Яшовая - Yashovijaya

Махопадхья

Яшовая

Джи Махараджа
Yashovijaya.jpg
Идол в библиотеке Лодхадхама недалеко от Мумбаи, Махараштра.
Личное
Родившийся1624
Умер1688 (63–64 года)
РелигияДжайнизм
СектаШветамбара
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Яшовая (IAST: Yaśovijaya, 1624–1688), семнадцатого века Джайнский философ-монах, был известным индейцем философ и логик. Он был мыслителем, плодовитым писателем и комментатором, оказавшим сильное и продолжительное влияние на Джайнизм.[1] Он был учеником Муни Наявиджая в линии джайнского монаха Хиравиджая (принадлежащего к Тапа Гачча традиция Шветамбара Джайны), оказавшие влияние на Император Великих Моголов Акбар к брось есть мясо.[2] Он также известен как Яшовиджайджи с почетностью вроде Махопадхьяя или же Упадхьяя или же Гани.

Ранние годы

Яшовиджая родилась в селе Канода в Мехсана район в Гуджарат в 1624 г. н.э.[3] Согласно некоторым источникам, он родился в 1608 году нашей эры. В детстве его звали Яша. Он принадлежал к эндогамной группе Осваль Джайны. Он потерял отца, когда был очень молод, и поэтому его воспитывала мать. Склонность к религиозной жизни прививала его мать, которая часто водила его на джайнские упашрая. Молодой Яшовиджая привлек внимание джайнского монаха Наявиджаяджи, который был впечатлен его впечатляющим подвигом запоминания Бхактамара Стотра в очень молодом возрасте.[4]

Жизнь монаха

Он был инициирован как молодой монах под руководством Муни Наявиджая. По некоторым данным, он приехал в Варанаси в компании своего учителя Наявиджая, оба переодевшись брахманами, чтобы попасть в Матха.[5] По некоторым данным, его гуру отправил в Варанаси для изучения логика и философия вместе с другим учеником Винайвиджая.[4] Другие источники указывают, что он отправился в Варанаси один в 1626 году, замаскированный под брамина. Примерно к 1638 году он признался, что он джайнский монах, и его сразу же попросили покинуть матха.[6] Но источники единодушны, что около 12 лет он изучал санскрит, Пракрит, логика и метафизика. Он стал опытным в области Навья-Ньяя ветвь логики и таким образом заслужила титулы Упаджхая (учитель), Ньяявишарада (тот, кто разбирается в логике) и Ньяячарья (авторитет логики).[6]

Согласно Джонардону Ганери, интеллектуальную биографию Яшовиджая можно рассматривать как относящуюся к трем направлениям: ученичество в Варанаси, изучение Наваньяи, период написания Джайнский философский трактаты с использованием приемов и методов Наваяньяи, а также время, потраченное на написание произведений явно духовной и религиозной направленности. Одним из решающих событий в процессе, приведшем к этой трансформации, стала встреча Яшовиджая с Анандган, джайнский духовный поэт и монах.[5]

Он был плодовитым писателем и, как говорят, написал около 100 работ в санскрит и Гуджарати.[7] Проработав в течение почти 80 лет монахом, философом, писателем, поэтом и логиком, он умер в Дабхой, Гуджарат в 1688 г.[6]

Философия

Пол Дандас называет Яшовиджая последней поистине великой интеллектуальной фигурой в Джайнизм, который прославился благодаря своему обучению и владению сложными логическими техниками, а также своим интересом к мистицизму в дальнейшей жизни.[8] Яшовиджая часто ссылается на джайнского ученого-монаха 8 века Ачарью. Харибхадра в своих работах, указывая на то, что он считал себя преемником Харибхадры. Репутация Харибхадры зависит только от логической убедительности доктрин и точек зрения (анекантавада ) в конечном итоге сформировал Яшовиджая иреник, но иногда и критическое отношение к другим сектам и традициям.[9] Яшовиджая не только изучал всех великих авторов Шветамбары от самых старых до самых последних, он также был хорошо начитан в важных Дигамбара работает. Он написал несколько важных работ Наваньяя по текстам Дигамбара Ньяи, например, Аптамимамса Ачарьи Самантабхадры. Джайнская традиция является удивительно экуменической, когда речь идет о ньяе, и ачарьи обеих традиций дигамбара и шветамбара составили тексты в жанре ньяя, и тексты читают монахи и ученые обеих традиций. Кроме того, Яшовиджая хорошо разбирался в философии различных школ, таких как Ведантический, Санкхья, Йога, Mimāsā и Буддист.[10]

