Храм Тьягараджа, Тирувоттиюр - Thyagaraja Temple, Tiruvottiyur

Храм Тиягараджа Свами
Храм Тирувотриюр Тиягараджа Свами
Thyagaraswamy6.jpg
Религия
Принадлежностьиндуизм
ОкругЧеннаи
БожествоТиягараджа Свами, Адхипуришварар и Тирувоттрисварар (Шива ) Вадивудайамман иначе Трипурасундари (Парвати )
ФестивалиМааси Брамотсавам, Васанта урчавам, Шиваратхири, Тайский пусам, Наваратхири, Скандашашти, Ади пурам, Арудхра даршан, Ваттапарайамман урчавам, Наваратхири и Пурнами.
Функции
  • Храмовый резервуар: Брахма Тиртам, Адишеша Тиртам
Место расположения
Место расположенияТирувотриюр, Ченнаи
СостояниеТамил Наду
СтранаИндия
Географические координаты13 ° 9′N 80 ° 18′E / 13,150 ° с.ш. 80,300 ° в.д. / 13.150; 80.300Координаты: 13 ° 9′N 80 ° 18′E / 13,150 ° с.ш. 80,300 ° в.д. / 13.150; 80.300
Архитектура
ТипДравидийская архитектура
СоздательЧолас, Паллава

Храм Тьягараджа (также называется Храм Вадивудай Амман) это Индуистский храм посвященный Индуистский бог Шива. Это находится в Тирувоттиюр в северной части Ченнаи, Тамил Наду, Индия. Храм почитается Теварам гимны Шайва Наянарс, 7 век Тамильский святые поэты и классифицируются как Паадал Петра Стхалам Все Тхеварам Мувар (Аппар, Самандар и Сундарар) исполняли песни Теварам в этом храме. Храм тесно связан со святым поэтом. Сундарар и Паттинатар. Храм был в моде с Паллава времен 7-го века и широко расширен Чола короли в 11 веке. Храм состоит из семи ярусных ворот, башни, резервуара, общая площадь храма составляет 1 акр. Храм находится в ведении Индусского совета по делам религий и пожертвований. Правительство Тамил Наду. Храм проводится параллельно с Храм Тигараджа в Тируварур поскольку оба храма были расширены Раджендра Чола I и оба имеют одинаковые танцевальные позы Шивы. Храм - один из 51 Шакти Питамс в стране.[1]

Легенда

Храм Вадивудаи Амман

Брахма это Индуистский бог творения и один из трех основных богов индуизма, два других - Viṣņu и Iva. Он создал Богов и демонов - обе эти группы сражаются друг против друга. Пока демоны зовут асуры используйте силу мышц, Боги призвали дэвы использовать силу Веда, священные тексты.[2] Однажды два демона, Мадху и Кайтхаба, обманом заставили богов украсть Веда, разрубил на куски и спрятал на дне моря. Вишну сражались с демонами, но не смогли победить их.[2] Он молился Шиве и Парвати и с этим достижением он смог победить демонов.[2] Он принял форму Матся, рыба для поиска Веда.[2] Восстановленный Веда со дна моря был принесен божеству в этом храме, которое воссоединило и очистило его.[2] Древо желаний богов, Макижа дерево, стало священным деревом храма.[3]

История

Святилище Тирувотезварара, расположенное за главным святилищем во втором квартале.

Храм был центром обучения, а его залы служили местом проведения религиозных бесед на такие темы, как вякарна (перевод), Somasiddantha (философия) и грамматика Панини.[4][5] В IX веке к храму примыкал отшельник, которым руководил Катурананас Пандитар.[5] В храме также проводились философские беседы и экспозиции по грамматике.[6] Есть ссылки на сольный концерт Прабхакара, Рудра, Ямала, Пурана, Шивадхарма, Панчанга и Бхарата.[4] Земли были предоставлены ученым ученым и их поколениям как Ведавритти, Бхаттаврити, Вайдьявритти и Арханавритти.[4]

