Анавастха - Anavastha

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Как философский термин Анавастха относится к не окончательности предложения или бесконечной серии утверждений или regressus до бесконечности (бесконечный регресс ).[1][2][3] в Язык хинди, Анавастха средства ничто.[4]

Этимология

Анавастха (Санскрит: अनवस्था) - это санскрит именное соединение, образованное от глагола Stha (смысл стоя, отдыхающий, заземленный или же основанный). Выражение буквально означает: то, что не отступает, не покоится, нестабильно, не занимает определенной позиции, не имеет основания или не имеет основания. Это также может означать неурегулированное состояние или характер либо отсутствие окончательности или заключения.

Обзор

В индийской мысли и индийской логике Анавастха это важное учение. Все основные философские школы исследовали и прокомментировали эту концепцию и установили руководящие принципы, чтобы избежать бесконечного ряда утверждений и предложений и не окончательности этих предложений. Некоторые афоризмы Панини, в его Аштадхьяи указывают, что асиддхатва приводит к Анавастха поскольку правила, которые вызывают бесконечное повторение приложения, не могут быть там, потому что применение правила обязательно должно привести к окончательному результату. Слово अत्र Атра Сутры 6.4.22 указывает, что два правила должны иметь одинаковые आश्रय ашрая или место работы, но если места их работы разные, они не асиддха друг другу.[5]

Автоматическое применение сутры (правила грамматики), чтобы иметь место без непредвиденных результатов, требует установления определенной последовательности среди правил, а также положения о циклическом применении, а также блокировки некоторых правил, когда это желательно. Панини заказывает правила и методы для их активации, реактивации и отключения, и обеспечивает, что результаты, вызванные некоторыми правилами, не будут «известны» некоторым другим правилам, так что вопрос об активации этих других правил не возникает. Лучший пример применения этого метода известен как Асиддхатва.[6] Он использует концепцию Асиддхатва предотвратить применение правила к заместителю, разрешить его применение к заместителю и санкционировать его применение.[7] Согласно определениям Кипарского, Асиддхатва подразумевает «отсутствие порядка вступления в силу», поскольку асиддха означает «не вступивший в силу».

Ведическая концепция

В Упанишады говорят о двойственном Брахмане, обладающем атрибутами, называемыми Сагуна Брахман, а другой без атрибутов называется Ниргуна Брахман только чтобы отрицать и принимать этих двоих, чтобы заявить, что Брахман - Один. Брахман называетсяНиргуна потому что у Брахмана нет трех Гуны из Пракрити, а не потому, что у Брахмана нет гуны абсолютно; чтобы доказать реальное существование Брахмана (прамейя), Брахман называется Сагуна даже при отсутствии Гуны в Брахмане (апрамейя). Брахман - Один, и Единство нельзя смешивать с неединством; также единство не требует другого единства, чтобы различать через второе единство, или третьего, чтобы различать второе единство, иначе не будет конца или заключения. Это заблуждение Анавастха или бесконечный регресс. В Веды советую смотреть на Брахмана только в одном и только одном режиме.[8] В сотворенных вещах различия бывают трех видов: 1) существующие в себе, 2) различия в видах и 3) различия в родах. В трех словах, обозначающих а) «единство Брахмана», сваджатийа-бхеда, б) «ограничение», свагата-бхеда и 3) «отказ от двойственности», виджатия-бхедаэти три различия опровергаются текстами Шрути (Панчадаси Станцы II.20 и 21).[9] Созданных вещей много, также присутствует цепочка причин и следствий, но во избежание заблуждения Анавастха, следует рассматривать Брахман как первопричину.[10]

Веданта не допускает существования отношения самвая (неотделимая наследственность или сопутствующая причина или объединяющая сила) как существующее между двумя разными сущностями, такими как субстанция и качества. В его Брахмасутра-бхашья II.ii.13, Шанкара объясняет, что если самвая должно быть допущено, что отношение связывает две вещи, затем еще одну самвая необходимо будет связать его с любым из двух объектов, которые он намеревался соединить. Таким образом, есть два вида Анавастха - в Праманики, действительный бесконечный и Апраманикипорочная бесконечность.[11] Знание Чайтанья (анубхути) т.е. Сознание, а сознание раскрывает реальность объектов. Об объекте нельзя говорить, если он не существует. Любая попытка выяснить, является ли второе знание, раскрывающее идентичное с ним первое знание, отдельным знанием или нет, приводит к Анавастха. Поскольку первое знание - это откровение, не существует второго знания, которое раскрывает первое знание.[12] Сознание не может быть воспринят, он воспринимает себя и не воспринимается каким-либо большим источником; логическая ошибка Анавастха (бесконечный ряд причин и следствий) существовал бы, если бы было сказано, что Сознание требует другого источника восприятия (Деви Гита IV.12-13).[13] Если нет вечной Первопричины, логическая ошибка Анавастха Доша неизбежно. Брахман, Первопричина, не имеет происхождения (Брахма Сутра II.3.9)[14] Таким образом, вещь не может быть одновременно объектом и субъектом действия. Сознание т.е. Чайтанья, является самосветящимся и освещает других своим собственным светом.[15] Кумарила Бхата спрашивает, существует ли всеведущий человек, который может стать понятным только какой-то другой всеведущей личности, и так далее.[16]

