Сундарар - Sundarar
Сундарар | |
|---|---|
 | |
| Личное | |
| Родившийся | |
| Религия | индуизм |
| Философия | Шиваизм, бхакти |
| Религиозная карьера | |
| Литературные произведения | Теварам |
| Почести | Наянар |
Сундарар (Тамильский: சுந்தரர்), также известный как Тампиран Тян (Товарищ Мастера, смысл друг из Шива )[1] был поэтом восьмого века, который был одним из самых выдающихся Наянарс, то Шайва бхакти (религиозные) поэты Тамил Наду. Он был современником Чераман Перумал и Котпули Наянар которые также фигурируют в 63 Наянам.[2][3] Песни хвалы называются Thiruthondathogai и являются изначальным ядром, вокруг которого Periyapuranam основан.[4] В Перия Пуранам, в котором собраны легенды Наянаров, начинается и заканчивается им. Гимны седьмого тома Тирумураи, двенадцатитомный сборник стихов тамильского Шайва Сиддханта, были составлены им. Его песни считаются самыми музыкальными в Тирумураи на тамильском языке.[5]
Жизнь
Сундарар уникален среди наянаров тем, что оба его родителя также признаны наянарами. Он родился в Тирунавалуре в семье Ади Шайва, которые работали храмовыми священниками. Его первоначальное имя было Намби Ароорар. Вождь-правитель местного королевства (Тирумунаипади-Наду) Нарасингамунааяраяр, очарованный божественной эстетикой, которой обладал юный Сундарар, игравший на улице, усыновил его и воспитал как собственного сына. Сундарар был современником великого Паллава Император Раджасимха, который также был святым Наянма, а также автором многих религиозных гимнов в тамильской литературе. Храмовая надпись в Тируваруре гласит, что отец Сундарара, Садаян Наянмар, принадлежал к тому же ″Готрам ″ (Родословная) известного мудреца Бхарадваджа. Его мать Исайнани, также святая из племени Наянма, принадлежала к тому же «готрам» великого мудреца Гаутамы. Из эпиграфов также делается вывод, что агиография на Сундараре, названная Сва Свами Митра Прабхандам переведены как рассказы о путешествиях о том, как он попал в милость Господа, Шри Шива.
Когда он достиг совершеннолетия, родители хотели, чтобы он женился. Садайянар попросил согласия Сандакави Шивачариара получить руку своей дочери для Сундарара. В то время Сандакави Шивачариар и его дочь Камалагнана Пунгатаи жили в Путуре (современный Манамтавизнтхапутур). Сивачариар с радостью согласился, но свадьба не состоялась. В храме Арулмигу Соккантешварар в Путуре были проведены все щедрые приготовления к свадьбе. Согласно легенде, когда Сундарар был женат, служба была прервана старым аскетом, который попросил Сундарара в качестве своего слуги. дед пообещал ему согласно древней рукописи из пальмовых листьев, находящейся в его распоряжении. Сундарар и собравшиеся на свадьбе были возмущены и назвали старика сумасшедшим (питтаан: тамильский).[6] Тем не менее, суд Ведический ученые пришли к выводу, что пальмовый лист имел юридическую силу. Пораженный Сундарар смирился с рабством в доме старика и, следуя за ним в деревню Тирувеннайналлур, был приведен в храм Шивы Тируваруттурай.
