Йог - Yogi

Для использования в других целях см. Йог (значения).

Бронзовая фигура йога в Дхьяна (медитация) Мальвина Хоффман

А йог практикующий йога,[1] включая саньясин или практикующий медитация в Индийские религии.[2] Женская форма, иногда используемая в английском языке, - это йогини.

Йог с XII века CE также обозначил членов Натх сиддха традиция индуизм,[3] И в индуизм, буддизм и Джайнизм, практикующий тантра.[4][5] В индуистской мифологии бог Шива и богиня Парвати изображены как символическая пара йогин-йогини.[6]

Этимология

Часть набор на
индуизм
1 Ом.svg

В Классический санскрит, слово йог (санскрит: masc йог, योगी; женщина йогини) происходит от йогин, который относится к практикующему йогу. Йог технически мужчина, и йогини это термин, используемый для женщин-практикующих.[4] Эти два термина все еще используются в этих значениях сегодня, но слово йог также используется в общем для обозначения как мужчин, так и женщин, практикующих йогу и связанные с ней медитативные практики, принадлежащие к любой религии или духовному методу.

Термин йогини также используется для обозначения божественных богинь и просветленных матерей, все они почитаются как аспекты мать богиня, Деви.[7]

Йога, утверждает Банерджа, не следует путать с тем, кто занимается аскетизм и чрезмерное самоуничижение.[2]:297

индуизм

В индуизм период, термин йог относится к приверженцу йога.[1]

Текстовые ссылки

Дальнейшая информация: Йога Васиштха, Йога Яджнавалкья, Йога-кундалини упанишад, и Йогасутра

Согласно самым ранним свидетельствам йогов и их духовной традиции, Карел Вернер,[8] находится в Кесин гимн 10.136 Ригведа,[примечание 1] хотя с терминологией Рудра кто превратился в Шива почитался как повелитель йоги в позднем индуизме.[8] В индуистском священном писании Ригведа используются слова восхищения йогами, которых он называет Кесин, и описывается их следующее (в сокращении):[8]

Носить в себе огонь и яд, небо и землю, от энтузиазма и творчества до депрессии и агонии, от высот духовного блаженства до тяжести земного труда. Это верно для человека в целом и [ведического] кешина в частности, но последний овладел и преобразовал эти противоположные силы и является видимым воплощением совершенной духовности. Говорят, что он - свет и само просветление. Кесин не живут обычной жизнью, основанной на условностях. Его волосы и борода становятся длиннее, он проводит много времени в погружении, размышлениях и медитации, и поэтому его называют «мудрецом» (муни). Они носят одежду из желтых тряпок, развевающихся на ветру, или, что более вероятно, они ходят голыми, одетые только в желтую пыль индийской земли. Но их личности не привязаны к земле, потому что они следуют по пути таинственного ветра, когда боги входят в них. Он заблудился в мыслях: он за много миль.

— Карел Вернер (1977), «Йога и Ригведа: интерпретация гимна Кешин»[8]

Термин йогин появляется в Катьяяна Шраута-сутра и глава 6 Майтри Упанишад, где подразумеваемый контекст и значение - «последователь системы йоги, созерцательный святой».[9]

Иногда этот термин относится к человеку, который принадлежит к традиции натхов.[3] Обычно они принадлежат Шайва традиции, но некоторые Натха принадлежат к Вайшнав традиция.[10] В обоих случаях, утверждает Дэвид Лоренцен, они практикуют йогу, и их главный бог обычно Ниргуна, это бог без формы и полу-монистический,[10] под влиянием средневековой эпохи Адвайта Веданта школа индуизма Мадхьямака школа буддизма, а также практики тантры и йоги.[11][12]

Статуя Йогини X века из Тамил Наду, Индия. Она сидит в асана, и ее глаза закрыты в медитативном состоянии.

Йога-бхашья (400 г. н.э.),[13] Самый старый из сохранившихся комментариев к Йога-сутре предлагает следующую четырехчастную классификацию йогов:[14][15]

  1. Пратхама-калпика (неофит / новичок, преданный)
  2. Мадху-бхумика (тот, кто без усилий начал получать удовольствие от духовных поисков)
  3. Праджня-джйоти (продвинутый практикующий, знающий духовные концепции)
  4. Атикранта-бхавания (те, кто достиг того, чему можно научить, достигли сиддхи, и находятся на своем личном пути к окончательным открытиям)

Сексуальность

Йог или йогини стремится к Брахмачарья (Санскрит: ब्रह्मचर्य), что означает безбрачие, если не замужем, или отказ от измены партнеру.[16][17]

