Айтарейя Упанишад - Aitareya Upanishad

Айтарейя
Айтарейя Упанишад, санскрит, Ригведа, сценарий деванагари, 1865 г. н.э. manuscript.jpg
Айтарейя Упанишада, находится внутри Ригведы. Вверху: страница рукописи (санскрит, сценарий деванагари)
Деванагариऐतरेय
IASTАйтарейопанишад
Датадобуддийский,
~ 6-5 век до н. Э.
Авторы)Айтарейя Махидаса
ТипМукхья Упанишад
Связано ВедаРигведа
Связано Брахманачасть Айтарейя Брахмана
Связано АраньякаАйтарейя Араньяка
Главытри
Стихи33
ФилософияĀtman, Брахман
ПрокомментировалАди Шанкара, Мадхвачарья
Популярные стихи«Праджнянам брахма»

В Айтарейя Упанишад (санскрит: ऐतरेय उपनिषद् IAST Айтарейопанишад) это Мухья Упанишады, связанные с Ригведа. Он состоит из четвертой, пятой и шестой глав второй книги Айтарейя Араньяка, который является одним из четырех слоев ригведического текста.[1]

Айтарейя Упанишад обсуждает три философские темы: во-первых, что мир и человек являются творением Атман (Душа, Универсальное Я); во-вторых, теория о том, что Атман претерпевает тройное рождение; в-третьих, что Сознание - это сущность Атман.[2]

Хронология

Согласно обзору 1998 г. Патрик Оливель и других ученых, Айтарейя Упанишада, вероятно, была составлена ​​в добуддийский период, возможно, с VI по V век до нашей эры.[3][4]

Обсуждение

Айтарейя Упанишада является одним из первых древних Упанишады, и указан под номером 8 в Муктика канон 108 Упанишад. Считается одной из средних Упанишад, дата составления неизвестна, но, по оценкам ученых, это примерно 6-5 век до нашей эры.[5]

Айтарейя Упанишада - это короткий прозаический текст, разделенный на три главы, содержащий 33 стиха.[6]

Первая глава

В первой главе Айтарейя Упанишад, Атман Утверждается, что существовала одна до сотворения вселенной. Именно этот Атман, Душа или Внутреннее Я, затем изображается как создатель всего из себя и ничего, посредством тепла. В тексте говорится, что Атман создал вселенную поэтапно. Сначала появились четыре сущности: пространство, марам (земля, звезды), Maricih (легкий атом) и апас (ур-вода, космический флюид).[2] После того, как они появились, появилось космическое «я» и восемь психических систем и принципов (речь, вдох, зрение, слух, кожа / волосы, разум, выдыхание, воспроизводимость). Затем Атман создал восемь хранителей, соответствующих этим душам и принципам.[2] Затем, утверждает Айтарейя Упанишад, пришли соединительные принципы голода и жажды, где все стало взаимозависимым от всего остального через принцип апана (пищеварение). После этого появился человек, который не мог существовать без чувства «Я» и души (Атмана). Но затем это чувство начало размышлять над собой, говоря: «Я больше, чем мои органы чувств, я больше, чем мой разум, я больше, чем моя репродуктивная способность», а затем спросил (сокращенно):

कोऽहमिति

Кто я?

— Айтарейя Упанишад, Глава 1, Гимн 11[2][7]

Пол Деуссен резюмирует первую главу Айтарейя Упанишад следующим образом:

Мир как творение, Человек как высшее проявление Атмана, которого также называют Брахман - это основная идея этого раздела.

— Поль Деуссен, Айтарейя Упанишада, Глава 1[8]

Вторая глава

Во второй главе Айтарейя Упанишад утверждает, что Атман в любом человеке рождается трижды: во-первых, когда рождается ребенок (зачатие); во-вторых, когда о ребенке заботились и любили на уровне Самости, когда ребенок равен родителю; в-третьих, когда родитель умирает и Атман переселяется.[2] Общая идея главы 2 Айтарейя Упанишад состоит в том, что именно рождение и воспитание детей делают человека бессмертным, а теория возрождения - средства, с помощью которых Атман устойчиво сохраняется в этой вселенной.[2]

Третья глава

В третьей главе Айтарейя Упанишад обсуждается природа Атмана. Он заявляет, что сознание - это то, что определяет человека, источник всех интеллектуальных и моральных теорий, всех богов, всех живых существ (людей, животных, растений), всего, что существует. Затем Упанишады утверждают, что ключ к загадке Вселенной - это собственное внутреннее «я».[2] Чтобы познать вселенную, познайте себя. Станьте бессмертным, предлагает Айтарейя Упанишада, будучи собой.[2]

Макс Мюллер переводит части главы следующим образом (в сокращении):[9]

На кого мы медитируем как на Атман? Что такое Атман?
(...)
Все - разные имена только Знания (истинного Я)
Все управляется (производится) знанием.
Он опирается на Знание. Миром управляет Знание. Знание - его причина.
Знание - это Брахман.