Внутри храма есть несколько надписей, относящихся к Паллава период.[5] Шанкарачарья, ученый 8-го века в Адвайта Школа индуизм Считается, что он посетил храм, чтобы подавить силу зла. Первоначально храм был построен Паллава а позже перестроен Раджендра Чола I.[6] Надпись, датируемая 954 годом н.э., пятым годом правления царя Чола. Гандарадитья указывает на 90 овец для горящих ламп и илавилаку, лампа сделана в Шри-Ланка ).[7] Надписи, датируемые 1046 годом нашей эры, показывают, что 64 бронзовых Найанма статуи были установлены в храме.[8] Было названо одинаковое количество танцующих девушек. Девадаси в храме, которые были разделены на две группы - валанкай дасиш танцевал для Тьягараджи, в то время как Идангай Даси танцевал для Вадивудаямман.[9] Во время правления Малик Кафур, большая часть храма была разрушена, а бронзовые идолы, присутствующие сейчас в храме, были установлены во время Виджаянагара период 15 века.[8] Надпись 13-го века указывает на практику принесения в жертву животных богине, которая продолжалась вместе с предложением опьяняющих напитков до начала 2000-х годов.[10] Такие известные святые, как Паттинатар Топесвамигал и Рамалинга Свамигал жили в этом городе и молились Тьягараджу в этом храме. Это место также является домом для Тирувоттиюра Тьягайяра, карнатического композитора и поэта.[11] Как видно из надписей на храме, храм был центром обучения. Надписи указывают на конкретные предметы, такие как Пурвамиманса в стиле Правахакарма. Также были предусмотрены условия для питания и содержания учителей и учеников.[12]

Храм

В гопурам храма

Главным божеством является Адхипуришварар, имеющий форму глиняного холма.[10] покрыт доспехом. В день полнолуния тамильского месяца Картигайдоспехи снимаются, и преданные видят изображение бога. Господь помазан Пунугу, Джаввадху, и сампирани масла. Существует Дурга святыня в северной части храма. Внутри главного храмового комплекса - прямо напротив главного храма мы находим Натараджа святыня и в коште Ганапати Святыня. Ганапати известен как Гуналая Ганапати (обитель блаженства), и, обходя храм, мы находим идола Ади Шанкара -Просто за главным Храмом внутри Комплекса. Мы также находим таких божеств, как Субрахманья установлен там. В Дакшинамурти статуя находится в Северной Коште лицом на юг, и мы подходим к Подкомплексу Храм Кали. Говорят, что Ади Шанкара установила чакру, чтобы успокоить Деви и сделать ее Соумья рупи (Спокойствие и сияние). По сей день избранная группа Семей Нампотири совершает пуджу и арадхану этому Господу и Богине по желанию Ади Шанкары.

Имя богини в этом храме - Вадивудайамман, она же Трипурасундари. Богиня находится в отдельной святыне внутри Храмового комплекса. Этот храм является одним из трех храмов Шакти в регионе. Тирувудай Амман, Мелур известен как Иччаа Шакти (тот, кто исполняет желания); Вадивудай Амман, Тирувоттиюр, известен как Гнаана Шакти (тот, кто благословляет Гнаанам), а храм Кодийидай Амман, Тирумуллайвоял, как Крия Шакти (тот, кто помогает нам во всех наших действиях).

Другие божества, присутствующие в храме, включают Агасалингам, Тирувотрисварар, Тирупутхисварар (между святилищами Ваттапарайман и Дурга), Кужандхай Иесар, Кальяна Сундарар, Джаганадхар, Аннамалаяр, Раманатар, Сурьян, Чандран, Налукалингесварс, Джамбарджан Минакши, Сундаресварар, Сахасралингам, Амиртхакандисар, Гоулиешварар и Экападхар, Гуналая Винаягар, Арулджоти Муруган, Валар Кали. Считается, что двадцать семь звезд тамильского календаря поклонялись Шиве в этом храме.

