Джайнская литература - Jain literature - Wikipedia

О фильме 2016 года см. Аагам (фильм).

В Таттвартсутра считается самой авторитетной книгой по джайнизму и единственным авторитетным текстом в сектах шветамбара и дигамбара.
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Джайнская литература состоит из Джайн Агамы и последующие комментарии к ним различных Джайнские аскеты. Джайнская литература в основном делится на Дигамбара литература и Vētāmbara литература. Джайнская литература существует в основном в Магадхи Пракрит, санскрит, Маратхи, Тамильский, Раджастхани, Дхундари, Марвари, хинди, Гуджарати, Каннада, Малаялам, Тулу и совсем недавно в английский.

История

Джайнская литература передавалась через устная традиция и состоял из учений джайнских лидеров, таких как Махавира.[1] После Бхадрабаху, учения стали непоследовательными, и между лидерами джайнов возникли разногласия из-за раскола религиозного порядка на Дигамбара и Vētāmbara.[2] После эмиграции большого количества джайнских монахов на юг вместе с Бхадрабаху, были созваны многочисленные советы для организации священных учений.[2] Один из них был организован в Паталипутра.[2] Другой был организован во II веке до нашей эры в Пещеры Удаягири и Кхандагири, Калинга (Сейчас в Одиша ) во время правления Харавела.[2] Совет завершился решением написать учение, отметив происхождение письменной джайнской литературы.[2]

Среди ранних джайнских писателей были Гунадхара, Дхарасена -Пушпаданта, Кундакунда и Умасвати.[2]

Лидеры шветамбара организовали два совета в Матхура и Валабхи в 4 веке нашей эры.[2] Они приняли свой канон на соборе Валабхи в V веке нашей эры под руководством Девардхигани.[2]

Канонический

Сурьяпраджняптисутра, астрономический текст Шветамбара джайнов 4 или 3 века до н.э. Вверху: его рукопись из c. 1500 CE.[3]
Стела с изображением Тхрут Джнана, или полное знание Священных Писаний

Канонические тексты Джайнизм называются Агамы. Говорят, что они основаны на дискурсе тиртханкара, доставлен в самавасарана (Божественный зал проповедей). Эти дискурсы называются Шруту Джнана (Джинвани ) и состоит из одиннадцати ангас и четырнадцать пурвас.[4] По мнению джайнов, каноническая литература возникла с первых же веков. тиртханкара Ришабханатха. В Дигамбара секта считает, что их было 26 Агам сутры (12 Ангагамс + 14 Анг ‑ бахья ‑ агам). Однако они постепенно утрачивались, начиная со ста пятидесяти лет после прихода Господа Махавиры. нирвана.[5] Следовательно, они не признают существующие Агам-сутры (признанные Vētāmbara секты) как их подлинные писания.[нужна цитата ]

Традиция джайнов считает, что их религия вечна, и учения их первых Тиртханкара Ришабханатха были их писаниями миллионы лет назад.[6] Мифология утверждает, что тиртханкары преподавали в божественных залах проповедей, называемых самавасарана, которые были услышаны богами, подвижниками и мирянами. Представленный дискурс называется Тхрут Джнана (или услышанное знание) и состоит из одиннадцати ангас и четырнадцать пурвас.[7] Дискурс запоминается и передается Ганадхарас (главные ученики) и состоит из двенадцати ангас (отделы). Он символически представлен деревом с двенадцатью ветвями.[8]

Согласно джайнской традиции, араха (достойный) говорит значение, которое затем превращается в сутра (сутта) его учениками, и от таких сутры появляются доктрины.[9] Создание и передача Агама это работа учеников джайнизма. Эти тексты, исторически сложившиеся для джайнов, отражали истины, высказанные их тиртханкары, особенно Махавира.[9] В каждом цикле джайнской космологии двадцать четыре тиртханкары появляются и джайнские писания для этого ара.[6] Затем они кодируются в дувала самгагани пидага (двенадцать корзин на ножках учеников), но передаются устно.[10] В 980-м году после смерти Махавиры (~ V век н.э.) тексты были впервые записаны Советом Валабхи.[11]

Агама - санскритское слово, обозначающее «приход» доктрины посредством передачи через линию авторитетных учителей. Считается, что они были устно переданы устная традиция от поколения к поколению, как в древних буддийских и индуистских текстах.[10] Джайнская традиция считает, что их религия вечна, и учения их первых Тиртханкара Ришабханатха были их писаниями миллионы лет назад.[6] Религия утверждает, что тиртханкара учили в божественном зале проповедей, называемом самавасарана, которые были услышаны богами, подвижниками и мирянами.

