Джива - Jiva

Для использования в других целях см. Джива (значения).

В индуизм, то джива (санскрит: जीव, IAST: Джива) это живое существо или любое существо, наделенное жизненной силой.[1] Само слово происходит от санскритского корня глагола джив, что переводится как «дышать или жить».[2]:211[3] В джива, как метафизическая сущность, описывалась в различных писаниях, таких как Бхагавад Гита, Упанишады и Вачанамрут (учение Сваминараян ). Каждая подшкола Веданта описывает роль джива с другими метафизическими сущностями в различных способностях.

Описано в Священных Писаниях

Общая метафизическая сущность, обсуждаемая в священных писаниях (таких как Бхагавад Гита, Упанишады и Вачанамрут) в семи школах Веданта это джива или же атман: душа или я.[4]

Бхагавад Гита

Глава 2 Бхагавад Гиты содержит стихи, описывающие джива. Например, джива описан как вечный и нерушимый в стихе 20 главы 2:

न जायते म्रियते वा कदाचिन्

नायं भूत्वा भविता वा न भूयः।

अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो

न हन्यते हन्यमाने शरीरे

«Душа нерожденная и вечная, вечная и первозданная. Она не умерщвлена ​​убийством тела».

— Бхагавад Гита 2.20, "[2]:225


Упанишады

बालाग्रशतभागस्य शतधा कल्पितस्य च। भागो जीवः स विज्ञेयः स चानन्त्याय कल्पते॥ ९॥[1]

«Если бы кончик волос был разделен на сто частей, и каждая часть была бы разделена еще на 100 частей, это было бы измерением Дживы (души)». Шветашватара Упанишад (5.9)

В Шветашватара Упанишад сравнивает джива и Параматма двум дружелюбным птицам, сидящим на одном дереве:

समाने वृक्षे पुरुषो निमग्नोऽनीशया शोचति मुह्यमानः। जुष्टं यदा पश्यत्यन्यमीशमस्य महिमानमिति वीतशोकः॥ ७॥[2]

«Две птицы сидят на дереве (теле). Одна птица, джива, наслаждается плодами дерева, а другая, Параматма, наблюдает за дживой». Шветашватара Упанишад (4.7)[5]

Вачанамрут

Сваминараян описал природу джива в своем выступлении в Вачанамрут Джеталпур 2:

Джива неразрешима, непоколебима, бессмертна, сформирована из сознания и размером с атом. Вы также можете спросить: «Где обитает джива?» Ну, он находится в пространстве сердца и, пребывая там, выполняет разные функции. Оттуда, когда он хочет видеть, он делает это глазами; когда он хочет слышать звуки, он делает это через уши; нюхает через нос все виды запахов; на вкус через язык; и через кожу он испытывает наслаждение всеми ощущениями. Кроме того, он мыслит умом, созерцает посредством читты [одной из внутренних способностей] и формирует убеждения посредством разума [буддхи]. Таким образом, посредством десяти органов чувств и четырех внутренних способностей он воспринимает все объекты чувств [то есть объекты чувственного восприятия ». Он пронизывает все тело с головы до ног, но при этом отличается от него. Такова природа дживы.

— Vachanamrut Jetalpur 2, [2]:211:

Веданта

Веданта - одна из шести школ (даршанам ) индуистской философии, и он содержит подшколы, которые получили свои убеждения от Упанишады, то Брахма сутры и Бхагавад Гита. Вышеупомянутые три священных писания обычно называют Прастхантрайи.

Дальнейшая информация: Веданта

Адвайта Даршан

В Адвайта (недуалистический) Даршан постулирует существование только одной сущности, Брахман. Он считает все различия в конечном итоге ложными, поскольку для различения требуется более одного объекта. Эти различия, воспринимаемые эмпирически, наряду с различиями, изложенными в Прастханатрайи, объясняются в рамках этой школы признанием относительной реальности (вьявахарик сатта).[6]:188 Одно из таких различий заключается в том, что между дживы, или души, и Брахман. Понятный через парадигму относительной реальности, дживы замаскированы майа-авидйа, или невежество - состояние, в котором они не могут осознать свое единство с Брахманом.[6]:189

Акшар-Пурушоттам Даршан

В Акшар-Пурушоттам Даршан, классическое название, данное набору духовных верований, основанных на учениях Сваминараян,[7] сосредотачивается вокруг существования пяти вечных реальностей, как утверждается в двух проповедях Сваминараяна, задокументированных в Вачанамрут, Гадхада 1.7 и Гадхада 3.10:

Пурушоттама Бхагаван, Акшарабрахман, майя, Ишвара и Джива - эти пять сущностей вечны.[8]

Из всех Священных Писаний Вед, Пуран, Итихаса и Смрити я почерпнул принцип, что Джива, майя, Ишвара, Брахман и Парамешвара все вечны.[8]

