Бал Патил - Bal Patil

Бал Патил
Бал Патил
Бал Патил
Родившийся(1932-11-19)19 ноября 1932 г.
Сангли, Махараштра
Умер7 октября 2011 г.(2011-10-07) (78 лет)
Мумбаи
НациональностьИндийский
Род занятийПисатель, лингвист, ученый; журналист, общественный деятель
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Бал Патил (Маратхи: बाळ पाटील; 1932–2011) был Джайн ученый, журналист, общественный деятель и защитник статуса джайнского меньшинства из Мумбаи, Махараштра.[1] Он был назначен членом Государственной комиссии по делам меньшинств правительством. Махараштры с 2001 по 2004 год. Он был генеральным секретарем Всеиндийского форума джайнского меньшинства в Нью-Дели - должность, которую он занимал до своей смерти, - и был ярым сторонником статуса меньшинства для джайнизма.[2] Дело джайнского меньшинства получило известность, когда он обратился в Верховный суд Индии с ходатайством о признании статуса джайнского религиозного меньшинства наравне с другими индийскими меньшинствами в соответствии с двумя рекомендациями Комиссии по национальным меньшинствам. Он также был первым немедицинским президентом Национального общества профилактики сердечных заболеваний и реабилитации в Мумбаи. Он также является автором множества книг по Джайнизм и представил несколько докладов на различных семинарах и конференциях.

Дело Бала Патила

Смотрите также: Правовой статус джайнизма как отдельной религии в Индии

Дело джайнского меньшинства получило известность, когда Бал Патил подал прошение Верховный суд Индии дать указание правительству Индии объявить джайнов национальными меньшинствами в соответствии с рекомендациями Комиссии по национальным меньшинствам. Однако в 2005 году Верховный суд отказался выдать приказ Мандамуса к предоставлению джайнам статуса религиозного меньшинства по всей Индии. Однако Суд оставил это на усмотрение соответствующих состояния принять решение о статусе меньшинства джайнской религии.[3]

В одном из замечаний Верховного Суда, не являющихся частью приговора, Суд сказал:[4]

Таким образом, «индуизм» можно назвать общей религией и общей верой Индии, тогда как «джайнизм» - это особая религия, сформированная на основе квинтэссенции индуистской религии. В джайнизме больше внимания уделяется ненасилию ('Ахимса ') и сострадание ('Каруна '). Их единственное отличие от индуистов состоит в том, что джайны не верят ни в одного создателя, подобного Богу, а поклоняются только совершенному человеку, которого они называли Тиртханкар. господин Махавира был одним из представителей поколения тиртханкаров. Тиртханкары - воплощения совершенных людей, достигших человеческого совершенства на ментальном и физическом уровнях. В философском смысле джайнизм - это реформистское движение среди индусов, подобных Брахамсамаджи, Арьясамаджи и Лингаяты. Три основных принципа джайнизма - это ахимса, анекантавада и апариграха.

Верховный суд также отметил:[5] "… Что правительства штатов Чхаттисгарх, Махараштра, Мадхья-Прадеш, Уттар-Прадеш и Уттаракханд уже уведомили джайнов как «меньшинство» в соответствии с положениями соответствующего закона штата о комиссиях по делам меньшинств ».

Это поставило под сомнение независимость джайнской религии. Ученые джайнской традиции, а также несколько групп среди джайнского сообщества выразили протест и подчеркнули, что джайнская религия стоит как религия сама по себе. Хотя индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм имеют схожий образ жизни, общие культурные основы и социальные обычаи, традиции и практики, но все четыре из них - разные, разные религии. Кроме того, крайне неуважительно относить их к джайнизму, буддизму и сикхизму, причисляя их к брахманической религии, также известной как индуизм. Хотя все четыре религии имеют индийское происхождение, каждая из них имеет свою сущность, идентичность и отличия. Следовательно, несправедливо игнорировать их суверенитет и уникальность и замалчивать их существование под ковер. Это решение также подверглось критике со стороны многих известных политиков и юристов. Доктор Л. М. Сингхви, Indian Jusrist отметил, что приговор трех судей противоречит приговору 11 судей и многим предыдущим решениям более крупных судей, на основании которых джайны должны быть признаны отдельным религиозным меньшинством, отличным от индуистов.[6]

Г-н Патил также подверг критике решение Верховного суда и опубликовал сообщение для прессы, в котором отмечалось, что:[7]

Пресса и средства массовой информации сообщают о недавнем решении Верховного суда, вынесенном коллегией из трех судей Главного судьи Р.С. Лахоти, судья Д. Дхармадхикари и Джастис П.К. Баласубраманьям вводят в заблуждение… [..]

Эти наблюдения, хотя и были внесены во внесудебном порядке, имеют серьезные последствия, поскольку широкая общественность принимает любое заявление, сделанное Верховным судом, как закон страны. И, как видно из сообщений прессы и новостных каналов, которые создают ложное впечатление, будто Верховный суд отклонил требование джайнов о статусе отсталого сообщества, насколько разрушительными могут быть такие внесудебные высказывания. Именно с этой точки зрения решение Верховного суда по делу Бал Патил и Анр. Против. Союз Индии дал стране неверный сигнал против джайнской общины, национальных лидеров страны, которых мы называем «отцами-основателями», и официальных должностных лиц, а именно Национальной комиссии и комиссий штата по делам меньшинств, которые, как говорят, являются причиной раздоров. тенденции.

[..] .. Внесудебные наблюдения за религиозным статусом джайнской общины как части индуистской религии абсолютно безосновательны. Также неприятны высказывания в адрес национальных лидеров, таких как Неру, Пател и самого отца нации, виновных в разделении Индии.