Концепция йоги

В Йога, Экстаз - это йогическая визуализация божества. И первые пять состояний экстаза, вызванные Чакра are - рождение, детство, юность, зрелость и зрелость; 6-й унмана (также обозначает состояние сна), означающее возбуждение или волнение, когда преданный часто теряет сознание; и когда это происходит и когда сильное желание испытать окончательное парабрахман имеет полное влияние тогда 7-е состояние, т.е. Manollasa (крайнее возбуждение) или анавастха (состояние за пределами состояний или состояний без качеств или локали) (также обозначающее сон без сновидений) достигается (Куларнава-тантра. Станца 82).[17] Патанджали называет неустойчивость интеллекта неустойчивым состоянием Анавастха потому что из-за вритти Отследить устойчивое состояние Самости трудно, и поэтому сомневаются в великолепии Самости.[18]

Джайнская концепция

В соответствии с Хемачандра, Анавастха - это Доша, дефект или неисправность вместе с виродха, вайядхикарана, самкара, самсая, вятикара, апратипатти и абхава.[19] Это также один из диалектических принципов, применяемых наряду с Атмасрая, Аноньяшрая, чакрака, атипрасанга, убхайатахспаша и тому подобное, используемое логиками с самых ранних времен.[20] Шрихарша объясняет, что диалектическое рассуждение, основанное на всепроникающем основании, может привести к противоречию, когда рассуждение становится ошибочным, это предел сомнения; и поскольку различные нежелательные противоположные варианты создают новые трудноразрешимые сомнения, которые приводят к Анавастха или бесконечный регресс, и есть отсутствие окончательности. Аргумент, что противоречие не может заблокировать бесконечный регресс, отвергается; это собственное поведение сомневающегося, которое обрабатывает ложь до сомнения, блокирует ее (пратибандхака ).[21] По мнению джайнов, в Джива Возможны пять состояний, которые могут проявляться одновременно из этих Аудайика-бхава состояние, которое является следствием беспрепятственной реализации Карман, состояние которого включает в себя все случайные атрибуты Джива которые становятся очевидными с Удайа из Карман. В этом конкретном штате 21 подвид, начиная с асиддхатва, что есть состояние нечестивости, когда духовное совершенство отсутствует.[22]

Буддийская концепция

Нагарджуна заявляет, что если есть характеристика обусловленного, отличная от происхождения (утпада), существование (стити), и разрушение (бханга), будет бесконечный регресс (Анавастха). Если такой характеристики нет, они не обусловлены (на самскрита). Стремление найти исток происхождения, происхождение которого все обусловлено дхарма это бесконечный цикл, ведущий к бесконечному регрессу.[23] И что всякий раз, когда кто-то хочет знать, как когниции воспринимаются другими познаниями, эта попытка приведет к Анавастха то есть бесконечный регресс, потому что, если что-либо в объективном опыте с определенным свойством действия на себя не может быть процитировано, у человека нет оснований утверждать, что нечто, что не может быть пережито, обладает этим немыслимым свойством. Если праманы созданы через другие праманы это приведет к бесконечному регрессу, тогда ничего нельзя будет установить. Отрицание может иметь существующую "я-природу", если эта "я-природа" не существует, ее нельзя отрицать; отрицание несуществующей сущности утверждается без слов (Вигрха-вйартани Карика Станза 11).[24] В Система Абхидхармы какие атрибуты свабхава к дхарма поскольку дхармы, основополагающие компоненты мира, независимы от причин и условий в определенном смысле, сохраняет концепцию, согласно которой сущности, возникшие в зависимости от зависимости (пратитьясамутпанна) отделены от зависимо обозначенных объектов (праджняптишат). Нагарджуна склонен приравнивать отсутствие свабхава с зависимостью от причин и условий, а не с частями, и его аргумент, что вещи возникают зависимо, не хватало свабхава и были праджняптишат или условно существующие объекты, и все дхармы находятся праджняписат приводит к бесконечному регрессу или Анавастха и, следовательно, недействителен. Самьютта Никая резюмирует доктрину «зависимого происхождения» с точки зрения необходимых условий для существования чего-либо, и эта доктрина применяется Сарвастивадины чтобы определить, существовала ли организация в конечном итоге.[25]

