Хронология индуистских текстов - Timeline of Hindu texts

Страница из Атхарваведа гимны, которые, по оценкам, были составлены между 1200 - 1000 гг. до н. э.

Индуистские писания делятся на две части: шрути или же шрути, то есть то, что было услышано, и смрити, или же смрити, то есть то, что было сохранено или запомнено. В Веды относятся к шрути.

В следующем списке представлен несколько общий набор реконструированных дат для Terminus Ante Quem из Индуистские тексты, по названию или жанру. Примечательно, что индуизм в значительной степени следовал устной традиции передачи знаний, для которой нет исторических дат. Все приведенные здесь даты следует рассматривать как приблизительно приблизительные, подлежащие дальнейшему пересмотру, и, как правило, полагающиеся на их достоверность на высокоэффективные методы и стандарты доказательства.

Самхита, брахманские слои Вед

• Ригведа, 1800 - 1100 гг. До н. Э.^[1][2]
• Самаведа, 1200 - 800 гг. До н. Э.^[2]
• Яджурведа, 1100 - 800 гг. До н. Э.^[2]
• Атхарваведа, 1000 - 800 гг. До н. Э.^[2]

Рано Упанишады были составлены за 900 - 300 гг. до н. э.^[2][3]

Другие

• Махабхарата, 400 г. до н.э.^[4][5][6](Происхождение вероятно в 8 или 9 веке до н.э.)^[5]
• Бхагавад Гита, 400 г. до н.э.^[2]
• Рамаяна, 400 г. до н.э.^[4][7][8]
• Санкхья Сутра
• Мимамса Сутра, 300-200 до н.э.^[9]
• Арташастра, 400 г. до н. Э.^[10]
• Ньяя Сутра, II век до н.э.^[11]
• Вайшешика Сутра, II век до н.э.^[12]
• Йога-сутры Патанджали, 100 г. до н.э. - 500 г. до н.э.^[13]
• Брахма Сутра, 500 г. до н.э.^[14][15]
• Пураны, 250 - 1000 г. н.э.^[16]
• Шива сутры, 120 г. до н. Э.^{[нужна цитата ]}
• Абхинавабхарати, 950 - 1020 гг. Н. Э.^{[нужна цитата ]}
• Йога Васиштха, 750 г. н.э. ^[17][18]

Смотрите также

• Список исторических индийских текстов
• Манусмути

Рекомендации

1. Оберлис, Томас (Die Religion des Rgveda, Wien, 1998, стр. 155) дает оценку 1100 г. до н.э. для самых молодых гимнов в книге 10. Оценки для конечный пост Quem из самых ранних гимнов более неопределенны. Оберлис (стр. 158) на основе «совокупных доказательств» устанавливает широкий диапазон 1700–1100
2. Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм. стр.37-39. ISBN  0521438780.
3. Шарма, Шубхра (1985), Жизнь в Упанишадах, Публикации Абхинава, ISBN  978-81-7017-202-4С. 17–19.
4. Моллой, Майкл (2008). Знакомство с мировыми религиями. п.87. ISBN  9780073535647.
5. Брокингтон, Дж. (1998). Санскритские эпосы, Лейден. п. 26
6. Ван Буйтенен; Махабхарата Vol. 1; Книга начала. Введение (авторство и дата).
7. Нараян, Р. Рамаяна. Penguin Group, 2006, стр. Xxiii: «Индийский эпос Рамаяна, по мнению некоторых ранних ученых, восходит к 1500 г. до н.э.. Недавние исследования относят его примерно к IV веку до н.
8. Чауразия, Радхей Шьям. История Древней Индии: от древнейших времен до 1000 г. н.э.. п. 38: «Ядро Рамаяны было составлено до 500 г. до н.э., тогда как более поздняя часть, вероятно, не была добавлена ​​до 2 века до н.э. и позже».
9. Хирианна, М. (1995). Основы индийской философии. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 130. ISBN  81-208-1330-8.
10. Траутманн 1971: 185 "Если бы Каутилия Артхашастра в нынешнем виде не так уж и стар, как кажется, шастра сам по себе, конечно, старый, предшествующий дхарма смрити."
    Mabbett 1964 «Содержание текста согласуется с авторством примерно в третьем веке нашей эры, и вызывает некоторые вопросы, на которые необходимо ответить, если он должен быть отнесен к четвертому веку до нашей эры. Против этого должны быть противопоставлены стихи, называющие и характеризующие Каутилья, и ссылки в более поздней литературе. Выясняется, что нет необходимой несовместимости между основными утверждениями, что Чанакья был ответственным за доктрины Артхашастры, и что текст, который мы знаем, является продуктом более позднего времени. Они не противоречат друг другу. Работа могла быть написана поздно на основе более ранних учений и писаний. Санскритская литература настолько полна производных, традиционных и стратифицированных материалов, что такая возможность априори сильный. Сторонники ранней даты обычно допускают вероятность интерполяции ... Сторонники более поздней даты обычно допускают вероятность того, что работа основана на традиционном материале. Таким образом, спор является ложным. Вполне возможно, что Маурьян Каутиля написал артхашастру, и что более поздний редактор переписал его работу, или сжал ее, или составил текст из учений своей школы ».
11. Б. К. Матилал "Восприятие. Очерк классических индийских теорий познания" (Oxford University Press, 1986), стр. xiv.
12. Оливер Лиман, Ключевые понятия восточной философии. Рутледж, 1999, стр. 269.
13. Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.96. ISBN  0-521-43878-0.
14. Джеймс Лохтефельд, Брахман, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: A – M, Rosen Publishing, ISBN  978-0823931798, стр.746
15. Эндрю Дж. Николсон (2013). Объединяющий индуизм: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории. Издательство Колумбийского университета. п. 26. ISBN  978-0-231-14987-7.
16. Коллинз, Чарльз Диллард (1988). Иконография и ритуал Шивы на Элефанте. SUNY Нажмите. п. 36. ISBN  978-0-88706-773-0.
17. Чаппл, Кристофер (1984). "Вступление". Краткая йога васинха. Переведено Венкатешананда, Свами. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. pp. ix-x со сноской 3. ISBN  0-87395-955-8. OCLC  11044869.
18. Ганнедер, Юрген; Слайе, Уолтер. Проект Моксопая: Введение В архиве 2005-12-28 на Wayback Machine.