В джива определяется как отдельная индивидуальная душа, то есть конечное живое существо. Дживас связаны майя, которая скрывает свою истинную сущность, для которой характерно вечное существование, сознание и блаженство. Есть бесконечное количество дживы. Они чрезвычайно тонкие, неделимые, неприступные, нестареющие и бессмертные. Находясь в сердце, джива проникает во все тело своей способностью знать (гнаншакти), делая его одушевленным. Это форма знания (Gnānswarūp), а также знающий (гната). В джива является исполнителем добродетельных и аморальных поступков (кармы ) и переживает плоды этих действий. Он был вечно связан майя; в результате он перемещается внутри цикл рождения и смерти. Рождение - это когда джива обретает новое тело, и смерть наступает тогда, когда оно покидает свое тело. Подобно тому, как человек бросает старую одежду и носит новую, джива отказывается от своего старого тела и приобретает новое.[2]

Бхедхабхеда (Двайтадвайт) Даршан

В Бхедхабхеда Даршан, основанная Nimbark, утверждает, что дживы одновременно являются отличными друг от друга и являются частью Брахмана, своего рода золотой серединой между крайностями Адвайты, абсолютного единства, и Двайты, абсолютной отчетливости.[9] Это понятие различия, но не различия, обычно изображается с помощью аналогии: как лучи исходят от Солнца, но отличаются от него в пространственно-временном отношении, так и дживы являются частями целого Брахмана.

Двайта Даршан

Основан Мадхва, то Двайта (дуалист) Даршан отвергает адвайта (недуалистическое) представление об одной высшей реальности. Он предлагает пять видов дуальности, наиболее фундаментальной из которых является дуальность между дживы и Ишвара. Душа или джива отличается от Бога или Ишвара из-за джива зависимость от Ишвара; это состояние указывает на вечное онтологическое различие.[10] Уникальной для этой школы является идея иерархии душ, напоминающая о предопределение. Внутри системы одни души по своей природе и вечно предназначены для освобождения, другие - для ада, а третьи - для миграции через цикл рождений и смертей.[11]:267

Вишиштадвайта Даршан

В Вишиштадвайта Даршан, предложено Рамануджа, поддерживает онтологическое различие между дживы И Бог. Однако, в отличие от Двайта Даршана, это различие ограничено. В джива все еще остается зависимым от Бога в своих качествах и воле.[12]:234 Вишиштадвайта, как и другие даршаны, что я четан, сознательное существо, состоящее из сознания.[12]:235 Школа предлагает множество опровержений концепции Адвайты, одно из которых касается того, каким образом Адвайта дживаБрахман может быть в состоянии невежества. Вишиштадвайта Даршан утверждает, что, если неведение не является качеством Брахмана, тогда понятие недвойственности противоречит.[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мэтью Холл (2011). Растения как личности: философская ботаника. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 76. ISBN  978-1-4384-3430-8.
  2. ^ а б c d Парамататтвады, Садху (17 августа 2017 г.). Введение в индуистское богословие сваминараян. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107158672. OCLC  964861190.
  3. ^ «Кельн Скан».
  4. ^ Джонсон, У. Дж., 1951– (12 февраля 2009 г.). Словарь индуизма (Первое изд.). Оксфорд [Англия]. ISBN  9780198610250. OCLC  244416793.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  5. ^ "Bg. 2.22". vedabase.io. Получено 5 сентября 2019.
  6. ^ а б Тималсина, Стханешвар (2014). Дасти, Мэтью; Брайант, Эдвин (ред.). Я, причинно-следственная связь и посредничество в адвайте Шанкары. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-992274-1. OCLC  862077056.
  7. ^ Акшарананддас, Садху; Бхадрешдас, Садху (1 апреля 2016 г.). Брахмаджнана Сваминараяна как Аксарабрахма-Парабрахма-Даршанам (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0011. ISBN  9780199086573.
  8. ^ а б Сахаджананда, Свами, 1781-1830 (2014). Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна. Бочасанваси Шри Акшарпурушоттама Санстха. (Первое изд.). Ахмадабад. ISBN  9788175264311. OCLC  820357402.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  9. ^ Ранганатан, Шьям. «Индуистская философия». Интернет-энциклопедия философии. Получено 1 декабря 2019.
  10. ^ Стокер, Валерия. «Мадхва». Интернет-энциклопедия философии. Получено 27 ноября 2019.
  11. ^ Бухта, Дэвид (2014). Дасти, Мэтью; Брайант, Эдвин (ред.). Зависимая деятельность и иерархический детерминизм в теологии Мадхвы. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-992274-1. OCLC  862077056.
  12. ^ а б Ганери, Мартин (26 ноября 2013 г.). Дасти, Мэтью; Брайант, Эдвин (ред.). Свобода воли, свободу воли и самость в Раманудже. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-992274-1. OCLC  862077056.
  13. ^ Ранганатан, Шьям. "Рамануджа". Интернет-энциклопедия философии. Получено 29 ноябрь 2019.

внешняя ссылка