В индуистских текстах существует два параллельных взгляда на сексуальность йога и йогини. Одна точка зрения утверждает сдержанность в сексуальной активности по отношению к монах - и монахиня -подобная асексуальность, как переход от мирских желаний на духовный путь.[18] Это не рассматривается, как утверждает Стюарт Соватски, как форма моралистического подавления, а как личный выбор, который дает возможность практикующему йогу перенаправить свою энергию.[18] Вторая точка зрения, особенно в Тантра традиции согласно Дэвид Гордон Уайт, утверждает, что сексуальность является дополнительным средством для йога или йогини, чтобы путешествовать и испытать блаженство «осознавшего себя божественного сознания».[19] Согласно второй точке зрения, сексуальность - это йогическая практика,[20] и один широко почитаемый через лингам –Йони иконография Шива –Парвати, божественный йог-йогини в индуистской мифологии.[21]

Этические обязанности

Йог против философа

И йог, и философ - искатели абсолютной истины. Но у них разные подходы. Философ идет по пути рациональной логики (теории) и хочет интеллектуально понять Истину. Йог продвигается по пути самодисциплины (практики) и стремится духовно осознать истину.

—Акшая Банерджа, Философия Горакхнатх[2]

Йог или йогини живет согласно другим добровольным этическим принципам, называемым Ямас и Ниямас.[22][23] Они включают:[24][25][26]

  • Ахимса (अहिंसा): ненасилие, не причиняя вреда другим живым существам[27]
  • Сатья (सत्य): правдивость, не ложь[16][27]
  • Астея (अस्तेय): не воровать[27]
  • Дая (दया): доброта, сострадание[28]
  • Rjava (आर्जव): не лицемерие, искренность[29]
  • Kamā (क्षमा): прощение[28]
  • Дхрити (धृति): сила духа
  • Митахара (मितहार): умеренность в диете как с точки зрения количества, так и качества
  • Лауца (शौच): чистота, чистота
  • Тапас: строгость, настойчивость и настойчивость в достижении цели[30][31]
  • Santoa: удовлетворенность, принятие других и своих обстоятельств такими, какие они есть, оптимизм для себя[32]
  • Дана: щедрость, милосердие, делиться с другими[33]

Натх сиддха

Скульптура Горакхнатх, знаменитый йогин натхов и главный сторонник хатха-йоги.[34]

По словам Дэвида Уайта,

[S] иддха означает «реализованный, совершенный»,[заметка 2] термин, обычно применяемый к практикующему специалисту (садхака, садху ) который благодаря своей практике (садхана ), реализовал свою двойную цель сверхчеловеческих сил (сиддхи, «реализации», «совершенства») и телесное бессмертие (дживанмукти ).[35]

Уважение

Археологические данные свидетельствуют о том, что в некоторых контекстах и ​​регионах йоги Натх Традиции сиддхов уважались и признавались в Индии. Например, надписи предполагают, что генерал царя Ядавы Рамачандра пожертвовал деревню йогу в 13 веке.[36] Рядом с Мангалором, который позже стал центром натхов-йогов, в 10 веке йогов были посвящены монастырь и храм.[36]

Дэвид Лоренцен заявляет, что йоги натхов были очень популярны среди сельского населения в Южной Азии, и что средневековые «сказки и истории о йогах натх, таких как Горакхнатх, Матсиендра, Джаландхар, Гопичанд, Бхартари, Канхапа и Чауранги» продолжают вспоминать в наше время в Декане, западных и северных штатах Индии и в Непале.[10]

Преследование

В некоторых случаях, добавляет Уайт, термин йог также был уничижительным термином, используемым в средневековой Индии для натхов-сиддхов, особенно со стороны социальной, культурной и религиозной элиты Индии.[3] Период, термин сиддха стало широким сектантским наименованием, относящимся к преданным-шиваитам в Декан (Махешвара сиддхи), алхимики в Тамил Наду (сиддхары или ситары), группа ранних буддийских тантрики из Бенгалии (махасиддхи, сиддхачарьи), алхимики средневековой Индии (раса сиддха), и в основном северо-индийская группа, известная как Натх сиддхи.[35] Натх-сиддхи - единственные все еще существующие представители средневековой тантрической традиции, которая исчезла из-за ее эксцессов.[37] Хотя натх-сиддхи пользовались устойчивым успехом в народе, они вызывали презрение со стороны элитных классов.[37]

Индуистские женщины-натхи-йоги 17 века. Самые ранние записи, в которых упоминаются женщины-натхи-йоги (или йогини), восходят к 11 веку.[38]