Другие причины

Награда и благодарность Шри Бал Патил за его преданность делу джайнизма

Г-н Бал Патил возражал против неточного и неверного наблюдения, сделанного Соли Сорабджи (бывший Генеральный прокурор Индии ) в статье в Times of India, поскольку это оскорбляло чувства джайнского сообщества. Дело было передано в совет прессы Индии, и г-н Сорабджи принес извинения.[8] Г-н Патил также резко критиковал вызывающий споры законопроект о свободе религии, принятый ассамблеей Гуджарата, который стремился объединить джайнов и буддистов под руководством индуистов.[9] Г-н Патил отметил, что «Закон о свободе вероисповедания с поправками, принятый ассамблеей Гуджарата, классифицирующий джайнов и буддистов как индуистов, является необоснованным посягательством на религиозную идентичность, признанную самой Конституцией».[10] В конечном итоге 31 июля 2007 года, посчитав, что это не соответствует концепции свободы религии, закрепленной в статье 25 (1) Конституции, губернатор Навал Кишор Шарма вернул закон 2006 года о свободе вероисповедания (поправка) Гуджарата.[11] Губернатор считал, что джайнизм и буддизм признаны религиями, а не деноминациями индуизма, что было неправильно выражено в законопроекте о поправках. В пресс-релизе, выпущенном Раджем Бхаваном, говорится, что «предлагаемая поправка будет равносильна снятию защиты от насильственного или несоответствующего религиозного обращения, особенно в случае джайнов и буддистов».

Благодаря непрекращающимся усилиям г-на Патила и некоторых других джайны теперь объявлены религиозным меньшинством во многих штатах Индии. Однако община джайнов все еще ждет признания в качестве национального меньшинства.

Награды

В 2010 году Бал Патил был удостоен награды «Жемчужина мира джайнов», представленной Фондом мира джайнов. Награда была вручена г-ну Патилу за его видение и пожизненную приверженность джайнизму.

Работает

Бал Патил на Токийской конференции, чтобы представить свой доклад об эволюции религии шраманизма, 29 марта 2005 г.
  • Кайлат, Колетт, А. Н. Упадхье и Бал Патил (1974) Джайнизм. Дели: Macmillan Co., Индия. OCLC: 2654850
  • Патил, Бал (1980) Резкое лицо Верховного суда в отношении конституционных поправок Мумбаи: Правительство Махараштры
  • Патил, Бал (2006). Джая Гомматеша. Мумбаи: Хинди Грант Карьялай. ISBN  978-81-88769-10-0.
  • Альсдорф, Людвиг, Виллем Болле и Бал Патил (2006) Джайнские исследования: их настоящее состояние и будущие задачи. Серия исследований Пандита Натурама Преми, 1. Мумбаи: Хинди Грант Карьялай. ISBN  978-81-88769-13-1. OCLC: 255450182
  • Патил, Бал (2008) Джайнизм: вечное паломничество. Эд. Маниш Моди и Тони Уиттингтон. Pandit Nathuram Premi Research Series, 23. Мумбаи: Хинди Грант Карьялай. ISBN  978-81-88769-34-6. OCLC: 276487115
  • Альсдорф, Людвиг, Бал Патил, Николай Хейтон и Виллем Б. Болле. (2010) История вегетарианства и почитания коров в Древней Индии Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-203-85959-9. OCLC: 430678942
  • Патил, Бал (2011) Джайнизм: вечное паломничество. Эд. Маниш Моди. Pandit Nathuram Premi Research Series, 23. Мумбаи: Хинди Грант Карьялай. ISBN  978-81-88769-54-4.

Рекомендации

  1. ^ "История вегетарианства и почитания коров". Indologica. 3 декабря 2010 г.. Получено 6 сентября 2010.
  2. ^ Патил, Бал (11 июля 2008 г.). «СТАТУС НАЦИОНАЛЬНОГО МЕНЬШИНСТВА ДЛЯ СООБЩЕСТВА ДЖЕЙН В ИНДИИ». Ежедневные новости. Почта Индии. Получено 6 сентября 2010.
  3. ^ Сайед Шахабуддин. «Права меньшинств неделимы». Трибуна.
  4. ^ Апелляционная жалоба (гражданская) 4730 от 1999 г. Бал Патил и Анр. v. Союз Индии и других штатов. Верховный суд Индии Решение принято 8 августа 2005 г.
  5. ^ [пункт 7 решения Бал Патил]
  6. ^ Патил, Бал (10 сентября 2005 г.). "Доктор Л.М. Сингхви - Дань уважения". Получено 6 сентября 2010.
  7. ^ Патил, Бал (10 сентября 2005 г.). "Сообщение для печати о решении Верховного суда Индии по вопросу о меньшинствах джайнов". ДЖАЙНА. Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.. Получено 2010-09-06.
  8. ^ "Бал Патил против редактора, Times of India". Совет прессы Индии. 2004. Архивировано с оригинал 16 июля 2011 г.. Получено 6 сентября 2010.
  9. ^ Патил, Бал (декабрь 2006 г.). «Нападение на джайнизм». Боритесь с коммунизмом. Получено 6 сентября 2010.
  10. ^ Патил, Бал (25 сентября 2006 г.). «Закон о борьбе с обращением в веру в Гуджарате, проблема и для меньшинства джайнов». Новости Азии. Получено 6 сентября 2010.
  11. ^ "Закон о свободе вероисповедания вернулся". Индийский экспресс. 31 июля 2007 г.. Получено 15 сентября 2007.