Говорят, что старик был Шива (Господь Тьягараджа), который сказал ему: «Показанный документ был только тезкой, и он хотел, чтобы Сундарару напомнили о его истинной форме Алаласундарара, слуги в святой обители Кайласам, который должен был родиться на Земле как к моментам мирских мыслей, которые возникали в нем. Тот факт, что южный тамильский регион, который совершил великий ″ тавам ″ в период Кали-юги и нуждался в благословении, рассказывая о жизнях великих наянмар, также называемый Тиру-Тондар Тхокаи способствовал моему решению. Впредь ты будешь известен как Вантхондан, аргументированный преданный. Разве ты недавно не назвал меня сумасшедшим? Начни свой гимн, обращаясь ко мне «О, безумец!» ».[7] господин Сиван также посоветовал Вантондару, что пока он на земле, он должен петь в Тамильский. Соответственно, Сундарар начал свое первое стихотворение с обращения Шива в качестве Pittaa pirai chudi .. смысл О безумец, короной которого является полумесяц ....[6][8][9]
Впоследствии Сундарар путешествовал по Тамил Наду, посетив несколько Храмы Шивы в Тамил Наду. В Тируварур, он влюбился в девушку по имени Параваяр из касты женщин-аскетов Рудра Канигаяр и женился на ней. Говорят, что лорд Тиягараджар, проживающий в Храм Тируварур Сам был посланником для доставки посланий из Сундарара в Параваяр по улицам, окружающим храм. Следовательно, песок в Тируваруре, как говорят, отпечатался под ногами Лорд Тиягараджар сам. Сундарар пользовался таким большим уважением среди своих современников-наянмарских святых, таких как Виранминдар, Каликаманар и т. Д., Что эти богатые слуги предложили ему царское лечение. Другой святой Наянама, а именно Котпулияр, Веллала, прославленный за некоторые великолепные услуги, также предлагает руку Сундарару своей дочери, но святой вежливо отказывается, сразу же берет девушку, кладет себе на колени и посвящает гимн Шиве, в конце которого он говорит, что считает девушку эквивалентом своей дочери. То же самое святое относится к еще одной девушке, а именно сингати. Во многих гимнах Сундарар выражает это признание в любви, наполненное милостивым покровительством детям, которым он одарил.[5]
В Тирувоттриюр, приморский пригород Мадрас, он молился в храме Padampakkanathar / Thyagarajar / Vadivudaiamman, где он увидел девушку фермера, Sangiliyar, которая готовила цветочные гирлянды и женился на ней, пообещав никогда не уходить.[7]
Сундарар также известен тем, что во многих гимнах заявляет, что единственная реальность Господа Сивана постигается самоотверженным, беспристрастным и свободным от привязанности служением ему. Он также заявляет, что все существа созданы лордом равными.
В Тирупункуре возле Тиллая Чидамбарам знаменитый шиваитский храм, долгое время в этом районе не было дождей. Местный принц чола попросил Сундарара решить эту проблему, после чего святой возвестил о справедливости, сказав, что 12 земель будут отданы храму, если пойдет дождь, его служением, и по завершении песни господину Сивану ливень хлестал непрерывно. После многих таких дней князь снова призвал Сундарара, чтобы решить проблему проливных дождей. Сундарар еще раз настоял на том, чтобы под храм отдали еще 12 акров, если дожди прекратятся после его песни. Произошло то же самое, и храм стал богаче еще на 24 акра.
В Авинаши, недалеко от Коимбатура, есть древний храм Шивы, где Сундарар молился лорду Шивану, чтобы он вернул жизнь восьмилетнему мальчику, который безвременно скончался много лет назад. Услышав свой гимн, господин Сиван даровал свою милость, и мальчик, которого проглотил крокодил, был немедленно возвращен тем же крокодилом.
