Нирвикальпа - Nirvikalpa

Нирвикальпа (санскрит : निर्विकल्प) является санскрит прилагательное с общим смыслом «не колебаться», «не допускать сомнений», «свободный от изменений или различий».[1] в Йога-сутры Патанджали это относится к медитации без объекта.

Этимология

Нирвикальпа (санскрит : निर्विकल्प) является санскрит прилагательное с общим смыслом «не допускать альтернативы»,[2] «не колеблющийся», «не допускающий сомнений», «свободный от изменений или различий».[1] Он формируется путем применения противоречивого предлогный префикс निः nis ("прочь, без, не") на термин विकल्प викальпа («альтернатива, вариант мысли или концепции»).[3]

индуизм

Йога-сутры Патанджали

в Йога-сутры Патанджали, нирвикальпа самадхи это синоним Асампраджната Самадхи, высшая стадия самадхи.[Интернет 1] Самадхи бывает двух видов:[4][Интернет 1] с опорой объекта медитации и без нее:[веб 2]

Первые две ассоциации, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти:[9][11]
  • Савитарка, "совещательный":[9][примечание 4] Читта сосредоточена на грубом объекте медитации,[веб 2] объект с явным внешним видом, воспринимаемый нашими органами чувств,[12] например, пламя лампы, кончик носа или изображение божества.[нужна цитата ] Концептуализация (викальпа) все еще имеет место в форме восприятия слова и знания объекта медитации.[9] Когда обсуждение заканчивается, это называется нирвитака самадхи.[13][примечание 5]
  • Савичара, "отражающий":[12] читта сосредоточена на тонком объекте медитации,[веб 2][12] которое не воспринимается чувствами, но достигается вмешательством,[12] такие как чувства, процесс познания, ум, Я-есть,[примечание 6] чакры, внутреннее дыхание (прана), нади, интеллект (буддхи).[12] Прекращение отражения называется нирвичара самапатти.[12][примечание 7]
Последние две ассоциации, сананда самадхи и сасмита, являются соответственно состоянием медитации и объектом савичара самадхи:

Нирвикальпа самадхис другой стороны, поглощение без самосознания - это слияние умственной деятельности (Читтавṛтти) в Самости до такой степени или таким образом, что различие (викальпа) познающего, акта познания и известного объекта растворяется - как волны исчезают в воде и как пена исчезает в море.[15]

Свами Шивананда Нирбиджа Самадхи, "без семян", а именно:[Интернет 1]

"Без семян или Самскары [...] Все семена или впечатления сжигаются огнем знания [...] все самскары и васаны, вызывающие перерождение, полностью освобождаются. Все вритти или ментальные модификации, возникающие из озера ума, подвергаются ограничению. Пять страданий, а именно: Авидья (невежество), Асмита (эгоизм), Рага-двеша (любовь и ненависть) и Абхинивеша (цепляние за жизнь) разрушаются, а узы кармы уничтожаются [...] Это дает мокшу ( избавление от колеса рождений и смертей). С появлением знания о Самости невежество исчезает. С исчезновением первопричины, а именно, незнание, эгоизм и т. Д., Также исчезнут ».[Интернет 1]

Шиваизм

Нирвикалпака йога технический термин в философской системе Шиваизм, в котором происходит полное отождествление «Я» и Шива, в котором исчезают сами концепции имени и формы, и только Шива переживается как настоящее Я. В этой системе этот опыт возникает, когда полностью прекращаются все мыслительные конструкции.[16]

буддизм

Смотрите также: Пресектантский буддизм, Дхьяна в буддизме, и Четыре благородные истины