Рекомендации

  1. ^ "Spokensanskrit.de".
  2. ^ Буддийская мысль и прикладные психологические исследования: преодоление границ. Рутледж. 2005-01-26. п. 135. ISBN  9780203098899.
  3. ^ Баман Дас Басу (2007). Священные книги индусов, том 15, часть 2. Genesis Publishing. п. 565. ISBN  9788130705293.
  4. ^ "Hinkhoj.com".
  5. ^ Панини (1991). Astadhyayi Vol.9. Sahitya Akademi. С. 202–204. ISBN  9788126013487.
  6. ^ Язык в Южной Азии. Издательство Кембриджского университета. 27 марта 2008 г. п. 201. ISBN  9780521781411.
  7. ^ Шридхар Суббана (2010). «Принцип Асиддхатвы в вычислительной модели Aṣṭādhyāyī». Принцип Асиддхатвы в вычислительной модели Аштадхьяи. Конспект лекций по информатике. 6465. п. 1. Дои:10.1007/978-3-642-17528-2_18. ISBN  978-3-642-17527-5.
  8. ^ Баман Дас Басу (2007). Священные книги индусов, том 15, часть 2. Genesis Publishing. С. 561–565. ISBN  9788130705293.
  9. ^ Свами Свахананда. Панчадаши Шри Видьяраньи Свами. Шри Рамакришна Матх. С. 38–39.
  10. ^ Рамапада Чаттопадхьяя (1992). Вайшнавская интерпретация Брахмасутр: веданта и теизм. БРИЛЛ. С. 25, 85. ISBN  978-9004095700.
  11. ^ Системы индийской философии. Genesis Publishing (P) Ltd., декабрь 2004 г. с. 209. ISBN  9788177558876.
  12. ^ Санджукта Гупта (01.02.2013). Адвайта Веданта и вайшнавизм. Рутледж. п. 62. ISBN  9781134157747.
  13. ^ Свами Сатьянанда (1996). Деви Гита. Motilal Banarsidass. п. 93. ISBN  9781877795138.
  14. ^ Бадараяна (1999). Брахма сутры. Исламские книги. п. 201 247.
  15. ^ Свами Пармешварананд (2001). Энциклопедический словарь Пуран Том 1. Саруп и сыновья. п. 661. ISBN  9788176252263.
  16. ^ Н. В. Исаева (1993). Шанкара и индийская философия. Suny Press. п. 208. ISBN  9780791412824.
  17. ^ Джун МакДэниел (1989-07-15). Безумие святых: эксататическая религия в Бенгалии. Издательство Чикагского университета. п. 109. ISBN  9780226557236.
  18. ^ Б.К. Сундараджа (28 декабря 2001 г.). Астадала Йогамала, Том 3. Союзные издатели. п. 47. ISBN  9788177643619.
  19. ^ Майкл Хан (2007). Индика и тибетика. п. 483. ISBN  9783902501059.
  20. ^ Эстер Авраам Соломон (1976). Индийская диалектика: методы философских дискуссий Том 1. B.J. Институт обучения и исследований. п. 509.
  21. ^ Стивен Х. Филлипс (1995). Классическая индийская метафизика: опровержения реализма и появление новой логики. Издательство Open Court. С. 155, 162. ISBN  9780812692983.
  22. ^ Хельмут фон Глазенап (2003). Доктрина кармана в джайнской философии. Джайнская издательская компания. п. 41. ISBN  9780895819710.
  23. ^ Йоханнес Бронкхорст (2013-02-08). Буддийское учение в Индии. Wisdom Publications Inc. стр. 138. ISBN  9780861718115.
  24. ^ Томас Э. Вуд (1994). Нагарджунские диспуты: философское путешествие в индийское зеркало. Гавайский университет Press. С. 10, 313, 314, 345. ISBN  9780824816094.
  25. ^ Джозеф Вальзер (11 мая 2005 г.). Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. Издательство Колумбийского университета. п. 321. ISBN  9780231506236.