Согласно джайнской традиции, араха (достойный) говорит значение, которое затем превращается в сутра (сутта) его учениками, и от таких сутры появляются доктрины.[9] Создание и передача Агама это работа учеников джайнизма. Эти тексты, исторически сложившиеся для джайнов, отражали истины, высказанные их тиртханкары, особенно Махавира.[9] В каждом цикле джайнской космологии двадцать четыре тиртханкары появляются и джайнские писания для этого ара.[6] Считается, что разговорный библейский язык Ардхамагадхи Шветамбара джайнов, и форма звукового резонанса дигамбара джайнов. Затем они кодируются в дувала самгагани пидага (двенадцать корзин на ножках учеников), но передаются устно.[10] В 980-м году после смерти Махавиры (~ V век н.э.) тексты были впервые записаны Советом Валабхи.[11] В Śvētāmbaras верят, что у них есть оригинальные джайнские писания. Это отрицается Дигамбары секта, которая считает, что Ачарья Бхутабали (I век н. Э.) Был последним аскетом, который частично знал первоначальный канон. Ачарья Бхутабали вместе с Ачарьей Пушпаданта написал Шанкхатагама, канонический текст дигамбарам. Шветамбары заявляют, что их коллекция из 45 работ представляет собой непрерывную традицию, хотя они признают, что их коллекция также является неполной из-за утерянного текста Анги и четырех потерянных текстов Пурвы.[12] По словам фон Глазенаппа, тексты дигамбара частично согласуются с перечислениями и работами более древних Vētāmbara тексты, но во многих случаях есть также существенные различия между текстами двух основных джайнских традиций.[13] Ачарьи воссозданы самые старые из известных дигамбарских джайнских текстов, включая четыре ануйога.[14][15][16]

В Vētāmbara считают свой сборник из 45 текстов каноническим.[12] Дигамбары создали вторичный канон между 600 и 900 годами нашей эры, объединив его в четыре группы: история, космография, философия и этика.[17] Эта коллекция из четырех комплектов называется "четыре Веды"дигамбарами.[17][а]

Самыми популярными и влиятельными текстами джайнизма были его неканонические произведения. Из них Кальпа-сутры особенно популярны среди шветамбаров, которых они приписывают Бхадрабаху (ок. 300 г. до н. э.). Этот древний ученый почитается в традиции дигамбара, и они верят, что он возглавил их миграцию в древний регион южной Карнатаки и создал их традицию.[19] Шветамбары не согласны и считают, что Бхадрабаху переехал в Непал, а не в полуостровную Индию.[19] Обе традиции, однако, считают его Нирюктис и Самхиты как важные тексты. Самый ранний из сохранившихся санскритских текстов автора Умасвати называется Таттвартхасутра считается авторитетным текстом джайнской философии всеми традициями джайнизма. [20][21][22] Его текст имеет такое же значение в джайнизме, как Веданта-сутры и Йогасутры иметь в индуизм.[23][20][24]

В дигамбарской традиции тексты, написанные Кундакундой, очень почитаются и имеют историческое влияние.[25][26][27] Другие важные джайнские тексты включают: Самаясара, Ратнакаранда шравакачара, и Ниямасара.[28]

Дигамбарская литература

Английский перевод Ратнакаранда шравакачара (1917)
Правачанасара текст вместе с английским переводом

В Дигамбара традиции, два основных текста, три комментария к основным текстам и четыре Ануйогаз (экспозиция), состоящая из более чем 20 текстов.[29] Эти Священные Писания были написаны великими Ачарьи (ученые) с 5 по 14 век н.э., используя оригинал Агама-сутры как основу их работы.[30] По словам Виджая. К. Джайн:

Ачарья Бхутабали был последним аскетом, который частично знал первоначальный канон. Позже некоторые узнали Ачарьи начал восстанавливать, составлять и излагать в письменном виде учения Господа Махавиры, которые были предметом Агамы. Ачарья Дхарасен, с 3 по 7 век н.э., руководил двумя Ачарьи, Ачарья Пушпадант и Ачарья Бхутабали, чтобы изложить эти учения в письменной форме. Два Ачарьи написал, на пальмовых листьях, Шанкхатагама - один из старейших известных текстов дигамбара джайнов. Примерно в то же время Ачарья Гунадхар написал Кашаяпахуда. [31]