Хотя Патанджали находился под влиянием буддизма и включил буддийскую мысль и терминологию,[17][18][19] термин «нирвикальпа самадхи» необычен в буддийском контексте, хотя некоторые авторы приравнивают нирвикальпа самадхи с бесформенные джханы и / или ниродха самапатти.[20][21][22] Тем не менее, по словам Цзяньсинь Ли, это асампраджната самадхи, c.q. савикальпа самадхи и сабиджа самадхи, Первая стадия медитации Патанджали с (тонким) объектом, которую можно сравнить с арупа джхана буддизма и Ниродха-Самапатти.[6] Крэнгл также отмечает, что сабиджа-асампраджната самадхи напоминает четыре бесформенных джханы.[8] По словам Крэнгла, четвертый арупа джхана это этап перехода к «сознанию без семени» Патанджали, c.q. нирвикальпа самадхи.[14] Крэнгл далее отмечает, что первый джхана также напоминает сабиджа-асампраджната самадхи.[8] По словам Гомбрича и Винна, первое и второе джхана представляют концентрацию, тогда как третий и четвертый джхана сочетайте концентрацию с внимательностью.[7]

В буддийских канонических текстах слово «джхана» никогда прямо не используется для обозначения четырех бесформенных джхан; вместо этого они упоминаются как аятана. Однако иногда они упоминаются последовательно после первых четырех джхан (другие тексты, например, MN 121 рассматривают их как отдельный набор достижений), и поэтому более поздние экзегеты стали рассматривать их как джханы. Нематериальные достижения больше связаны с расширением, в то время как джханы (1–4) сосредоточены на концентрации.

Связь между дхьяна и на виду это основная проблема в изучении раннего буддизма.[23][24][25] Согласно традиции, Будда освоил несколько форм бесформенных состояний медитации, не достигнув освобождение, или прекращение страдания и возрождение. Это было достигнуто, когда он вспомнил свои прошлые жизни, получил понимание цикла перерождений и получил прямое понимание четыре благородные истины.[26][27] Тем не менее, по мнению Шмитхаузена, четыре благородные истины как «освобождающее озарение» может быть более поздним дополнением к таким текстам, как Маджхима Никая 36,[28] и освобождающее прозрение и самадхи поочередно подчеркиваются как высшее средство спасения во всех буддийских традициях.[23][24][25][примечание 11]

Техническая Йогачара срок нирвикальпа-гьяна переводится Эдвард Конзе как «недифференцированное познание».[31] Конзе отмечает, что в Йогачаре только реальный опыт нирвикальпа-гьяна может подтвердить данные об этом в Священных Писаниях. Он описывает этот термин в контексте Йогачара следующим образом:

«Неразборчивое познание» сначала знает нереальность всех объектов, затем понимает, что без них само знание падает на землю, и, наконец, непосредственно интуитивно проникает в высшую реальность. Прилагаются большие усилия для сохранения парадоксальности этого гнозис. Хотя без концепций, суждений и различения, это, тем не менее, не просто бездумность. Это ни познание, ни непознание; его основа - ни мысль, ни не-мысль ... Здесь нет двойственности субъекта и объекта. Познание не отличается от познаваемого, но полностью тождественно ему.[32][примечание 12]

