Калпаврикша - Kalpavriksha

Для использования в других целях см. Калпаврикша (значения).

Божественное дерево Калпаврикша в мифологии, резьба по камню дерева с окружающими его мифическими персонажами.
Калпатару, божественное древо жизни, охраняемое мифическими существами Киннара и Киннари, летающий Апсара и Дэвата. 8 век Храм Павон, Ява, Индонезия.
Идол 10-го джайна Тиртханкар Шиталанатха с его символом Калпаврикша внизу.

Калпаврикша (Деванагари: कल्पवृक्ष), также известный как Калпатару, Кальпадрума или же Калпападапа, это божественное дерево, исполняющее желания в индуизм, Джайнизм и буддизм. Это упоминается в санскрит литература из самых ранних источников. Это также популярная тема в Джайнская космология и буддизм.

Кальпаврикша возникла в Самудра мантан или "сбивание океан " вместе с Камадхену, божественная корова, обеспечивающая все потребности. Царь богов, Индра, вернулся с этим деревом в свой рай. Калпаврикша также отождествляется со многими деревьями, такими как париджата (Erythrina variegata ), Фикус бенгальский, Акация, Мадука длиннолистная, Prosopis cineraria, Diploknema butyracea, и тутовое дерево (Morus nigra дерево). Дерево также превозносится в иконографии и литературе.

Религиозные верования

Калпаврикша - художественная и литературная тема, общая для индуистов. Бхагаваты, джайны и Буддисты.[1]

В индуизме

Калпаврикша с цветами в Ранчи, Джаркханд

Калпаврикша, древо жизни, также означающее «Мировое древо», упоминается в Ведические писания. В самом раннем описании Самудра мантан или «взбивание океана молока». Калпаврикша возникла из первичных вод во время процесса вспенивания океана вместе с Камадхену, божественной коровой, дающей все потребности. Дерево также называют Млечный Путь или место рождения звезд Сириус. Царь богов Индра вернулся с этой калпаврикшей в свою обитель в раю и посадил ее там. Дерево также упоминается в санскритском тексте Mānāsara, части Шилпа Шастрас.[2][3]Другой миф гласит, что Калпаврикша была расположена на земле и была перенесена в обитель Индры после того, как люди начали злоупотреблять ею, желая зла.[4] В «Девалоке» Индры говорится, что есть пять калпаврикш, которые называются Мандана, Париджата, Сантана, Калпаврикша и Харичандана, все из которых исполняют различные желания.[4] Калпаврикша, в частности, считается посаженной в Mt. Меру пик посреди пяти райских садов Индры. Именно благодаря этим деревьям исполнения желаний асуры вел вечную войну с дэвы как небесные боги, которые исключительно свободно извлекали выгоду из «божественных цветов и плодов» Кальпаврикши, тогда как асуры сравнительно бедно жили в нижней части своего «ствола и корней». Париджату часто отождествляют с его земным аналогом, Индийское коралловое дерево (Eyrthrina indica), но чаще всего изображается как магнолия или же франжипани (санскрит: Чампака ) дерево. Он описан как имеющий золотые корни, серебряный живот, лазурит сучья коралл листья, жемчужина цветок, драгоценный камень бутоны и алмаз фрукты.[3] Также говорится, что Ашокасундари был создан из дерева калпаврикша, чтобы облегчить Парвати ее одиночество.[5]В Индуистская мифология Шива и Парвати после долгих мучительных дискуссий при расставании со своей дочерью Араньяни отдали ее божественной Калпаврикше на хранение, когда демон Андхакасура вел войну. Парвати попросила Калпаврикшу воспитывать ее дочь в «безопасности, мудрости, здоровье и счастье» и сделать ее Ваной Деви, защитницей лесов.[6]

В некоторых версиях Индуистская мифология Шива и Парвати после долгих мучительных дискуссий при расставании с дочерью Араньяни отдал ее божественной Калпаврикше на хранение, когда демон Андхакасура вели войну. Парвати попросила Калпаврикшу воспитывать ее дочь в «безопасности, мудрости, здоровье и счастье» и сделать ее Ваной Деви, защитницей лесов.[6]

