Дравья - Dravya

Классификация шести вечных субстанций
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Дравья (санскрит: द्रव्य) означает субстанцию ​​или сущность. Согласно Джайнская философия Вселенная состоит из шести вечных субстанций: живых существ или душ (Джива ), неразумная субстанция или материя (пудгала ), принцип движения (дхарма ) принцип покоя (адхарма ), Космос (акаша ) и время (кала ).[1][2] Последние пять объединены как аджива (неживой). В соответствии с санскрит этимология, дравья означает субстанции или сущность, но может также означать реальные или фундаментальные категории.[2]

Философы-джайны различают субстанцию ​​от тела или вещи, объявляя первое простым элементом или реальностью, а второе - соединением одного или нескольких веществ или атомов. Они утверждают, что может быть частичное или полное разрушение тела или предмета, но никакая дравья не может быть уничтожена. [3]

Классификация и значение в джайнизме

Диаграмма, показывающая классификацию дравья и астическая

В дравья в джайнизме это фундаментальные сущности, называемые астическая (буквально «существующая коллекция»).[4] Они считаются вечными, и онтологический строительные блоки, которые составляют и объясняют все сущее, воспринимаемое или нет.[4][5] Согласно традициям джайнизма Шветамбара и Дигамбара, существует шесть вечных субстанций: Душа (джива), Иметь значение (пудгала), Космос (акаша), движение (Дхарма) и отдых (Адхарма) и время" (кала) .[6][а][4][8] В обеих традициях субстанция пространства концептуализируется как «мировое пространство» (Локакаша) и «немировое пространство» (алокиакаша). Далее, и душа, и материя считаются активными онтологическими субстанциями, а остальные бездействуют.[6] Еще одна категоризация, встречающаяся в философии джайнов: джива и аджива, последнее - все дравья это не джива.[4][5]

Из шести Dravyas, пять, за исключением времени, были описаны как астикаи, то есть расширения или конгломераты. Поскольку, как и конгломераты, они имеют множество точек пространства, их описывают как астическая. Есть бесчисленное множество точек пространства в чувствующей субстанции и в средах движения и покоя, и бесконечные точки в пространстве; в материи они троичны (т.е.числимы, бесчисленны и бесконечны). У времени только одно; следовательно, это не конгломерат.[9] Следовательно, соответствующие конгломераты или расширения называются -дживастическая (расширение души или конгломерат), пудгаластическая (конгломерат материи), дхармастика (конгломерат движения), адхармастическая (остальной конгломерат) и акастическая (космические конгломераты). Вместе они называются панкастическая или пять астикаи.[10]

Джива (живое существо)

Основная статья: Джива (джайнизм)

Джива означает «душа» в джайнизме, и его также называют дживатман.[11] Это основная концепция и фундаментальный фокус джайнской теологии.[4][12] Душа считается вечной и субстанцией, которая претерпевает постоянные изменения в каждой жизни после каждого перерождения живого существа.[4][13] Джива состоит из чистого сознания в джайнской мысли, имеет врожденную «свободную волю», которая заставляет его действовать, но считается нематериальным и бесформенным.[4] Это душа, которая переживает существование и обретает знания, а не разум или тело, которые считаются грудой материи.[14][15] Философия джайнов также считает, что душа - это механизм перерождения и накопления кармы. Он одинакового размера у всех живых существ, таких как человек, крошечное насекомое и большой слон. Джива повсюду, наполняет и проникает в каждую крохотную часть всего Лока (царство существования) согласно джайнизму.[14] Душа обладает потенциалом достичь всеведения и вечного блаженства и положить конец циклам перерождений и связанных с ними страданий, что является целью джайнской духовности.[14][16]

В соответствии с Джайнская философия эта вселенная состоит из бесконечных дживы или души, которые не созданы и существуют всегда. Есть две основные категории душ: неосвобожденные материальные воплощенные души, которые все еще подвержены переселению и перерождению в этом мире. сансара из-за кармическая зависимость и освобожденные души которые свободны от рождения и смерти. Все души по своей природе чисты, но с безначальных времен находятся в узах кармы. Душа должна прилагать усилия, чтобы искоренить кармы, достичь своей истинной и чистой формы.

10 век Джайнский монах Немичандра описывает душу в Дравьясамграха:[17]

Чувственная субстанция (душа) обладает функцией понимания, бестелесна, выполняет действия (деятель), вместе с собственным телом. Это наслаждающийся (своими действиями), находящийся в мире возрождения (сансара ) (или) эмансипированный (мокса ) (и) имеет собственное движение вверх.