В парке надписей у храма установлено около 20 надписей времен царей Чола.[1]

Культ Тьягараджи

Сомасканд образ, связанный с культом Тьягараджи

Хотя верховным божеством храма является Адипурисварар, храм тесно связан с культом Тьягараджи. Шиваизм.[13] Сомасканда является культовой формой Тьягараджи и, как полагают, возникла в 10 веке, совпадающем с периодом Раджа Раджа Чола.[14] Святой 8-го века Сундарар считается, что культ распространился из Тируварур в храм здесь.[13] Господь обманул его, заставив дать обет, что он никогда не покинет Тирувоттрийур, но он нарушает обещание и ослеп.[13] Владыка Тирувоттриюра и Тируварура одинаковы с точки зрения религиозного опыта, но согласно традиции паломничества, Тирувоттрийур оскорблен, потому что Сундарар покидает и возвращается в Тируварур.[13] Событие ежегодно отмечается в храме.[13]

Семь танцевальных форм Тьягараджи, Саптавитанкам, представлена ​​в культовой сети, включающей Храм Тьягараджар в Тируварур, Храм Дхарбараньешварар в Тируналлар, Храм Каяроханасвами в Нагапаттинам, Храм Каннаяриамудайар в Тирукарайиле, Храм Брахмапуришварар в Тируккувалаи, Храм Ваймурнаатар в Тируваймуре и Храм Ведараньешварар в Ведараньям.[15] Храм Тирувоттиюр находится в центре аналогичной сети, включающей Храм Марундисварар в Тируванмиюр, Аккальпурам в Сиркали и Тирукачур рядом Сингаперумалкойл, наиболее близкий к мифу о Тируваруре.[15] Считается, что как в храмах Тируварура, так и в храмах Тирувоттрийура Шивой исполнял одни и те же танцевальные позы, как утверждал Тируворриюрпуранам.[16] Танцевальный узор храма называется Падаманатанам, продолжение храма Тируварур - Вишну считается, что он сошел с ума и пропустил танец в Тируваруре, и Тьягараджа попросил его поехать в Тирувоттриюр, где, по его словам, он обещал исполнить тот же танец.[17]

Литературное упоминание

Храм передается в стихах Теварам, шиваитский канонический труд трех святых поэтов VII века, а именно: Appar, Сундарар и Самбандар.

"வெள்ளத்தைச் சடையில் வைத்த வேதகீ தன்றன் பாதம்
மெள்ளத்தா னடைய வேண்டின் மெய்தரு ஞானத் தீயால்
கள்ளத்தைக் கழிய நின்றார் காயத்துக் கலந்து நின்று
உள்ளத்து ளொளியு மாகு மொற்றியூ ருடைய கோவே. "

перевод на

"Люди этого мира!
если вы хотите достичь стоп Господа, который пел Vētams и который возложил поток Kaṅkai на свою голову,
терпеливо слушайте, как вы можете их достичь.
объединение в теле тех, кто сгорел с помощью огня духовной мудрости, дающего высшую реальность, все злые мысли.
король Одиюра - свет в сердцах таких людей ».[18]

Храм был домом индуистского святого Паттинатар[19] и место, где он достиг самадхи в виде лингам. Это место рождения Калия Наянар, один из 63 Наянарс. Этот древний храм занимает определенное место в истории тамильских шиваитов, так как это место, где должен был состояться брак Шри Гнанасамбандара, но заключенный в Шри Гнанасамбандаре, который вместе с несколькими другими был поглощен джйоти, прежде чем брак мог быть заключен. Композитор Carnatic Тьягараджа посетил этот храм[19] и составил Thiruvottiyur Pancharatna или 5 драгоценных камней в честь богини Шри Трипурасундари. Тируворриюр Мумманиковай это работа в честь божества в храме.[20] Тируворриюр Антафи это произведение 19-го века Гнанасампатхаварана, восхваляющее божество храма.[20] Тируворриюр Мувар Тамил это выдержка из Теварам специфический для храма. Тируворриюр Надана Сарифрам историческое изображение танца в храме[20] Вадивудаямпал Асириявирутам Рама Мудальяр, Вадивудайамман Куммипадал, Вадивудайамман Навараттинам и Вадивудайамман Панссаратхинам Канниаппа «Уваттияяр» - это работы XIX века, прославляющие Вадивудаямман, главную супругу главного божества храма.[21]

Святой Шри Рамалинга Адигалар девятнадцатого века был ежедневным посетителем этого храма в молодые годы и спел много стихов в честь этого Господа. Другой важный святой, связанный с этим храмом, - Шри Топесвами.