В пратману-йога (первая экспозиция) содержит универсальную историю, Каранануйога (расчетная экспозиция) содержит работы по космология и чаранануйога (описание поведения) включает тексты о правильном поведении для монахов и Шравакас.[29]

В Шаткхандагама также известен как Маха-каммапаяди-пахуда или же Маха-карма-прабхрут. Два Ачарьи; Пушпаданта и Бхутабали написал это около 6 века н.э.[нужна цитата ]. Второй Пурва-агама названный Агра ‑ ния был использован в качестве основы для этого текста. Текст состоит из шести томов. Ачарья Вирасена написал два комментария, известных как Дхавал ‑ тика по первым пяти томам и Маха-дхавал-тика на шестом томе этого отрывка, около 780 г.[нужна цитата ]

Ачарья Гунадхара написал Касай-пахуд на основе пятого Пурва-агама названный Джнана-правада. Ачарья Вирасена и его ученик, Джинасена, написал текст комментария, известный как Джая-дхавала-тика около 780 г. н.э.[32]

Считается, что джайнские тексты составлены Ачарья Кундакунда около 4 века н.э. находятся:[33]

Гомматсара - один из самых важных джайнских текстов, автором которого является Ачарья Немичандра Сиддханта Чакраварти.[34] Он основан на основном джайнском тексте, Дхавала написано Ачарья Бхутабали и Ачарья Пушпаданта.[35] Его еще называют Панча Санграха, сборник из пяти тем:[36]

  1. То, что связано, то есть Душа (Бандхака);
  2. То, что связано с душой;
  3. То, что связывает;
  4. Разновидности кабалы;
  5. Причина кабалы.

Неканонический

Богословский

Бхадрабаху (ок. 300 г. н.э.) считается джайнами последней сутра-кевали (тот, кто выучил наизусть все писания). Он написал различные книги, известные как ниюкти, которые являются комментариями к этим отрывкам.[37] Он также написал Самхита, книга по судебным делам. Умасвати (ок. 1 века н. э.) писал Таттвартхадхигама-сутра в котором кратко описаны все основные постулаты джайнизма. Харибхадра (8 век) написал Йогадтисамуччая, ключевой джайнский текст по йоге, в котором сравниваются системы йоги буддистов, индуистов и джайнов. Сиддхасена Дивакара (ок. 650 г. н. э.), современник Викрамадитьи, писал Ньяяватра работа по чистой логике.

Хемачандра (ок. 1088–1172 гг. н. э.) написал Йога-шастра, учебник по йоге и Адхатма Упанишад. Его небольшая работа Витрагастути дает очертания джайнской доктрины в форме гимнов. Позднее это было подробно описано Маллисеной (около 1292 г. н.э.) в его работе. Сядавадаманджари. Девендрасури написал Кармагранта которые обсуждают теорию Карма в джайнизме. Гунаратна (ок. 1400 г. н. Э.) Дал комментарий к работе Харибхадры. Локапракаша Винаявиджая и пратимасатака из Ясовая были написаны в c. 17 век н.э. Локапракаша занимается всеми аспектами джайнизма. Пратимасатака занимается метафизикой и логикой. В этой работе Ясовиджая защищает идолопоклонство. Шриварддхаева (он же Тумбулурачарья) написал комментарий на каннаде к Таттвартхадигама-сутра. В этом произведении 96000 стихов.[нужна цитата ] Джайнендра-вьякарана Ачарьи Пуджьяпада и Шакатаяна-вьякарана из Сакатаяна сочинения по грамматике, написанные на c. 9 век н.э. Сиддха-Хем-Шабданушасана »Ачарьи Хемачандра (ок. 12 века н.э.) считается Ф. Килхорн как лучшее произведение по грамматике индийского среднего возраста. Книга Хемачандры Кумарапалачаритра также заслуживает внимания.[нужна цитата ]

Повествовательная литература и поэзия

Повествовательная литература джайнов в основном содержит рассказы о 63 выдающихся личностях, известных как Салакапуруса, и люди, которые были с ними связаны. Некоторые из важных работ Харивамшапурана из Джинасена (ок. 8-го века нашей эры) Викрамарджуна-Виджая (также известный как Пампа-Бхарата) поэта каннада по имени Ади Пампа (ок. 10 века н. э.), Пандавапурана из Шубхачандра (ок. 16 века н.э.).