Согласно Уайту, термин йог, "в течение как минимум восьмисот лет был универсальным термином, используемым для обозначения тех специалистов-шиваитов, которых ортодоксальные индуисты считали подозрительными, неортодоксальными и даже еретическими в их доктрине и практике".[1] Йога, практикуемая этими йогами, утверждает Уайт, в глазах этих критиков более тесно отождествляется с черной магией, колдовством и сексуальными извращениями, чем с йогой в обычном смысле этого слова.[39]

Натх-йоги подвергались исламским преследованиям в Империя Великих Моголов. Тексты традиций йогов того периода, говорится в заявлении Шаиля Маярама, относятся к притеснениям со стороны властей Моголов, таких как губернатор. Документы Великих Моголов подтверждают существование натх-йогов в каждом паргана (жилые кварталы) и их преследования, в ходе которых натх-йоги были обезглавлены Аурангзеб.[40]

Сопротивление преследованию

По словам Дэвида Лоренцена, религиозные группы индуизма, которые военизировались и взяли в руки оружие после мусульманского завоевания Индии, чтобы противостоять преследованиям, появились среди натхов или канпхата-йогов, которых часто называют просто йогами или джогами.[41]

Воин аскеты были институционализированы как религиозный орден Горакхнатхом и расширились в 13 веке, после основания первого исламского султаната в Индии. Они взаимодействовали и сотрудничали с факиры суфийских мусульман.[42] Йоги занимают видное место в официальных документах периода Дели султаната и Империи Великих Моголов, заявляет Дэвид Уайт, как с точки зрения впечатления правящей элиты в мусульманской администрации, так и с точки зрения получения земельных грантов в некоторых случаях, например от Акбар, а также те йоги, которые нападали на элитных торговцев и подрывали бизнес административных исламских элит в городских районах.[42][43] В других случаях йоги из традиций шиваизма, вайшнавизма и шактизма индуизма организовали вооруженное сопротивление против могольских и британских колониальных армий.[42][43]

Культурный вклад: основание индуистских храмов

История натхов-йогов была разнообразной, например, в XI и XII веках, когда буддисты в Южной Индии обратились в традиции натх-сиддхов и помогли основать индуистские храмы и монастыри Шива.[44]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Санскритский оригинал: (Wikisource гимна Кесин); Ригведа 10.136, 2-е тысячелетие до н. Э.
  2. ^ Сравните Сиддхартху Гаутаму, одно из имен Будда.