Светский интеллект и толерантность

В своей знаменитой работе Адхйатмопанишатпракарана он утверждал, что никакая «теория» (шастра), будь то джайн или не-джайн, следует принимать только на основе сектантских интересов. Вместо этого теория должна подвергаться проверке, так же как чистота образца золота определяется испытаниями, включающими трение, резку и нагрев (1.17).[11] В одной из этических работ Джнянасара, Яшовиджая описывает 32 моральных и интеллектуальных добродетели, составляющих добродетельный характер. Из них два отличительных: нейтралитет (мадхьястхата) и обоснованность во всех точках зрения (сарванаяшрая). Нейтралитет объясняется беспристрастным использованием разума: человек, воплощающий эту добродетель, следует туда, куда ведет разум, а не использует разум только для защиты предшествующих мнений (16.2). Яшовиджая подчеркивает, что нейтралитет - это не самоцель, а средство для достижения другой цели. Мы занимаем нейтральную позицию, говорит он, в надежде, что это приведет к благополучию (хита), точно так же, как тот, кто знает, что одна из группы трав является восстанавливающей, но не знает, какая это, действует разумно, если проглотит. весь лот (16,8).[12]

Представление о себе

Яшовая является автором двух известных текстов - Адхьятмасара и Адхйатмопанишатпракарана- который анализирует истинную природу личности. Яшовиджая описывает состояние истинного самосознания как состояние за пределами глубокого сна, за пределами концептуализации и за пределами лингвистической репрезентации, и он говорит, что долг любой хорошей шастры - указывать на существование и возможность таких состояний истинного самосознания. осознание, поскольку они не могут быть обнаружены только разумом или опытом.[13] Яшовиджая утверждает, что с точки зрения ниская ная (реальная точка зрения) душа называется джива если он ведет воплощенную жизнь. Это отличается от Кундакунда Взгляд на ниская ная, что только душа, которая обладает самым важным свойством души - познавательной способностью, является дживой. Это означает, что, согласно Кундакунде, только освобожденная душа является дживой с точки зрения ниская ная. Хотя обе позиции имеют вескую логику, Яшовиджая раскритиковал эту точку зрения, поскольку она не получила поддержки со стороны каких-либо предыдущих авторов.[14]

Интеллектуальная критика и критика

Яшовиджая подчеркнула, что нейтралитет не означает принятие любой позиции, а принятие только тех, которые удовлетворяют хотя бы минимальным критериям ясности и согласованности, необходимым для законного формирования точки зрения.[15] Поэтому он критиковал Карвака философия как слишком запутанная в своем понимании темы освобождения, чтобы даже можно было сказать, что у нее есть «взгляд».[15] Он также столкнулся с учёным-брамином Рагхунатха Сиромани, один из величайших представителей современной логики своего времени, доказав тем самым свой необычайный талант.[7] Пол Дандас отмечает, что Яшовиджая также раскритиковала знаменитый Дигамбара Джайнский монах Кундакунда за то, что он больше полагался на одну точку зрения. Он также подверг резкой критике секту адхьятмика, основанную на мирянах, чье снижение внимания к роли ритуалов и аскетов было получено из работ Кундакунда и его комментаторы.[8] В то же время Яшовиджая также выступала против взглядов Шветамбара монаха Дхармасагара за его превосходство в расистской перспективе джайнизма и отказ исключительности признать правомерность любого религиозного пути, кроме Тапа Гаччха (подразделение шветамбара джайнов).[16]

Несмотря на его известность и влияние, одна критика в адрес Яшовиджая заключается в том, что он наиболее известен своими комментариями Навья-Ньяя к более ранним существующим произведениям, а не своими собственными оригинальными работами. Более того, его работы по йоге, дхьяне, грамматике и поэзии не получили большой известности, поскольку работы Харибхадры и Хемачандры по этим темам уже были признаны и известны к тому времени, когда на сцене появился Яшовиджая. Его слава во многом основана на его мастерстве навяня, по которой у него не было конкурентов современников. Это могло быть связано с тем, что на протяжении почти шести веков между Хемачандрой и Яшовиджая джайнизм не дал ни одного способного ученого по философии ньяя.[17]

Влияние и наследие

Яшовиджая оставила после себя обширную литературу, оказавшую огромное влияние на Джайнская философия. После Ачарьи Харибхадра и Ачарья Хемачандра Упадхьяя Яшовиджая - самый известный джайнский монах. Дандас отмечает, что Яшовиджая является почти талисманом для современной монашеской общины Шветамбара и отождествляется с мадхьястха или принцип нейтралитета.[18] Дандас далее отмечает, что Яшовиджая рисует превосходную картину джайнизма своим инклюзивизмом, и именно этот образ джайнизма стал сегодня доминирующим.[1] Он оказал влияние на Шримад Раджчандра книга Атмасиддхи в котором он изложил шесть основных истин о душе и освобождении после Адхьятмасары Яшовиджая.[19] Колледж под названием Джайн Яшовиджая Патхашала был основан в Варанаси в его память, под эгидой которого священные джайнские тексты публикуются в серии под названием «Джайн Яшовиджая Грантамала».[7] Джайнское сообщество Ахмадабад оказал ему честь, назвав один квартал Яшовиджая Чоук в конце Дороги Помощи в Ратанполе, где Яшовиджая жила много лет.[18] В Мехасана Также заслуживает особой похвалы работа Шри Яшовиджая на санскрите Патшалы. Многие ученики отсюда получили посвящение в джайнские святые, а некоторые стали джайнскими религиозными учителями.[20]