Дерево Калпаврикша в Билар, Раджастхан

В джайнизме

Основная статья: Джайнская космология
Художественное представление калпаврикши в джайнизме. Настенная роспись дерева на красном фоне.
Настенная роспись Калпаврукши в Саавира Камбада Басади, Мудбидри, Карнатака

В джайнской космологии калпаврикши - это деревья, исполняющие желания, которые исполняют желания людей на начальных этапах мирового цикла. Вначале дети рождаются парами (мальчик и девочка) и не делают никаких карма.[7] Есть 10 калпаврикш, которые исполняют 10 различных желаний, таких как жилище, одежда, утварь, питание, включая фрукты и сладости, приятная музыка, украшения, ароматные цветы, сияющие лампы и сияющий свет ночью.[7]

Согласно космологии джайнов, в трех Арас (неравные периоды) нисходящей дуги (Авасарпини ) Калпаврикши предоставили все необходимое, но ближе к концу третьего ара, доходность от них уменьшилась. В некоторых текстах описаны восемь типов этих деревьев, каждый из которых содержит разные объекты. Таким образом, из «дерева Мадьянга» можно получить вкусные и питательные напитки; из «Бходжананги», вкусная еда; от «йотиранга» - свет более сияющий, чем солнце и луна; а из «Допанга» пришел свет в помещении. Другие деревья давали дома, музыкальные инструменты, посуду, прекрасную одежду, венки и ароматы.[4]

В Тилоя Панатти приведите следующий список: Пананга, Туриянга, Бхусананга, Ваттханга, Бхоянга, Алаянга, Дивиянга, Бхайананга, Маланга, Tejanga с отличными напитками, музыкой, украшениями, одеждой, едой и готовой посудой, особняками для проживания, лампами, посудой и гирляндами цветов соответственно, в то время как последний тип, а именно Tejanga, кажется самосветящимся, служа целям небесных светил.[8]

В буддизме

В буддизме изображается небольшое дерево исполнения желаний, украшающее верхнюю часть «вазы долголетия», которую держат «божества долголетия», такие как Амитаюс и Ушнишавиджая. Богиня Шрамана Деви держит в левой руке украшенную драгоценностями ветвь Калпаврикши.[3]

Поклонение Дерево ньягродха как форма нечеловеческого поклонения изображена на буддийской скульптуре на Беснагар.[9] Эта скульптура в Беснагаре, также известная как Видиса (Бхильса), датируется III веком до нашей эры и выставлена ​​в Калькуттский музей.[10]

В Мьянма, куда Буддизм тхеравады практикуется, значение Кальпаврикши в форме ежегодного ритуала, известного как Катина (представляя мантию), в которой миряне преподнести монахам подарки в виде денежных деревьев.[11] В королевстве Кетумати перед воротами, считается, что четыре калпаврикши вырастут из Земли и принесут достаточно ценностей, чтобы удовлетворить всех Джамбудвипа годами.[12]

В сикхизме

В сикхизме «Сухмани Сахиб» это дерево также упоминается как «ПаарДжат Эх Хар Ко Наам Имя Господа - это мифологическое дерево».

Отождествление с другими деревьями

Калпаврикша в Раджастане. Два больших ствола деревьев, к которым привязаны священные нити.
Калпаврикша в Мангалиявасе (около Аджмер, Раджастан в Индии)
Дерево париджата считается калпаврукшей, здесь видны ветвь и ствол дерева.
Париджата дерево в Kintoor, Барабанки.

В разных штатах Индии некоторые деревья называют калпаврикша. Они указаны ниже.