Математика

Литература джайнов охватывала множество тем математики около 150 года нашей эры, включая теорию чисел, арифметические операции, геометрию, операции с дробями, простые уравнения, кубические уравнения, биквадрические уравнения, перестановки, комбинации и логарифмы.[38]

Языки

Литература джайнов существует в основном в Джайн Пракрит, санскрит, Маратхи, Тамильский, Раджастхани, Дхундари, Марвари, хинди, Гуджарати, Каннада, Малаялам,[39] Тулу и совсем недавно в английский.[нужна цитата ]

Джайны внесли свой вклад в Классическая и популярная литература Индии. Например, почти все рано Каннада литература и много Тамильский сочинения написаны джайнами. Некоторые из старейших известных книг на хинди и гуджарати были написаны учеными-джайнами.[нужна цитата ]

Первая автобиография у предков хинди, Брадж Бхаша, называется Ардхакатханака и был написан джайном, Банарасидаса, ярый последователь Ачарьи Кундакунда кто жил в Агра. Много Тамильский классика написаны джайнами или с джайнскими верованиями и ценностями в качестве основного предмета. Практически все известные тексты в Апабхрамша язык - это работы джайнов.[нужна цитата ]

Самая старая джайнская литература находится в Шаурасень и Джайн Пракрит (в Джайн Агамы, Агама-Туля, тексты Сиддханты и др.). Многие классические тексты написаны на санскрите (Таттвартха Сутра, Пураны, Кош, Шравакачара, математика, Нигхантус и т. Д.). «Абхидхана Раджендра Коша» написана Ачарья Раджендрасури, это только одна доступная джайнская энциклопедия или джайнский словарь, чтобы понять джайнский пракрит, ардха-магадхи и другие языки, слова, их использование и ссылки в старейшей джайнской литературе.[нужна цитата ]

Джайнская литература была написана в Апабхрамша (Кахасы, расы и грамматики), Стандартный хинди (Чхахадхала, Мокш Марг Пракашак и др.), тамильский (Nālaṭiyār, Чивака Чинтамани, Валаяпати, и другие), и Каннада (Ваддарадхане и различные другие тексты). Джайнские версии Рамаяна и Махабхарата встречаются в санскрите, пракритах, апабхрамше и каннаде.[нужна цитата ]

Джайн Пракрит - это термин, который свободно используется для обозначения языка Джайн Агамы (канонические тексты). Книги Джайнизм были написаны на популярных диалектах (в отличие от санскрит что было классическим стандартом Брахманизм ), и поэтому охватывают ряд родственных диалектов. Главный из них - Ардха Магадхи, который из-за его широкого использования также стал определяться как окончательная форма Пракрит. Другие диалекты включают версии Махараштри и Саурасени.[40]

Влияние на индийскую литературу

Мангулам надпись, датированная II веком до н.э.

Части Сангамная литература на тамильском языке приписываются джайнам. Подлинность и интерполяции спорны, потому что он представляет индуистские идеи.[41] Некоторые ученые утверждают, что джайнские части были добавлены примерно в 8 веке нашей эры или после нее и не являются древними.[42] Тамильские джайнские тексты, такие как Cīvaka Cintāmaṇi и Nālaṭiyār приписываются авторам дигамбара джайнов.[43][44] В эти тексты были внесены поправки и исправления. Например, сейчас общепринято, что джайнская монахиня Канти вставила стихотворение из 445 стихов в Cīvaka Cintāmaṇi в 12 веке.[45][46] По словам Дандаса, тамильская джайнская литература «веками с любовью изучалась и комментировалась как индуистами, так и джайнами».[44] Темы двух тамильских эпосов, в том числе Силападиккарам, имеют укоренившееся влияние джайнизма.[44]

Ученые-джайны также внесли свой вклад в Каннада литература.[47] Дигамбарские джайнские тексты в Карнатаке необычны тем, что были написаны под патронажем королей и местных аристократов. Они описывают насилие воина и военную доблесть как эквивалент «полностью преданного джайнскому аскету», не считая абсолютного ненасилия джайнизма.[48]