Работает

Некоторые из текстов, написанных Яшовиджая:[21]

  • Аштасахасри Татпарьявиварана Тика. Включает оригинальный текст «Аптамимамса» Ачарьи Самантабхадры; 800 комментариев карика к нему Ачарьи Акаланки под названием "Ашташати", 8000 комментариев карика к нему Ачарьи Видьянанди под названием "Астхасахасри" и 16000 комментариев карика к нему Упадхьяя Яшовиджая, названного "Аштасахасри Тапарьявиварана Тика". Отредактировано Муни Прашами. Пуна: 2001.
  • Адхьятмасара. Отредактированный Раманалалом С. Шахом. Саяла: Шри Раджа Собхага Сатанга Мандала, 1996.
  • Адхйатмопанишатпракарана. Отредактировано Сухлал Сангви. Ахмадабад: Серия Шри Бахадур Сингх Джайна, 1938.
  • Дхармапарикша. Мумбаи: Шри Андхери Гуджарати Джайн Сангха, 1986.
  • Джайна Ньяяхандахадья. Отредактированный Бадаринатхом Шуклой. Варанаси: Офис Серии Санскритских Чаукхамба, № 170, 1966.
  • Джайна Таркабхаса. Под редакцией Сухлалджи Сангви, Махендра Кумар и Далсух Мальвания. Ахмадабад: Серия Шри Бахадур Сингх Джайна, 1938/1942/1997.
  • Джнянасара. Отредактировано и переведено Даянандом Бхаргавой. Дели: Мотилал Банарсидас, 1973.
  • Комментарий к Джнянарнава

Примечания

  1. ^ а б Дандас, Пол (2004) стр.136
  2. ^ Ваши, Ашиш (23 ноября 2009 г.). «Ахмадабад превратил Акбар в вегетарианец». Таймс оф Индия. Получено 23 ноября 2009.
  3. ^ Уайли, Кристи (2006) стр. 239
  4. ^ а б Шах, К. «Махопадхьяя Яшовиджайджи». Архивировано из оригинал 16 апреля 2009 г.. Получено 25 ноября 2009.
  5. ^ а б Ганери, Джонардон (2008) стр.3
  6. ^ а б c Сингх, Нагендра Кр и Бибхути Баруах (2003) с.481
  7. ^ а б c Сингх, Нагендра Кр и Бибхути Баруах (2003), стр.482.
  8. ^ а б Дандас, Пол (2002) стр.110
  9. ^ Дандас, Пол (2004) стр.130-131
  10. ^ Nagendra Kr. Сингх, изд (2001) стр.7301
  11. ^ Ганери, Джонардон (2008) стр.5
  12. ^ Ганери, Джонардон (2008) стр.4
  13. ^ Ганери, Джонардон (2008), стр. 5-6
  14. ^ Nagendra Kr. Сингх, изд (2001) стр. 7303
  15. ^ а б Ганери, Джонардон (2008) стр.6
  16. ^ Дандас, Пол (2004) стр.130
  17. ^ Выдающиеся джайнские ученые ньяя философии: Ачарья Самантабхадра (2 или 3 век н.э.), Ачарья Акаланка (4 или 5 век н.э.), Ачарья Сиддхасена Дивакара (V век н.э.), Ачарья Харибхадра (7 век н.э.), Ачарья Маникьянанди (10 век н.э.), Ачарья Видьянанди (10 век н.э.), Ачарья Прабхачандра (10 век н.э.), Ачарья Хемачандра (11 век н.э.) и, наконец, Упадхьяя Яшовиджая (17 век н.э.)
  18. ^ а б Дандас, Пол (2004) стр.131
  19. ^ В АтмасиддхиСирмад выдвинул шесть основных истин истинной религии: «Душа существует, она вечна, душа совершает свои действия, она наслаждается ее действиями, существует освобождение и существует путь к освобождению». Яшовая в Адхьятмасара уже проповедовал эту истину, хотя и в отрицательной форме, в своих стихах:Насти, на нитйо, на карта // на бхокта на ча ниврутах // Тадупаяша нетйахух // митхйатвасйа падани сат // переводится как «верить в то, что души нет, это не вечно, это не автор, это не страдальец, нет освобождения и нет пути к спасению - шесть ступеней неверия».
  20. ^ "МЕХСАНА ТИРТ - крупнейший джайнский веб-сайт джайнцев в мире". jainsite.com. Получено 6 марта 2019.
  21. ^ Ганери, Джонардон (2008), стр.9-10

Рекомендации