Легенда гласит, что в Тируваруре он произнес имена всех шестидесяти трех будущих наянаров: это чтение называется Тируттондар-Токай. В нем он называет себя слуга слуг этих святых.[4] Его слава достигла ушей Чераман Перумал, который приехал в Тируварур. Оба отправились в паломничество. Но Сундарар устал от жизни и был взят на небеса белым слоном. Король последовал за ним на своей лошади. Сундарар молился Шиве взять с собой Черамана Перумана на небеса, что было с готовностью принято.[10] Это произошло в "Свати-накшатре" тамильского месяца "Аади".[11]
Компиляция
 | ||
|---|---|---|
| Двенадцать томов Тамильский Шайва гимны шестидесяти трех Наянарс | ||
| Запчасти | Имя | Автор |
| 1,2,3 | Тирукадаиккаппу | Самбандар |
| 4,5,6 | Теварам | Тирунавуккарасар |
| 7 | Тирупаату | Сундарар |
| 8 | Тирувасакам & Тирукковайяр | Manickavasagar |
| 9 | Thiruvisaippa & Тируппаллаанду | Разные |
| 10 | Тирумандирам | Тирумулярный |
| 11 | Разные | |
| 12 | Перия Пуранам | Секкижар |
| Паадал Петра Стхалам | ||
| Паадал Петра Стхалам | ||
| Раджараджа I | ||
| Намбияндар Намби | ||
Раджа Раджа Чола I (985-1013 гг. Н.э.) приступил к миссии по поиску гимнов, услышав короткие отрывки из Теварам в его суде.[12] Он обратился за помощью к Намбияндар Намби, который был священником в храме.[13] Считается, что благодаря божественному вмешательству Намби обнаружил присутствие письменностей в виде листьев кадиджама, наполовину съеденных белыми муравьями, в камере во втором участке в Храм Тиллай Натараджа, Чидамбарам.[12][13] В брахманы (Дикшитары ) в храме, как предполагается, не согласились с королем, сказав, что дела были слишком божественными, и что только с приходом "наалваров" (четырех святых) -Appar, Сундарар, Тиругнана Самбандар и Manikkavacakar Позволят ли они открыть комнаты. Однако Раджараджа создал из них идолов и приготовил для них, чтобы они были принесены в храм через процессию. но говорят, что победил Раджараджа.[12][14] Таким образом, Раджарадж стал известен как Тирумураи Канда Чолан имеется в виду тот, кто спас Тирумураи.[14]
В другой версии истории Раджараджа говорят, что видел сон от лорда Шива рассказывая Раджараджу, что гимны в Храм Тиллай Натараджа, Чидамбарам находятся в состоянии разрушения и забрать оставшиеся гимны из покоев. брахманы (Дикшитары ) в храме, однако, предположительно не согласились с королем, сказав, что работы были слишком божественными, чтобы к ним можно было получить доступ, и что только к прибытию 63 Наянмарс Могут ли они позволить открыть комнаты. Раджараджа, разработав план, освятил идолов каждого из них и приготовил их, чтобы они были принесены в храм через процессию. Говорят, что 63 идола все еще присутствуют в Храм Тиллай Натараджа.Когда хранилище было открыто, Раджараджа Говорят, что комната была кишит белыми муравьями, и что гимны были максимально спасены.
До сих пор Шива в храмах были только изображения божественных форм, но после прихода Раджараджи изображения наянарских святых также были помещены внутри храма.[14] Намби аранжировал гимны трех святых поэтов Самбандар, Appar и Сундарар как первые семь книг, Manickavasagar с Тируковаяр и Тирувачакам как 8-я книга, 28 гимнов девяти других святых, как 9-я книга, Тирумандирам из Тирумулярный как 10-я книга, 40 гимнов 12 других поэтов как 10-я книга, Тирутотанар Тирувантхати - священная Антахи о трудах 63 наянарских святых и добавил свои собственные гимны в качестве 11-й книги.[15] Первые семь книг позже были названы Теварам, и весь канон Шайвы, к которому был добавлен, как 12-я книга, Секкижар с Перия Пуранам (1135 г. н.э.) полностью известен как Тирумураи, священная книга. Таким образом, шиваитская литература охватывает около 600 лет религиозного, философского и литературного развития.[15]
Ранее Паллава надписи Дантивармана и Кампавармана сообщают о пении Тирумураи в храмах под звуки удуккай (малого барабана) и талам (цимбал).