Библиотеки рукописей джайна, называемые бхандары внутри джайнских храмов - самые старые из сохранившихся в Индии.[49] Джайнские библиотеки, в том числе коллекции Шветамбара в Патан, Гуджарат и Джайсельмер, Раджастан и коллекции дигамбары в храмах Карнатаки содержат большое количество хорошо сохранившихся рукописей.[49][50] К ним относятся джайнская литература, индуистские и буддийские тексты. Почти все они были датированы примерно 11 веком нашей эры или позже.[51] Самые большие и ценные библиотеки находятся в Пустыня Тар, спрятанный в подземных сводах джайнских храмов. Эти коллекции были свидетелями повреждений насекомых, и лишь небольшая их часть была опубликована и изучена учеными.[51]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Не путать с четырьмя Веды индуизма.[18]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Натубхай Шах 2004 С. 39-40.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Натубхай Шах 2004, п. 40.
  3. ^ Сурьяпраджняпти-сутра В архиве 15 июня 2017 г. Wayback Machine, Коллекция Шойена, Лондон / Осло
  4. ^ Чампат Рай Джайн 1929, п. 135.
  5. ^ Мелтон и Бауманн 2010, п. 1553.
  6. ^ а б c d фон Глазенапп 1925 С. 109–110.
  7. ^ Чампат Рай Джайн 1929b, п. 135.
  8. ^ Чампат Рай Джайн 1929b, п. 136.
  9. ^ а б c d Дандас 2002, п. 61.
  10. ^ а б c Дандас 2002 С. 60–61.
  11. ^ а б фон Глазенапп 1925 С. 110–111.
  12. ^ а б фон Глазенапп 1925 С. 112–113.
  13. ^ фон Глазенапп 1925 С. 121–122.
  14. ^ Виджей К. Джайн, 2016 г., п. xii.
  15. ^ Джайни 1998, п. 78–81.
  16. ^ фон Глазенапп 1925, п. 124.
  17. ^ а б фон Глазенапп 1925 С. 123–124.
  18. ^ Далал 2010 С. 164–165.
  19. ^ а б фон Глазенапп 1925 С. 125–126.
  20. ^ а б Джонс и Райан 2007 С. 439–440.
  21. ^ Умасвати 1994, п. xi – xiii, Цитата: «То, что Есть, известное как Таттвартха Сутра для джайнов, признан всеми четырьмя джайнскими традициями как самое раннее, наиболее авторитетное и исчерпывающее изложение их религии ».
  22. ^ Дандас 2006 С. 395–396.
  23. ^ Умасвати 1994, п. xiii.
  24. ^ Джонсон 1995, стр. 46–51, 91–96.
  25. ^ Финеган 1989, п. 221.
  26. ^ Бальцерович 2003 С. 25–34.
  27. ^ Чаттерджи 2000, п. 282–283.
  28. ^ Джайни 1991, п. 32–33.
  29. ^ а б Дандас 2002, п. 80.
  30. ^ Виджей К. Джайн 2012, п. xi-xii.
  31. ^ Виджей К. Джайн 2012, п. xii.
  32. ^ «Дигамбарская литература», jainworld.com
  33. ^ Виджей К. Джайн 2012.
  34. ^ Джайни 1927, п. 5.
  35. ^ Джайни 1927, п. 3.
  36. ^ Джайни 1927, п. 2.
  37. ^ фон Глазенапп 1925, п. 175.
  38. ^ Гевергезе 2016, п. 23.
  39. ^ Банерджи, Сатья Ранджан (2005). Пролегомены к Prakritica et Jainica. Азиатское общество. п. 61.
  40. ^ Апиндер Сингх 2016, п. 26.
  41. ^ Куш, Робинсон и Йорк 2012, с. 515, 839.
  42. ^ Звелебил 1992 С. 13–16.
  43. ^ Корт 1998, п. 163.
  44. ^ а б c Дандас 2002, п. 116–117.
  45. ^ Звелебил 1992 С. 37–38.
  46. ^ Спулер 1952, стр. 24–25, контекст: 22–27.
  47. ^ Корт 1998, п. 164.
  48. ^ Дандас 2002 С. 118–120.
  49. ^ а б Дандас 2002, п. 83.
  50. ^ Гай, Джон (январь 2012 г.), «Джайнская рукописная живопись», Метрополитен-музей, Хейльберн Хронология истории искусств, в архиве из оригинала 2 апреля 2013 г., получено 25 апреля 2013
  51. ^ а б Дандас 2002 С. 83–84.

Источники

внешняя ссылка