Другой смысл в буддийском употреблении встречается в санскритском выражении нирвикалпаяти (пали: ниббикапа), что означает «освобождает от неопределенности (или ложной дискриминации)» = отличает, внимательно рассматривает.[примечание 13]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Семена или самскары не уничтожаются.[веб 3]
  2. ^ По словам Цзяньсинь Ли Сампраджната Самадхи можно сравнить с рупа джхана буддизма.[6] Эта интерпретация может противоречить Гомбриху и Винну, согласно которым первое и второе джхана представляют концентрацию, тогда как третий и четвертый джхана сочетайте концентрацию с внимательностью.[7] По словам Эдди Крэнгла, первый джхана напоминает Патнаджали Сампраджната Самадхи, которые оба разделяют применение Vitarka и Vicara.[8]
  3. ^ Йога-сутра 1.17: "Цель самадхи (сампраджната) ассоциируется с размышлением, размышлением, блаженством и Я-есть (Асмита).[10]
  4. ^ Йога-сутра 1.42: «Обсуждение (Savitarka) самапатти в том, что самадхи в котором слова, объекты и знания смешиваются посредством концептуализации ».[9]
  5. ^ Йога-сутра 1.43: «Когда память очищена, ум кажется лишенным своей собственной природы, и сияет только объект.нирвитака) самапатти."[13]
  6. ^ В соответствии с Йога-сутрой 1.17, медитация на чувстве «Я-есть-ность» также сгруппирована в других описаниях как «шасмита самапатти».
  7. ^ Йога-сутра 1.44: «Таким образом, рефлексивная (Savichara) и суперотражающий (нирвичара) самапатти, которые основаны на тонких объектах, также объясняются. "[12]
  8. ^ Смотрите также Пити
  9. ^ Без семян или Самскары[Интернет 1] По словам Свами Шивананды, «все семена или впечатления сожжены огнем знания [...] все самскары и васаны, которые вызывают перерождение, полностью сожжены. Все вритти или ментальные модификации, возникающие из озера ума, приходят под обузданием. Пять страданий, а именно: Авидья (невежество), Асмита (эгоизм), Рага-двеша (любовь и ненависть) и Абхинивеша (цепляние за жизнь) разрушаются, а узы Кармы уничтожаются [...] дает мокшу (освобождение от колеса рождений и смертей). С появлением знания о Себе невежество исчезает. С исчезновением первопричины, а именно, невежество, эгоизм и т. д., также исчезают ».[Интернет 1]
  10. ^ По словам Цзяньсинь Ли, Асампраджната Самадхи можно сравнить с арупа джхана буддизма и Ниродха-Самапатти.[6] Крэнгл также отмечает, что сабиджа-асампраджната самадхи напоминает четыре бесформенных джханы.[8] По словам Крэнгла, четвертый арупа джхана это этап перехода к «сознанию без семени» Патанджали.[14]
  11. ^ Бронкхорст и Веттер отмечают, что самые ранние учения, возможно, подчеркивали путь, ведущий к самадхи, и что постулирование постижения четырех истин как фактора освобождения содержит практические несоответствия.[29][30] Четыре истины подчеркивают, что освобождение достигается практикой Благородный восьмеричный путь; тем не менее, в Маджхима Никае 36 освобождение достигается путем постижения четырех истин, включая необходимость практиковать восьмеричный путь; тем не менее, этот восьмиступенчатый путь не утверждает, что достаточно одного понимания. Веттер: «Они не учат тому, что человек освобождается от знания четырех благородных истин, а от практики четвертой благородной истины, восьмеричного пути, который завершается правильным самадхи».[30]
  12. ^ Издание Routledge 2013: примечание 854
  13. ^ Для буддистов как «освобождает от неопределенности (или ложной дискриминации) = отличает, внимательно рассматривает, и обратите внимание, что этот термин означает «свободный от викальпы», и его палийский эквивалент ниббикапасм. Edgerton 1953, p.304.[33]