Фестивали

Главный фестиваль проводится в тамильский месяц Маси (февраль – март).[22][23] и исторически привлекает большое количество людей.[24] На восьмой день выполняется дополнительная функция, называемая Махиладисеваи.[22] Святилище Дургадеви в северной части храма связано с Каннаги, главный герой Силаппадикарам, тамильский эпос II века.[5] Каждый год в честь Дурги Деви отмечается 15-дневный фестиваль, и в последний день соломенная крыша мероприятия сжигается, что символизирует сожжение Каннаги Мадурая в конце эпоса.[5][23]

Храмовая администрация

В период с 1786 по 1831 год нашей эры происходили частые столкновения между правыми кастами, состоящими из ремесленников, и бедняками, и левыми кастами, состоящими из богатых и экономных торговцев.[25][26] У британских администраторов была практика возлагать должность главного администратора храма на богатых купцов. Следуя обычаю, Линги Четти возглавлял с 1754 г.[25] а после его смерти этот пост унаследовала его семья. Людей из правой касты сильно раздражало то, что этот пост унаследовал левая. В августе 1786 года левая каста подала петицию губернатору и совету форта Сент-Джордж, в которой утверждала, что правая каста не имеет права на управление храмом, и подверглась нападению одного из левых. человек.[25][26] Англичане отступили, постановив, что оба имеют право проводить свои церемонии согласно соответствующим обычаям. Также было объявлено, что руководители каждого из них будут нести ответственность за правонарушителей. В то время как каста левых придерживалась приказа, каста правых прекратила свои практики. Между сторонами периодически происходили столкновения, которые однажды закончились нападением на сипаев, участвовавших в защите.[26] Разногласия снова прекратились в 1828 году, когда исполняющий обязанности священник пожаловался на главного администратора.[25] В 1831 году были возобновлены жалобы на главного администратора по поводу полномочий танцующих девушек и его права на управление храмом с указанием финансовых нарушений.[25] Танцующих девушек немедленно удалили из храма. Коллекционер поддержал иск против танцующих девушек и постановил, что Аруначала Четти, левая рука, будет законным администратором храма. Он также предложил правым касте не рассматривать жалобы, если не будут показаны конкретные случаи, когда правая рука отошла от таможни.[25]

Рекомендации

  1. ^ а б Рамакришнан, Дипа Х. (8 мая 2019 г.). «Надписи храма Тирувоттиюр в плохом состоянии». Индуистский. Ченнаи: Кастури и сыновья. п. 2. Получено 12 мая 2019.
  2. ^ а б c d е Айзенштадт 1984, п. 22.
  3. ^ Айзенштадт 1984, п. 13.
  4. ^ а б c Айяр 1991, п. 18.
  5. ^ а б c d е Комитет по празднованию 300-летия Мадраса 1994, п. 357.
  6. ^ а б Камат 2000, п. 275.
  7. ^ C. 2003 г., п. 261.
  8. ^ а б Dehejia 1990, стр. 123-124.
  9. ^ Гхош 1996, п. 33.
  10. ^ а б Гастингс 2003, п. 92.
  11. ^ Мина, 1974, п. 47.
  12. ^ Тяги, 2013 С. 140–144.
  13. ^ а б c d е Гхош 1996, п. 146.
  14. ^ Гхош 1996, п. 24.
  15. ^ а б Гхош 1996, п. 64.
  16. ^ Гхош 1996 С. 89-90.
  17. ^ Гхош 1996 С. 99-100.
  18. ^ Четвертый Тирумурай 2004.
  19. ^ а б Херд 2010, п. 37.
  20. ^ а б c Мердок 1865 С. 92-93.
  21. ^ Мердок 1865, п. 97.
  22. ^ а б Бхаргава и Бхатт, 2006 г., п. 457.
  23. ^ а б Рашид 1907, п. 255.
  24. ^ Имперский географический справочник Индии: Том 17 1908 г., п. 563.
  25. ^ а б c d е ж Мукунд 2005 С. 81-85.
  26. ^ а б c Бримнес 1999 С. 81-83.

Библиография

внешняя ссылка