— Дравьясангграха (2)

Качества души четана (сознание) и упйога (знания и восприятие). Хотя душа переживает рождение и смерть, на самом деле она не разрушается и не создается. Распад и происхождение относятся, соответственно, к исчезновению одного состояния и появлению другого состояния, и это просто гунны души. Таким образом, Джива со своими атрибутами и способами перемещается в сансара (вселенная), может потерять свою особую форму и принять новую. Опять же, эта форма может быть потеряна, а оригинал приобретен.[18]

Дживас бывают двух типов: стационарные и мобильные. Иллюстрация первых - растения в движении. дживы включают такие примеры, как люди, животные, боги, адские существа и насекомые.[19] Дживас далее классифицируются в философии джайнов по определенному количеству чувств, которые варьируются от одного до пяти органов чувств.[19] Инертный мир, такой как воздух, огонь или ком грязи, который в современной науке считается нечувствительным, утверждается в исторических текстах джайнизма как живой и обладающий сенсорными способностями.[20]

Аджива (пять неживых существ)

Основная статья: Аджива

В джива полагается полагаться на других дравья функционировать.[4] Философия джайнов полностью отделяет тело (материю) от души (сознания).[6] Души обитают в телах и бесконечно путешествуют через самсара (то есть царства существования через циклы перерождений и повторных смертей).[21] Аджива состоит из всего, кроме джива.[22] В джайнизме считается, что жизненные процессы, такие как дыхание, средства познания, такие как язык, все эмоциональные и биологические переживания, такие как удовольствие и боль. пудгала (иметь значение). Они взаимодействуют с таттва или реальность, чтобы создавать, связывать, разрушать или развязывать частицы кармы с душой.[23][24] По словам Дандаса, Дхарма как метафизическую субстанцию ​​в джайнской философии можно понимать как «то, что несет», вместо буквального смысла обычного физического движения. Таким образом, дхарма включает в себя всю словесную и умственную деятельность, которая способствует карме и очищению души.[19]

Пудгала (Материя)

Основная статья: Пудгала

Материя подразделяется на твердые, жидкие, газообразные, энергетические, тонкие кармические материалы и сверхтонкие вещества, то есть абсолютные частицы. Параману или первичная частица (атомы или субатомные частицы) - это основной строительный блок всей материи. Он всегда обладает четырьмя качествами, а именно цветом (варна), вкус (раса), запах (ганда), и определенная осязаемость (спарша, трогать).[25] Одно из качеств параману и пудгала это постоянство и неуничтожимость. Он комбинирует и меняет свои режимы, но его основные качества остаются прежними.[26] Его нельзя ни создать, ни уничтожить, и общее количество материи во Вселенной остается прежним.

Дхармастикаай

Основная статья: Дхарма (джайнизм)

Дхармастикаай означает принципы движения, которые пронизывают всю вселенную. Дхармастикаай и Адхармастикаай сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в ​​других телах. Без Дхармастикаай движение невозможно. Среда движения помогает материи и разумным, склонным к движению, двигаться, как вода (помогает) рыбам. Однако он не приводит в движение тех, кто не двигается.[27]

Адхармастикаай

Без Adharmastikaay, покой и стабильность невозможны во Вселенной. Принцип покоя помогает материи и разумным существам, которые могут оставаться без движения, как тень помогает путешественникам. Он не стабилизирует движущихся.[28] В соответствии с Чампат Рай Джайн:

Необходимость Адхармастикаай как сопутствующей причины покоя, то есть прекращения движения, будет ясно осознана любым, кто задаст себе вопрос, как дживы и тела материи поддерживают себя, выходя в состояние покоя из состояния движения. . Очевидно, что гравитация не подходит, поскольку она связана с определением направления, в котором может двигаться движущееся тело ...[29]

Акаша (пробел)

Пространство - это субстанция, вмещающая живые души, материя, принцип движения, принцип покоя и времени. Он вездесущ, бесконечен и состоит из бесконечных пространственных точек.[30]

Кала (время)

Основная статья: Кала (время)

Кала является реальной сущностью согласно джайнизму и считается причиной преемственности и преемственности. Чампат Рай Джайн в своей книге "Ключ познания написал:[29]

... Как субстанция, которая помогает другим вещам совершать их «временные» вращения, Время можно представить только в виде вращающихся столбов. То, что эти вращающиеся столбы, как мы назвали единицы Времени, ни в коем случае нельзя рассматривать как части субстанций, которые вращаются вокруг них, очевидно из того факта, что они необходимы для продолжения существования всех других субстанций, включая души и атомы материи, которые являются простыми конечными единицами, и их нельзя представить себе как несущие булавку, на которой можно вращаться. Следовательно, время следует рассматривать как отдельную субстанцию, которая помогает другим субстанциям и вещам в их непрерывном движении.