Баньяновое дерево (Фикус бенгальский ), также называемый Ньягродха Дерево, которое растет по всей стране, называют Калпаврикша или Каплаптару из-за его способности в достаточной мере обеспечивать потребности человека.[13][9]

Кокосовая пальма (Cocos nucifera ), встречающийся в большинстве регионов страны, называется «калпаврикша», так как каждая его часть так или иначе полезна. Кокосовая вода внутри ореха - восхитительный напиток. В сушеном виде он называется копра и используется для производства масла. Кокосовая шелуха, называемая кокосом, используется для изготовления веревки. Из листьев делают шалаши, вееры, циновки. пальмовый сахар изготовлен из распускающегося цветка. Из высушенной жилки делают лодки.[14]

Ашватха дерево (священное фиговое дерево) также известно как Калапврикша, где, как утверждается, обитают божества и Брахма, и именно здесь мудрец Нарада учил риши о порядке поклонения дереву и его полезности.[15]

Дерево махуа (Мадука длиннолистная ) занимает важное место в повседневной жизни племенного народа. Это похоже на дерево желаний Калпаврикши, называемое мадху (Мадука индика ).[16]

Шами дерево (Prosopis cineraria ), найденный в пустынных районах страны, на местном диалекте называется Аджмер или же Jaant называется Калпаврикша. В Раджастхан В пустынной местности его корни уходят глубоко на глубину 17–25 метров (56–82 футов). Это предотвращает эрозию песчаной почвы пустыни. По этой причине дерево остается зеленым даже в условиях засухи. Поэтому жители Раджастана считают это дерево калпаврикшей, потому что во время засухи, когда нигде нет травы или корма, животные могут выжить, поедая его зеленые листья.[17]

Чюрское дерево на больших высотах Гималаи Растущее на высоте от 500 до 1000 м, известное как индийское масличное дерево (Diploknema butyracea ), жители горных регионов называют калпаврискха, райское дерево, так как оно дает медовый, неочищенный пальмовый сахар и топленое масло. Он имеет форму зонтика.[18]

В Джошиматх в Уттаракханд а тутовое дерево, которому, как говорят, 2400 лет, известен и почитается как Калпаврикша, поскольку это было место, где в 8 веке Ади Шанкарачарья совершил «покаяние» под деревом, поскольку считал его воплощением Господа Шива.[19] Также считается, что шалфей Дурваса медитировал под этим деревом,[5] в Ургаме.[20] Горные склоны Кайласа Говорят, что у них много калпаврикш.[20]

В Мангалии было рядом Аджмер В Раджастане есть два почитаемых дерева (мужское и женское), которым более 800 лет, известные как калпаврикши. Им поклоняются на Амавасья день в индуистском месяце Шравана.[5]В Ранчи, Джаркханд, есть три калпаврикши. Они находятся в местности под названием Хиноо. В культуре Тамил Наду тала (Borassus flabellifer ) разновидность пальмирской пальмы (Borassus ), также известный как тодди, называется Калпатару, так как все его части используются. Это дерево также является родным для Азия и Юго-Восточная Азия, обычно имеет продолжительность жизни 100 лет, вырастает до 20 метров (66 футов) в высоту; его листья в форме веера имеют грубую консистенцию. Листья использовались для письма в древние времена.[21]

в Хариванш Пураан, Париджата, дерево баобаб, называется калпаврикша, или деревом, несущим желания, кроме деревни Kintoor, возле Барабанки, Уттар-Прадеш, можно найти только на небесах. У дерева есть мифологическая связь с принцем Арджуна из Клан Пандавов который, как говорят, принес его с небес. Его мать Кунти в честь которого названа деревня Кинтур, где предлагались цветы с этого дерева для поклонения Господу Шиве. Также сказано, что Господь Кришна принес это дерево с небес, чтобы порадовать жену Сатьябхама.[22]

Калпалатха - еще одно дерево исполнения желаний, лиана, которую превозносили в более позднюю часть арийского периода. Говорят, что человек, стоящий под этим деревом, будет наделен красивыми украшениями, платьями и даже незамужними девушками.[23]

В иконографии

Чинатамани Локешвара с капрабрикшей, 19 век, бронза позолоченная, полудрагоценные камни

В иконография Калпаврикша, дерево исполнения желаний, нарисовано внутри картины пейзажа, украшено цветами, шелком и украшено украшениями.[3] Этот узор имеет важное символическое значение.[1] Орнаментальный дизайн калпаврикши был особенностью, которая была принята на реверсе монет и скульптур в Период Гупта.[24]