— Айтарейя Упанишад, Глава 3[9]

Айтарейя Упанишада, как и другие Упанишады индуизма, утверждает существование Сознания как Атмана, Самости или Брахман. Он содержит одно из самых известных выражений Веданты, «Праджнянам Брахма» (Знание есть Брахман / бог / божественное / святое),[10] который является одним из Махавакьи.

Комментарии на санскрите

Страница рукописи 1593 г. н.э. Айтарейя Упанишад с комментарием Ади Шанкары. Этот индуистский манускрипт был сохранен и найден в джайнском храме. бхандара в Варанаси.

Айтарейя Упанишад - одна из старейших Упанишады рассмотрены и прокомментированы в соответствующих Бхасья различными древними учеными, такими как Ади Шанкара и Мадхвачарья. Ади Шанкара, например, прокомментировал Айтерея Упанишад, пояснив, что некоторые из его коллег-ученых интерпретировали гимны таким образом, что это должно быть опровергнуто. Первое значение, как следует ниже, является неполным и неправильным, утверждает Шанкара.

Это настоящий Брахман, называемый Прана (Жизненная сила), это единственный Бог. Все Дэвы (Боги) - это лишь различные проявления этого Прана. Тот, кто достигает Единства с этим Прана достигает Дэвы.

— Ади Шанкара, Айтарейя Упанишад Бхашья[11]

Затем Ади Шанкара напоминает читателю, что Айтерея Упанишаду необходимо изучать в ее контексте, который начинается с и гласит: Атма ва идам в гимне 1. Это не начинается, и контекст текста не означает, что «Я жив, следовательно, Бог». Скорее, утверждает Шанкара, контекст предельно ясен, что нужно знать: «Атман существует, я есть сознание, и эта самореализация Атмана, его Единство с Универсальной Душой - это путь к освобождению и свободе. Познайте себя. Поклоняйтесь себе. . "[11] Затем Ади Шанкара объясняет, что ритуалы, жертвоприношения, заслуга-карма (поклонение) не ведет к освобождению, мудрые не выполняют их и такие ритуалы, как Агнихотра, они ищут Атмана и понимания своего собственного Существа и своего собственного Внутреннего Я, и когда человек достиг «Самопознания, полного осознания своего сознания», он достигает мокша.[11]

Переводы

Первый[нужна цитата ] Английский перевод был опубликован в 1805 г. Colebrooke.[12] Среди других переводчиков - Макс Мюллер, Пол Деуссен, Чарльз Джонстон, Нихилананда, Гамбхирананда, Сарвананда, Патрик Оливель.[13] и Бхану Свами (с комментариями Шри Рангарамануджачарьи).

Кредиты

Автор Айтарейя Араньяка и Айтарейя Упанишад исторически приписывают риши Айтарейя Махидаса.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1468-4, страницы 7–14
  2. ^ а б c d е ж грамм час Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банаршидасс, ISBN  978-81-208-1468-4, страницы 13–20
  3. ^ Патрик Оливель (1998). Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод. Издательство Оксфордского университета. С. 12–13. ISBN  978-0-19-512435-4.
  4. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. С. 28–30. ISBN  978-0-231-14485-8.
  5. ^ Патрик Оливель (1998), Упанишады, Oxford University Press, ISBN  0-19-282292-6, страницы 12–15
  6. ^ Макс Мюллер, Айтарейя Упанишада, The Священные книги Востока, Том 1, Oxford University Press, страницы xcv-xcviii и 236–246
  7. ^ Макс Мюллер переводит это как «Что я?», См .: Айтарейя Упанишад II.4.3.6, Священные книги Востока, том 1, Oxford University Press, страницы 240–241;
    Полный гимн: स ईक्षत कथं न्विदं मदृते स्यादिति स ईक्षत स ईक्षत यदि वाचाऽभिव्याहृतं यदि प्राणेनाभिप्राणितं यदि चक्षुषा यदि श्रोत्रेण श्रुतं त्वचा स्पृष्टं यदि मनसा यद्यपानेनाभ्यपानितं यदि शिश्नेन विसृष्टमथ कोऽहमिति ॥ ११ ॥ (Wikisource
  8. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1468-4, стр. 14
  9. ^ а б Макс Мюллер, Айтарейя Упанишад II.4.3.6, Священные книги Востока, том 1, Oxford University Press, страницы 245–246.
  10. ^ Комментарий к Айтарейя Упанишаде Ади Шанкара, страницы 3–4
  11. ^ а б c Комментарий к Айтарейя Упанишаде Ади Шанкара, страницы 1–55
  12. ^ См. Генри Томас Коулбрук (1858 г.), Очерки религии и философии индусов. Лондон: Уильямс и Норгейт. В этом томе см. Главу 1 (стр. 1–69), О Ведах, или священных писаниях индусов, перепечатано с Colebrooke's Азиатские исследования, Calcutta: 1805, Vol 8, pp. 369–476. Перевод Айтарейя Упанишад находится на страницах 26–30 этой главы.
  13. ^ Патрик Оливель (1998), Upaniṣads, Oxford University Press, ISBN  0-19-282292-6

внешняя ссылка