Анупалабдхи - Anupalabdhi - Wikipedia

Анупалабдхи (санскрит: अनुपलब्धि) означает «непризнание», «невосприятие».[1] Это слово относится к Прамана невосприятия, которое заключается в представительном знании отрицательных фактов.[2]

индуизм

Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Анупалабдхи или же абхавапрамана Прамана Невосприятия, допускаемая Кумарила для восприятия небытия вещи. Он считает, что несуществование вещи не может быть воспринято чувствами, поскольку нет ничего, с чем чувства могли бы вступить в контакт, чтобы ощутить несуществование.[3]

Согласно школе Бхана Пурва-Миманси и Адвайта-Веданта система философии, Анупалабдхи - способ постичь отсутствие;[4] он рассматривается как средство познания, остальные пять - пратьякша ('восприятие'), анумана ('вывод'), шабда ('свидетельские показания'), упамана ('сравнение') и артхапатти («презумпция»). Восприятие отрицания или несуществования в его различных формах также связано с отношением атрибутивности.[5]

Все есть местами либо в позитиве (садрупа) или отрицательно (Асадрупа) отношения, и только в первом случае они входят в контакт с чувствами, тогда как во втором случае восприятие негативного существования может быть достигнуто только с помощью отдельного способа движения ума, отдельного прамана – анупалабдхи.[6]

Косвенное знание о несуществовании может быть достигнуто другими способами, но прямое знание о несуществовании воспринимаемых объектов и их атрибутов доступно только через этот вид прамана что не является выводом.[7]

Есть четыре верности Анупалабдхи которые были идентифицированы, они - а) карана-анупалабдхи или «невосприятие причинного состояния», б) вйапака-анупалабдхи или «невосприятие нарушителя», c) свабхава-анупалабдхи или «невосприятие самого себя», и г) вируддха-анупалабдхи или «невосприятие оппонента». Отсутствие ощутимых (Йогья) дополнения (упадхи) познается через невосприятие того, что воспринимается (йогйа-анупалабдхи), а отсутствие незаметных добавок известно, показывая то, что считается добавкой.[8]

Последователи Прабхакара и Вишиштадвайта не принимай анупалабдхи как отдельный пармана потому что те же органы чувств, которые воспринимают объект, могут также познать его абхава или небытие.[9]

буддизм

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В соответствии с Дхармакирти, анупалабдхи является утвердительным утверждением отрицательного прогноза и совпадает с анумана из абхава.[10]

Рекомендации

  1. ^ Ваман Шиврам апте. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии.
  2. ^ Энциклопедия восточной философии и религии. Издательский дом Global Vision. 2005 г. ISBN  9788182200722.
  3. ^ Сурендранатх Дасгупта (1975). История индийской философии Том 1. Motilal Banarsidass. п. 397. ISBN  9788120804128.
  4. ^ Джитендранат Моханти (2000). Классическая индийская философия. Роуман и Литтлфилд. п. 31. ISBN  9780847689330.
  5. ^ Я. К. Мишра (2007). Падарта Виджняна. Публикации Chaukhambha. п. 392 465. ISBN  9788186937556.
  6. ^ Системы индийской философии. Genesis Publishing. Декабрь 2004 г. с. 409. ISBN  9788177558876.
  7. ^ Анантананд Рамбачан (январь 1991 г.). Выполнение достигнутого. Гавайский университет. п. 28. ISBN  9780824813581.
  8. ^ Кисор Кумар Чакраборти (6 мая 2010 г.). Классическая индийская философия индукции. Lexington Books. п. 278 146. ISBN  9780739147054.
  9. ^ С.М. Шриниваса Чари (1988). Таттвамуктакалапа. Motilal Banarsidass. п. 111. ISBN  9788120802667.
  10. ^ Дайя Кришна (20 сентября 2011 г.). Противоположное мышление. Издательство Оксфордского университета. С. 121, 125. ISBN  9780199795550.