В 1921 году Фрэнсис Кингсбери и Дж. Э. Филлипс сделали английский перевод гимнов Сундарара. Объединенный теологический колледж, Бангалор (Отредактировано Фред Гудвилл ) и опубликованы в книге как Гимны тамильских шиваитских святых, издано Oxford University Press.[16]
В храмовых богослужениях
Тирумураи была одной из единственных причин преобразования ведического ритуала в Agamic пуджа последовали в храмах Шивы.[17] Хотя эти две системы частично совпадают, Agamic Согласно Дэвису, традиция обеспечивает сохранение в ведической религии акцента на эффективности ритуала.[17] Odhuvars, Sthanikars, или же Катталайяры Предлагаем музыкальные программы в храмах Шивы в Тамил Наду с пением Теварам после ежедневных ритуалов.[18] Обычно они исполняются в виде хоровой программы вскоре после божественного приношения. Есть записи из Кулотунга Чола III из храма Налланьянар в Южном Аркоте, что указывает на пение Тирувемпаваи и Тирувалам Маникавасагара во время особого случая в храме.[14] С 13 века тексты передавались Одхуварам Adheenams или благотворительные учреждения. Благотворительные учреждения, которые занимались благотворительностью отдельных лиц и торговых караванов, возникли потому, что после 13-го века во времена древних национальных государств, а именно. Чолас и т. д. были закончены, и храмы стали только именными, добровольными, благотворительными местами. Об этом свидетельствует надпись XV века в храме Чидамбарам. Во времена чола и т. Д. Служители храмовых гимнов были известны как увачар и марар. Эти термины имеют очень древнее происхождение и восходят даже к раннему время сангамы.
Перия Пуранам, тамильская книга XI века о наянарах, составляющая последний том Тирумураи в первую очередь были ссылки только на Теварам и впоследствии расширен до 12 частей и является одной из первых антологий Тирумураи.[19] Одна из первых антологий моовары гимны под названием Тевара Арулмурайитиратту связана с философией тамильской шайва-сиддханты, сгруппировав девяносто девять стихов по 10 категориям.[19] Заголовки категорий: Бог, душа, связь, благодать, божественное начало, методология, просветление, блаженство, мантра и освобождение - соответствуют работе Умапти, Тируварутпаян.[20] Тирумурай канда пуранам это еще одна антология для Тирумураи в целом, но в первую очередь фокусируется на Теварам. Это первая из работ, в которой сборник томов именуется Тирумураи.[20]
Список храмов, почитаемых Сундараром
В Паадаль Петра Стхаламс 276 лет[21] храмы, которые почитаются в стихах Теварам и являются одними из лучших Храмы Шивы на континенте. Вайппу Стхалангал - это места, которые случайно упоминаются в песнях Теварам.[22] В центре внимания моовары (первые три поэта) гимны предлагают даршан (видеть и быть увиденным Богом) внутри пуджа (поклонение) подношение.[23] Гимнисты составили классификационные списки таких мест, как кату (лес), турай (порт или убежище), кулам (резервуар для воды) и калам (поле) - таким образом, как структурированные, так и неструктурированные места в религиозном контексте упоминаются в Теварам.[23] Из 276 мест только одно находится в Керала в храме Махадева, Тирувантикулам.