использованная литература

  1. ^ а б c Белый 2012, п. 8.
  2. ^ а б c А. К. Банерджа (2014), Философия Горакхнатха с Горакша-Вачана-Санграха, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120805347, стр. xxiii, 297-299, 331
  3. ^ а б c Белый 2012, п. 8-9.
  4. ^ а б Рита Гросс (1993), Буддизм после патриархата, SUNY Press, ISBN  978-0791414033, страницы 85–88
  5. ^ Дэвид Гордон Уайт (2013), Тантра на практике, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120817784, стр. xiii – xv
  6. ^ Стелла Крамриш (1994), Присутствие Шивы, Princeton University Press, ISBN  978-0691019307, стр. 305-309, 356
  7. ^ Видья Дехеджия и Томас Б. Кобурн (1999), Деви: Великая Богиня, Смитсоновский институт, ISBN  978-3791321295, п. 386
  8. ^ а б c d Вернер, Карел (1977). «Йога и Ригведа: интерпретация гимна Кешин (RV 10, 136)». Религиоведение. 13 (3): 289–302. Дои:10.1017 / S0034412500010076. Йоги ведических времен оставили мало свидетельств своего существования, практик и достижений. И такие свидетельства, которые сохранились в Ведах, скудны и косвенны. Тем не менее, нельзя сомневаться в существовании совершенных йогов в ведические времена.
  9. ^ йогин, Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (Редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
  10. ^ а б c Дэвид Н. Лоренцен и Адриан Муньос (2012), Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов, SUNY Press, ISBN  978-1438438900, стр. x – xi
  11. ^ Дэвид Лоренцен (2004), Религиозные движения в Южной Азии, 600-1800 гг., Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0195664485, стр. 310-311
  12. ^ Дэвид Н. Лоренцен и Адриан Муньос (2012), Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов, SUNY Press, ISBN  978-1438438900, стр. 24-25
  13. ^ Розен 2012, п. 72.
  14. ^ Feuerstein 2000, п. 343.
  15. ^ С.Х. Аранья (1983), Философия йоги Патанджали, SUNY Press, ISBN  978-0873957281, стр. 334-337
  16. ^ а б Арти Дханд (2002), «Дхарма этики, этика дхармы: вопросы об идеалах индуизма», Журнал религиозной этики, 30 (3), с. 347-372
  17. ^ Яджнавалкья рассказывает Гарги в стихе 1.55 из Йога Яджнавалкья тот, кто совокупляется (मैथुन) только и всегда со своим сексуальным партнером, является Брахмачари; увидеть "योगयाज्ञवल्क्य १-५५ "(Санскритский текст" Йога Яджнавалкья "), СанскритДокументы Архивы (2009)
  18. ^ а б Стюарт Совацкий (1987), «Удовольствия безбрачия», Йога Журнал, Выпуск за март / апрель, стр. 41-47
  19. ^ Белый 2012, стр. 1–6.
  20. ^ Машелле Сейбель и Хари Каур Хальса (2002), Женская книга йоги, Пингвин, ISBN  978-1583331378, стр. 108-109
  21. ^ Венди Донигер О'Флаэрти (1981), Шива: эротический аскет, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0195202502, стр. 262-263
  22. ^ К. Н. Айяр (1914), Тридцать малых упанишад, Kessinger Publishing, ISBN  978-1164026419, глава 22, с. 173-176
  23. ^ Лоренцен, Дэвид (1972). Капалики и каламукхи. Калифорнийский университет Press. стр.186–190. ISBN  978-0520018426.
  24. ^ "योगयाज्ञवल्क्य प्रथमोऽध्याय "(Санскритский текст" Йога Яджнавалкья "), СанскритДокументы Архивы (2009)
  25. ^ Агаше, К. С. (1904). Патанджалайогасутрани. Пуше, Индия: Анандашрама. п. 102.
  26. ^ Svātmārāma; Sinh, Pancham (1997). Хатха Йога Прадипика (5-е изд.). п. 14. ISBN  9781605066370. अथ यम-नियमाः अहिंसा सत्यमस्तेयं बरह्यछर्यम कश्हमा धृतिः दयार्जवं मिताहारः शौछम दश १७
  27. ^ а б c Джеймс Лохтефельд, "Яма (2)", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN  9780823931798, п. 777
  28. ^ а б Стюарт Совацкий (1998), Слова души: время Восток / Запад Духовность и психотерапевтический рассказ, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791439494, п. 21 год
  29. ^ Дж Синха, Индийская Психология, п. 142, в Google Книги, Том 2, Мотилал Банарсидас, OCLC  1211693, п. 142
  30. ^ В. О. Кельбер (1976). «Тапас, рождение и духовное возрождение в Веде», История религий, 15 (4), с. 343–386
  31. ^ С. А. Бхагват (2008), «Йога и устойчивость». Журнал Йоги, Осень / Зима 2008, 7 (1): 1-14
  32. ^ Н. Таммерс (2009), Обучение йоге на всю жизнь, ISBN  978-0736070164, стр. 16–17
  33. ^ Уильям Оуэн Коул (1991), Моральные проблемы в шести религиях, Хайнеманн, ISBN  978-0435302993, стр. 104-105
  34. ^ Акшая Кумар Банерджа (1983). Философия Горакхнатха с Горакша-Вачана-Санграха. Motilal Banarsidass. стр. xxi. ISBN  978-81-208-0534-7.
  35. ^ а б Белый 2012, п. 2.
  36. ^ а б Белый 2012, п. 94.
  37. ^ а б Белый 2012, п. 7.
  38. ^ Альф Хильтебайтель; Кэтлин М. Эрндл (2000). Является ли богиня феминисткой?: Политика южноазиатских богинь. Издательство Нью-Йоркского университета. С. 40–41. ISBN  978-0-8147-3619-7.
  39. ^ Белый 2012, п. 9.
  40. ^ Шайль Маярам (2003), Против истории, против государства, Издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0231127301, стр. 40-41, 39
  41. ^ Дэвид Лоренцен (2006), Кто изобрел индуизм?, Йода Пресс, ISBN  978-8190227261, стр. 51-63
  42. ^ а б c Дэвид Гордон Уайт (2011), Зловещие йоги, Издательство Чикагского университета, ISBN  978-0226895147, стр. 198-207
  43. ^ а б Уильям Пинч (2012), Воины-аскеты и индийские империи, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-1107406377, стр. 4-9, 28-34, 61-65, 150-151, 189-191, 194-207.
  44. ^ Белый 2012 С. 94-101.

Источники

внешние ссылки