Пратибандхака - Pratibandhaka

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Пратибандхака (санскрит: प्रतिबन्धक) по-разному означает - «противодействие», «сопротивление», «вложение», «блокада», «осада», «неизменная и неразрывная связь», «прекращение», «разочарование»; [1] это также означает - «препятствие», «препятствие», «когнитивный блокатор», «противоядие» или «профилактическая мера». Пратибандхака причинная зависимость [2] и относится к чему-то, что должно выполнять определенную функцию препятствия.[3]

Джайнская концепция причинной силы

Прабхачандра, ученик Акаларики, поддерживает аргумент джайнов о том, что каузальный комплекс обладает каузальной способностью производить эффект благодаря существованию некоторой экстрасенсорной силы ( шакти ), что препятствие возникновению эффекта вызвано контрагентами (пратибандхака) связано с особой силой.[4] Последователи Джайнизм верят, что Вселенная полна кармических молекул, материальный приток которых к душе вызван ее собственной вибрационной активностью через разум, речь и тело. Карма это невидимая сила, объясняющая причинность, и материя, связывающая душу в результате действий. Но понятие некоторой силы, связанной с причинностью, отвергается Школа ньяя какая школа заключает, что когнитивное состояние ощущается только при наличии всех причинных условий, абхава воспринимается только в конструктивном познавательном состоянии. В Мимамсакас придерживайтесь точки зрения, что сила, связанная с причинно-следственной связью, может быть уничтожена наличием противоядия (пратибандхака) и может быть воскрешен противоядием к антидоту. [5]

Распространение как основание для умозаключений и пратибандхака

Распространение (вьяпти ) является логическим основанием для вывода, которое является действительным средством познания и гарантирует истинность вывода. [6] Это безусловные и постоянные сопутствующие отношения между проникнутым и проникающим. Любой человек, желающий эмансипации (a Мумуксу) не может получить освобождение (мокша ) без преодоления препятствий (пратибандхаки), относящиеся к связи с телом в виде сильных и злых действий или греховных поступков (папа). Физическое тело (пракрити ) само по себе является препятствием для союза с Высшим Существом, поскольку оно заключило в себе личность (Атман ). [7]

Теория проникновения Ганги и роль Пратибандхаки

Гангеса, автор Таттвачинтамани который исследовал возможность диалектического рассуждения как способ уловить проникновение в анумана-кханда того же текста говорится, что проникновение преследуется до тех пор, пока есть сомнения, потому что есть противоречие, но не требует отклонения; сомнение - это недействительный познавательный акт, а ошибочное рассуждение является основанием для противоречия, природа сомнения и ошибочные рассуждения, будучи концептуальными, не имеют определенного характера. Таким образом, диалектическое рассуждение блокирует противоположную точку зрения и продолжается до тех пор, пока сохраняется сомнение. Гангеса соглашается с тем, что, поскольку проникновение - это универсальное инвариантное сопутствие, поэтому нельзя исключать возможность контрпримера, и заключает, что противоречие как естественное противостояние не может блокировать бесконечный регресс, это собственное поведение сомневающегося доказывает ложь сомнению, что блокирует его, действуя как пратибандхака. Ганга использует термин пратибандхака, чтобы обозначить естественную оппозицию в когнитивной логике как средство предотвращения.[8] Проникновение из-за его отсутствия является причиной помех (пратибандхака) к умозрительному знанию, которое, в свою очередь, является причиной распространения. Хотя оба схватывают свои объекты напрямую, в Савикальпа его содержимое становится объектами рефлексивного осознания, чего нет в нирвикальпа.[9] Противоречие возникает только тогда, когда одно эпистемологическое состояние блокируется пратибандхакой.[10]

Ганга определил логическое знание как познание, порожденное познанием свойства, принадлежащего локусу, и квалифицируемого проникновением.[11] Оставшееся неповрежденное семя не прорастает, и уничтожение семени является условием для появления ростка, первое - препятствием (пратибандхака) прорасти, а последнее указывает на отсутствие такого препятствия.[12]