| Название храма | Место расположения | Количество стихов | Фото |
|---|---|---|---|
| Храм Агатисварар | Пурисай | 63 | |
| Храм Крипапуришварар | Thiruvennainallur | 10 |  |
| Храм Парангиринатар | Тируппаранкунрам | 10 |  |
| Храм Турайюрппесурар | Тирунелвайил Аратурай | 10 | |
| Храм Махадевы | Тирувантикулам, Керала | 10 |  |
| Тируонакатан Тали | Канчипурам | 11 |  |
| Храм Светараньешварар | Тирувенкаду | 10 |  |
| Храм Тируэтиколпади | Thiruethikolpadi | 11 | |
| Храм Тьягараджар | Тируварур | 63 |  |
| Храм Сварнапуресар | Trikaduvaikarai Putur | 11 | |
| Тируанегатангаватхам | Канчипурам | 11 |  |
| Тирупованам | Тирупованам | 8 | |
| Тирунатутхогай | Тирунатутхогай | 11 | |
| Thiruthuraiyur | Thiruthuraiyur | 11 | |
| Тирупачиласирамам | Тирупачиласирамам | 12 | |
| Thirunatiyathangudi | Thirunatiyathangudi | 10 | |
| Храм Амирдхакалайешварар | Сааккоттай | 11 |  |
| Храм Тирунаавалешварар | Тирунавалур | 11 |  |
| Храм Тирувельвикуди | Тирувельвикуди | 10 | |
| Храм Тируниндриюр | Тируниндрийур | 18 | |
| Храм Колилинатар | Тируккувалаи | 10 | |
| Храм Метралисвар | Канчипурам | 10 |  |
| Thirumazhamannipadikarai | Thirumazhamannipadikarai | 10 | |
| Тирукажипалай | Тирукажипалай | 10 | |
| Храм Ваджранадешвара | Тирумажапади | 10 |  |
| Тирумутукундрам | Тирумутукундрам | 21 |  |
| Храм Срикалахасти | Шрикалахасти | 10 | |
| Храм Уйякондан Тирумалай | Тиручирапалли | 10 |  |
| Храм Амиртагатешварар | Тируккадайюр | 10 |  |
| Тирукаругавоор | Тирукаругавоор | 10 |  |
| Тирукарупариялур | Тирукарупариялур | 11 |  |
| Thiruidaiyatruthogai | Thiruidaiyatruthogai | 10 | |
| Тирукодикужагар | Кодиккарай | 10 | |
| Храм Агнипуришварар | Тирупугалур | 11 | |
| Храм Сакшинатхесварар | Тируппурамбиям | 10 | |
| Храм Ниливанесварар | Тирупанджили | 11 | |
| Тируватигай Веератанам | Тируватигай | 10 | |
| Thiruthondathogai | Thiruthondathogai | 11 | |
| Тируканатумуллур | Тируканатумуллур | 11 | |
| Тирукачур | Тирукачур | 10 | |
| Венджамакудал | Thiruvenjamakoodal | 10 | |
| Muthupathugangai | Muthupathugangai | 10 | |
| Тируаматур | Тируаматур | 11 | |
| Храм Каяроханасвами | Нагапаттинам | 11 | |
| Ортогай | Ортогай | 10 | |
| Тирупандикодумуди | Тирупандикодумуди | 10 | |
| Храм Тирумуруганатисвар | Тирумуруганпунди | 10 | |
| Храм Тируппунавасал | Тируппунавасал | 10 | |
| Тирувалангаду | Тирвалангаду | 10 | |
| Тирукадайюр Майанам | Тируккадайюр | 10 | |
| Храм Тьягараджа | Тирувоттиюр | 20 | |
| Храм Сивалоканатар | Тирупунгур | 10 | |
| Thiruneedur | Thiruneedur | 11 | |
| Тируважколлипутур | Тируважколлипутур | 13 | |
| Тирукажумалам | Тирукажумалам | 10 | |
| Храм Махалингешварар | Тирувидаймарудур | 10 | |
| Тирувегамбам | Тирувегамбам | 11 | |
| Тируколакка | Тируколакка | 10 | |
| Тирутинайнагар | Тирутинайнагар | 10 | |
| Храм Масиламайисар | Тирувадутурай | 15 | |
| Тируваливалам | Тируваливалам | 11 | |
| Храм Тируналлар Санисваран | Тируналлар | 10 | |
| Храм Масиламанисвара | Тирумуллайвоял | 11 | |
| Храм Ведараньешварар | Ведараньям | 10 | |
| Тирувалампурам | Тирувалампурам | 11 | |
| Thiruthuruthi | Thiruthuruthi | 5 | |
| Тирувельвикуди | Тирувельвикуди | 5 | |
| Храм Джамбукесварар | Thiruvanaikaval | 10 |  |
| Храм Ванчинадха Свами | Шриванчиям | 10 | |
