.
66. "Панчаранга Кшетрамс". Indiantemples.com. Получено 20 июн 2016.
67. Кнапп, Стивен (2008). ВИДЕТЬ ДУХОВНУЮ ИНДИЮ: Путеводитель по храмам, святым местам, фестивалям и традициям. iUniverse. С. 335–37. ISBN  9780595614523.
68. В., Мина. Храмы в Южной Индии. Канниякумари: Искусство Харикумара. п. 10.

внешняя ссылка

• Значение Тирупаваи Андала на английском языке
• Андалс Варанам Айирам

• Работы Андала в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• http://www.advaita.org.uk/discourses/teachers/andal_marvelly.htm