Ведический взгляд на Пратибандхаку

В соответствии с Адвайта Веданта, препятствие (пратибандхака) наложения (адхьяса ) является истинным знанием, отсутствие препятствия - отсутствие истинного знания или незнание (аджняна или же авидья). Пратибандхака это то препятствие, которое препятствует возникновению эффекта в причинных условиях. [13] Согласно Ньяя школьный эффект - это противоположность своего собственного предшествующего несуществования и нового начала.[14] Свами Видьяранья перечисляет четыре таких препятствия или препятствия, а именно:

प्रतिबन्धो वर्तमानो विषयासक्त्तिलक्षणः |
प्रज्ञामान्द्यं कुतर्कश्च विपर्ययदुराग्रहः ||

а) связывающая привязанность к объектам чувств, б) тупость интеллекта, в) потакание неправильным и нелогичным аргументам и г) глубокая убежденность в том, что Самость является агентом и наслаждающимся (Панчадаси IX.43). Он объясняет: -

शमाद्यैः श्रवणाद्यैश्च तत्र तत्रोचितैः क्षयम् |
नीतेऽस्मिन्प्रतिबन्धेऽतः स्वस्य ब्रह्मत्वमश्नुते ||

что благодаря практике внутреннего контроля и других качеств, а также через слышание истины и т. д., подходящих для противодействия препятствиям, последние медленно погибают, и человек осознает свое Я как Брахман (Панчадаси IX.44). В Йог попадает на небеса похвалы благодаря своей исследовательской практике, при условии, что его поиски не будут затруднены из-за результатов прошлых злых дел и его сильного желания Брахмалока не подавляется им. [15]

В Аюрведа, слово пратибандхака в качестве вйадхютпада пратибандхака относится к способности тела противостоять болезням, сила которых (вйадхи виродхака) в ослабленном состоянии может быть восстановлен путем введения Triphala фрукты и тому подобное в качестве травяной расаяна.[16]

Рекомендации

  1. ^ V.S.Apte. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии. п. 176.
  2. ^ Бхатихари и Витгенштейн. Sahitya Akademi. 2009. с. 84. ISBN  9788126014149.
  3. ^ Сарбани Гангули (2002). Критика причинности. Склад санскритских книг.
  4. ^ Энциклопедия индийской философии Том XII, Часть II (PDF). Motilal Banarsidass. п. 21.
  5. ^ Бимал Кришна Матилал (1990). Логика, язык и реальность. Motilal Banarsidass. п. 289 212. ISBN  9788120807174.
  6. ^ Субодх Капур (2002). Сопутствующая энциклопедия индуистской философии. Genesis Publishing (P) Ltd. стр. 68. ISBN  9788177552034.
  7. ^ Шрилата Раман (24 января 2007 г.). Самоподача Богу в Шриваишнавизме. Рутледж. С. 84–85. ISBN  9781134165384.
  8. ^ Стивен Х. Филлипс (1997). Классическая индийская метафизика. Motilal Banarsidass. С. 156–161, 245. ISBN  9788120814899.
  9. ^ Теория истины Ганги. Motilal Banarsidass. 1989. С. 32, 79. ISBN  9788120806184.
  10. ^ Развитие современной логики. Издательство Оксфордского университета. 2009-06-18. п. 939. ISBN  9780199722723.
  11. ^ Энциклопедия восточной философии и религии. Глобальное видение. 2005. с. 265. ISBN  9788182200722.
  12. ^ Энциклопедия индийской философии, том 4. Издательство Принстонского университета. 2014-07-14. п. 593. ISBN  9781400853533.
  13. ^ «Виварна, причина адхьясы». [email protected].
  14. ^ "Теория причинности в индийской ведической философии". Индийская философия. Wordpress.com.
  15. ^ Панчадаши Шри Видьяраньи Свами с нотами Свами Свахананды. Шри Рамакришна Матх. С. 389–392.
  16. ^ Вайдья Бхагван Даш (1994). Диагностика и лечение болезней в Аюрведе. Публикация концепции. п. xLi. ISBN  9788170225478.