| Храм Айяраппар | Тирувайяру | 11 |  |
| Храм Кедарнатх | Кедарнатх | 10 | |
| Тирупарупатам | Тирупарупатам | 10 | |
| Thiruketheeswaram | Thiruketheeswaram | 10 | |
| Храм Ведагирисварар | Тирукажукундрам | 10 |  |
| Тиручузиал | 10 | ||
| Тируканаппер | 10 | ||
| Храм Нартана Валлабешварар | Thirukoodalaiyathur | 10 | 130px | центр |
| Thiruparthaanpanankattur | 10 | ||
| Храм Саундаресварарсвами | Тирупанайюр | 10 |  |
| Храм Вежинатар | Тирувеэжимижалай | 10 |  |
| Тирувенпаккам | 11 | ||
| Храм Тиллай Натараджа | Чидамбарам | 10 |  |
| Тирупуколиюр Авинаси | Храм Авинасилингесварар, Авинаси | 10 |  |
| Храм Сундаресварар | Тирунарайюр Читтесварам | 10 | |
| Храм Одханаванешварар | Тирухотрутурай | 10 | |
| Храм Тьягараджар Параваиундамандали | Тируварур | 10 | |
| Тирунанипалли | 10 | ||
| Храм Пракашешварар | Наннилам | 11 | |
| Храм Наганатха Свами | Тирунагесварам | 11 | |
| Тирунодитан Малай | |||
| Храм Тирувадхигай Веератаанам | Тирувадхигай |  | |
| Храм Маниккамениварадхар | Тирумаандакужи | ||
| Храм Брахмапуресар | Сиркали |  | |
| Храм Саптапрешварар | Тируколака | ||
| Храм Сивалоганатара | Тирупунгур | ||
| Храм Маюранатара | Mayiladuthurai |  | |
| Храм Тирувамбар Маакаалам | Тирувамбар (Амбал) | ||
| Храм Агнипурисварар | Тирупугалур | ||
| Храм Каринатешварар | Тирунатиятханкуди | ||
| Храм Манатунаинатар | Тируваливалам | ||
| Храм Падикасу Натар | Арисиркарай Путур |  | |
| Храм Шивагурунатхасвами | Сивапурам |  | |
| Храм Ади Кумбесварар | Кумбаконам |  | |
| Храм Кабардешварар | Тируваланчужи |  | |
| Храм Калянасундаресар | Тируналлур |  | |
| Храм Виратанешварар | Тируккандиюр |  | |
| Храм Пушпавананадхешварар | Тирупундхути | ||
| Храм Атманадешварар | Тирувалампосил |
.jpg&action=edit&redlink=1){kind=link}
Примечания
- ^ Исследования по истории: Том 10; Том 5; Том 10; Том 5. Университет Джавахарлала Неру.
- ^ Происхождение и ранняя история шиваизма в Южной Индии, стр. 179
- ^ Традиция гуру: голос гуру, стр. 225
- ^ а б Десять святых Индии, стр. 35
- ^ а б Аппар: очерк его жизни и учений. Natesan & Co. 1918. стр. 8. JSTOR saoa.crl.25894664.
- ^ а б Сисир Кумар Дас. История индийской литературы, 500–1399 годы: от изысканных к популярным. Сахитья Академи, 2005 г. - Индия - 302 стр. п. 33.
- ^ а б "Краткое введение в шиваизм, стр. 223"
- ^ Дон Хендельман; Дэвид Дин Шульман. Шива в сосновом лесу: очерк колдовства и самопознания. Oxford University Press, Индия, 2004 г. - Религия - 246 страниц. п. 167.
- ^ Минакши Кханна. Культурная история средневековой Индии. Berghahn Books, 2007 - История - 248 страниц. п. 59.
- ^ Даллапиккола, А. Л. (2002). «Сундарар или сундарамурти найанмар». Словарь индуистских преданий и легенд. Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон: Темза и Гудзон. Получено 3 декабря 2017.
- ^ "Индуистские тамильские святые: алвары и наянмары Южной Индии". http://tamilelibrary.org. Получено 21 марта 2018. Внешняя ссылка в
| сайт =(помощь) - ^ а б c Культер, 1987, стр. 50
- ^ а б Корт 1998, п. 178
- ^ а б c d Васудеван 2003, стр.109-110
- ^ а б Звелебил 1974, п. 191
- ^ Кингсбери, Ф (1921). Гимны тамильских шиваитских святых (1921) (PDF). Издательство Оксфордского университета. стр. 35–68. Получено 8 июля 2014.