использованная литература

  1. ^ а б speakensanskrit.org, нирвикальпа
  2. ^ Apte, стр.555; Монье-Вильямс, стр. 542
  3. ^ Usharbudh Arya переводит это слово как «недискурсивный» применительно к предмету мысли.Арья 1986, п. 111.
  4. ^ Джонс и Райан 2006, п. 377.
  5. ^ а б Йогапедия, Нирбиджа Самадхи
  6. ^ а б c Цзяньсинь Ли и год неизвестен.
  7. ^ а б Винн 2007, п. 106; 140, примечание 58.
  8. ^ а б c d Crangle 1984, п. 191.
  9. ^ а б c d е Maehle 2007, п. 177.
  10. ^ Maehle 2007, п. 156.
  11. ^ Whicher 1998, п. 254.
  12. ^ а б c d е ж г час Maehle 2007, п. 179.
  13. ^ а б Maehle 2007, п. 178.
  14. ^ а б Crangle 1984, п. 194.
  15. ^ Циммер 1951 С. 436–437.
  16. ^ Сингх 1979, п. xxxiii.
  17. ^ Вернер 1994, п. 26.
  18. ^ Белый 2014, п. 10, 19.
  19. ^ Роберт Турман, Центральная философия Тибета. Princeton University Press, 1984, стр. 34.
  20. ^ Частичная стенограмма семинара «Самопознание посредством буддийской медитации», представленного Джоном Мирдином Рейнольдсом в Фениксе, Аризона, 20 октября 2001 г. http://www.vajranatha.com/articles/what-is-meditation.html?showall=1
  21. ^ Дональд Джей Ротберг, Шон М. Келли (1998), Кен Уилбер в диалоге: беседы с ведущими трансперсональными мыслителями
  22. ^ Чандрадхара Шарма (1996), Традиция адвайты в индийской философии: изучение адвайты в буддизме, веданте и кашмирском шиваизме, Мотилал Банарсидасс, стр.139: «В буддийских сочинениях, как в Пале, так и на санскрите, слова, используемые для обозначения нирвикальпа -самадхи - это самнджа-ведайита-ниродха и ниродха-самапатти ».
  23. ^ а б Веттер 1988.
  24. ^ а б Бронкхорст 1993.
  25. ^ а б Гомбрич 1997.
  26. ^ Сутта 36 Маджхима Никкая - Маха Саччака Сутта, Перевод Таниссаро Бхиккху, https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN36.html
  27. ^ Сутта 2 Дигха Никкая - Саманьяпхала Сутта, Перевод Таниссаро Бхиккху, https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html
  28. ^ Шмитхаузен 1981.
  29. ^ Бронкхорст 1993, pp. 77–78, раздел 8.4.3.
  30. ^ а б Веттер 1988, п. 5.
  31. ^ Конзе 1962, п. 253.
  32. ^ Конзе 1962, п. 253, сноска ‡.
  33. ^ Эдгертон 1953, п. 304, том 2.

Источники

Печатные источники

  • Арья, Ушарбуд (1986), Йога-сутры Патанджали (Издание тома 1), Хоунсдейл, Пенсильвания: Гималайский международный институт, ISBN  0-89389-092-8
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии, Motilal Banarsidass Publ.
  • Конзе, Эдвард (1962), Буддийская мысль в Индии (Первое издание в Анн-Арборе, издательство Мичиганского университета, 1967 г.), George Allen & Unwin Ltd., ISBN  0-472-06129-1
  • Крэнгл, Эдди (1984), «Сравнение индуистских и буддийских методов достижения самадхи», в Hutch, R.A .; Феннер, П. (ред.), Под сенью дерева Кулиба: австралийские исследования сознания (PDF), Университетское издательство Америки
  • Crangle, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик, Отто Харрасовиц Верлаг
  • Эдгертон, Франклин (1953), Буддийская гибридная грамматика и словарь санскрита (Перепечатка, двухтомное издание), Дели: Motilal Banarsidass, ISBN  81-208-0997-1
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как зародился буддизм, Мунширам Манохарлал
  • Цзяньсинь Ли (н.о.), Сравнительное исследование йоги и индийского буддизма, asianscholarship.org, архивировано с оригинал 4 марта 2016 г.
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма, Издательство информационной базы
  • Маэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия, Библиотека Нового Света
  • Сингх, Джайдева (1979), Шива-сутры (Перепечатка ред.), Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN  81-208-0407-4
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма, БРИЛЛ
  • Вернер, Карел (1994), Йогин и мистик, Рутледж, ISBN  978-0700702725
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF), Рутледж
  • Циммер, Генрих (1951), Философия Индии (Девятая Боллингенская книга в мягкой обложке, изд. 1989 г.), Princeton: Princeton University Press, ISBN  0-691-01758-1

Интернет-источники

  1. ^ а б c d е ж г час Шри Свами Шивананда, Раджа Йога Самадхи
  2. ^ а б c d е ж г Свами Джнанешвара Бхарати, Интеграция 50+ разновидностей медитации йоги
  3. ^ а б Свами Шивананда, Сампраджната Самадхи

внешние ссылки