Калпаврикша также датируется Дхармачакра период буддизма. На картинах этого периода, изображающих дерево с различными ветвями и листьями, на его верхней части изображена женская фигура. Женская фигура нарисована от мачты вверх с чашей в руке. Подобное изображение женской фигуры с деревом, представляющим ее в качестве верховного божества, было примечательной чертой во время Сунга период как видно на изображении «Салабханвка» в перилах столбов.[25]

В большинстве картин Калпаврикши Шива и Парвати являются общей чертой. Он образует навес над Шивой. На одной из картин Паравати поклоняется Господу Шиве, подняв руки в обожании, когда она благословлена ​​потоком воды из Калпаврикши.[26]

В литературе

Кальпаврикша упоминается в санскритском сочинении. Манасара как королевский знак. В Хемадри работа ЧатурваргацинтамаКалпаврикша считается деревом из золота и драгоценных камней.[27]

В поэзии Калпаврикша сравнивается с Лакшми как его сестра, выходящая из моря. Он родился у короля наг Кумуды, пятого потомка Такшака вместе со своей сестрой Кумудавати. Он появился из-под кровати Река Сараю вызов Куса считается воплощением Вишну просто переодетый сыном.[28]

Калидаса, в его стихах Мегхадута олицетворяющие исполняющие желания деревья, найденные в столице царя Якши, превозносят достоинства Калпаврикши как «лакомства и наряды для прекрасных женщин Алаки, цветную одежду для тела, опьяняющие напитки для возбуждающих взглядов и цветы для украшения. прически и украшения различного дизайна ».[29]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Агравала 2003, п. 87.
  2. ^ Тул 2015, п. 73.
  3. ^ а б c d Пиво 2003, п. 19.
  4. ^ а б c Далал 2014, п. 620.
  5. ^ а б c «Фоновый контекст и запись наблюдений» (PDF). Священные растения. Национальный центр информатики, Раджастханский лесной департамент. С. 23–24. Архивировано из оригинал (pdf) 5 марта 2016 г.. Получено 1 сентября 2015.
  6. ^ а б Сивкишен 2015, п. 578.
  7. ^ а б «Калчакра». Упрощенный джайнизм. Университет Мичигана.
  8. ^ Умакант П. Шах 1987, п. 71.
  9. ^ а б Гупта 1991, п. 48.
  10. ^ Рандхава 1964, п. 10.
  11. ^ Падма 2013, п. 83.
  12. ^ Маддегама, Удая (1993). Проповедь будущей летописи. Мотилал Банарсидасс. п. 32.
  13. ^ Jha 2013, п. 83.
  14. ^ Экологическое образование Allied S для 6 класса. Союзные издатели. п. 18. ISBN  978-81-8424-065-8.
  15. ^ Самарт и Кендра 2008, п. 173.
  16. ^ Растоги 2008, п. 46.
  17. ^ Растоги 2008, п. 53.
  18. ^ Растоги 2008, п. 25.
  19. ^ Лимае, Анита (1 июня 2006 г.). «Посетите Калпаврикш, которому 2400 лет». The Economic Times. Архивировано из оригинал 3 октября 2015 г.
  20. ^ а б Наир 2007, п. 65.
  21. ^ Jha 2013, п. 111.
  22. ^ Викенс 2008, п. 61.
  23. ^ Рандхава и Мукхопадхай 1986, п. 2.
  24. ^ Баджпай 2004, п. 152.
  25. ^ Журнал Бихар Пуравид Паришад. Бихар Пуравид Паришад. 1992. стр. 302.
  26. ^ Dehejia 1999, п. 96.
  27. ^ Роджер Бленч; Мэтью Сприггс (2 сентября 2003 г.). Археология и язык IV: изменение языка и культурная трансформация. Рутледж. ISBN  978-1-134-81623-1.
  28. ^ Шиварамамурти 1980, п. 74.
  29. ^ Каннингем 1962, п. viii.

Рекомендации