- ^ а б Корт 1998, п. 176
- ^ Гхош 1996, п. 239
- ^ а б Прентисс 1992, п. 140
- ^ а б Прентисс 1992, п. 144
- ^ «Исчерпывающее описание 276 Шивасталамов, прославленных гимнами Теварам». Templenet.com. Получено 11 января 2011.
- ^ Международное обозрение по истории религий, тома 15-17.. Международная ассоциация истории религий, CatchWord (онлайн-сервис)
- ^ а б Прентисс 1992, стр. 51-52
Рекомендации
- Айяр, П. В. Джагадиса (1993). Святыни Южной Индии: иллюстрации. Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0151-3.
- Bhargava, Gopal K .; Шанкарлал С. Бхатт (2006). Земля и люди индийских штатов и союзных территорий. 25. Тамил Наду. Дели: Kalpaz Publications. ISBN 81-7835-381-4.
- Callewaert, Winand M .; Руперт Снелл (1994). Согласно традиции: агиографические письма в Индии. Отто Харрасовиц. ISBN 978-3-447-03524-8.
- Трус, Гарольд Г. (1987). Современные индийские ответы на религиозный плюрализм. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 151. ISBN 0-88706-571-6.
- Корт, Джон Э. (1998). Открытые границы: джайнские общины и культура в истории Индии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3786-8.
- Катлер, Норман (1987). Песни опыта: поэтика преданности тамилов. США: Каталогизация данных в публикации Библиотеки Конгресса. ISBN 0-253-35334-3.
- Элиот, Чарльз (сентябрь 2007 г.). Индуизм и буддизм, Том II. (из 3). Миддлсекс: Эко-библиотека. ISBN 978-1-4068-6296-6.
- Харман, Уильям П. (1992), Священный брак индуистской богини, Дели: Издательство Индианского университета, ISBN 978-1-59884-655-3.
- Кханна, Минакши (2007). Культурная история средневековой Индии. Дели: Пресса социальных наук. ISBN 978-81-87358-30-5.
- Прентисс, Карен Печилис; Карен Печилис (1999), Воплощение бхакти, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-512813-3.
- Васудеван, Гита (2003), Королевский храм Раджараджи: инструмент имперской силы колы, Нью-Дели: Abhinav Publications, ISBN 81-7017-383-3
- Звелебил Камиль (1974). История индийской литературы Том 10 (Тамильская литература). Отто Харрасовиц. ISBN 3-447-01582-9.
дальнейшее чтение
- Свамигал, Сундарамурти. "тэварам чунтарамурти чувамикал тирумуРай 7, часть 1 Стихи (1-517)" (PDF). http://projectmadurai.org. Получено 13 декабря 2011. Внешняя ссылка в
| publisher =(помощь) - Свамигал, Сундарамурти. "тэварам чунтарамурти чувамикал тирумуРай 7, часть 2 Стихи (518-1026)" (PDF). http://projectmadurai.org. Получено 13 декабря 2011. Внешняя ссылка в
| publisher =(помощь) - Словарь индуистских преданий и легенд (ISBN 0-500-51088-1) Анны Даллапиккола
- Песни сурового преданного к Дэвид Дин Шульман
- Религия и философия тэвара М.А.Дораи Свами
- Развитие религии в Южной Индии К. А. Нилаканта Шастри
- Арупату Мувар Кадхайгал Дургадас С. К. Свами (издательство Prema Pirasuram)
- Происхождение и ранняя история шиваизма в Южной Индии Садананда (Свами).
- Десять святых Индии Т. М. П. Махадеван
- Краткое введение в шиваизм Субодх Капур
- Песни Сундарармурти Свамигал
- Жизнь Сундарамурти Свамигал