— Чампат Рай Джайн

Философы-джайны называют субстанцию ​​времени Нишчай Пора отличить это от вьявхара (Практически) Время, которое является мерой продолжительности - часы, дни и т.п.[29]

Атрибуты Дравьи

Основная статья: Гута (джайнизм)

Эти вещества имеют некоторые общие атрибуты или гуны, такие как:[31]

  • Аститва (существование): неуничтожимость; постоянство; способность, с помощью которой вещество не может быть уничтожено.
  • Вастутва (функциональность): способность вещества выполнять функцию.
  • Дравятва (изменчивость): способность, с которой он всегда изменяется в модификациях.
  • Прамеятва (познаваемость): способность, благодаря которой он известен кому-либо, или является предметом знания.
  • Агурулагхутва (индивидуальность): способность, благодаря которой один атрибут или субстанция не становится другим, и субстанция не теряет атрибутов, группировка которых формирует саму субстанцию.
  • Прадешатва (пространственность): способность иметь какое-то место в пространстве.

Есть некоторые особенности, которые отличают дравьи друг от друга:[31]

  • Четанатва (сознание) и Амуртавта (нематериальность) - общие атрибуты класса субстанций души или дживы.
  • Ачетанатва (отсутствие сознания) и муртатва (материальность) - атрибуты материи.
  • Ачетанатва (без сознания) и Амуртавта (нематериальность) присущи Движению, Покою, Времени и Пространству.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Онтологические категории и определение дхарма как движение, и адхарма в остальном это уникальное явление для джайнизма среди индийских религий.[7] Однако, как и другие индийские религии, дхарма также означает "моральная добродетель" в джайнизме, в то время как адхарма также означает «аморальность, неэтичное поведение».[6]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр. 1 Введение
  2. ^ а б Граймс, Джон (1996). Стр.118–119
  3. ^ Чампат Рай Джайн 1917, п. 15.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Дандас 2002 С. 93–94.
  5. ^ а б Джайни 1998 С. 81–89.
  6. ^ а б c d «Дравья - джайнизм», Британская энциклопедия, в архиве с оригинала на 1 апреля 2016 г., получено 12 мая 2016
  7. ^ Дандас 2002, п. 95.
  8. ^ Донигер 1999, п. 551.
  9. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) с.12–13.
  10. ^ Дж. К. Сикдар (2001) стр. 1107
  11. ^ Длинный 2013 С. 83–85.
  12. ^ Джайни 1998 С. 97–101.
  13. ^ Длинный 2013 С. 122–125.
  14. ^ а б c Дандас 2002 С. 94–95.
  15. ^ Чампат Рай Джайн 1929b С. 15–16.
  16. ^ Джайни 1998, п. 97–106.
  17. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр. 4
  18. ^ Наянар, профессор А. Чакраварти (2005). Стихи 16–21.
  19. ^ а б c Дандас 2002 С. 95–96.
  20. ^ Кристофер Ки Чаппл (2001), Живой космос джайнизма: традиционная наука, основанная на экологической этике В архиве 16 августа 2015 г. Wayback Machine, Дедал, MIT Press, Vol. 130, № 4, с. 207–224
  21. ^ Wiley 2009, п. 91.
  22. ^ Дандас 2002 С. 93–96.
  23. ^ Дандас 2002 С. 96–98.
  24. ^ Soni 2000 С. 75–88.
  25. ^ Джайни 1998, п. 90.
  26. ^ Граймс, Джон (1996). п. 249
  27. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр.10
  28. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр.11
  29. ^ а б c Джайн, Чампат Рай (1975). Ключ познания (Третье изд.). Нью-Дели: принтеры сегодня и завтра. п.520 –530.
  30. ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) с.11–12
  31. ^ а б Ачарья Немичандра; Дж. Л. Джайни (1927) стр. 4 (введения)

Источники