Кундика Упанишад - Kundika Upanishad - Wikipedia

Кундика Упанишад
Отрекшийся или саньяси в молодом возрасте
Деванагари	कुण्डिका
Связано Веда	Сама Веда
Стихи	Одна глава с 34 стихами
Философия	Веданта

В Кундика Упанишад (санскрит: कुण्डिका उपनिषत्, IAST: Kuṇḍikā Upaniad), также известный как Кундикопанишад, это древний текст и второстепенный Упанишады из индуизм. Это один из 19 Саньяса Упанишады,^[1] и является одной из 16 Упанишад, прилагаемых к Сама Веда.^[2][3]

В сохранившихся версиях на телугу текст назван Кундика, и заметные его части идентичны тексту. Лагху-Санньяса Упанишада версии найдены в некоторых частях Индии.

В Кундика и Лагху-Санньяса УпанишадаМы обсуждаем, когда и как кто-то может отречься, и ответы, которые он дает, отличаются от тех, которые можно найти в других Упанишадах, таких как Джабала Упанишад.^[4] Текст посвящает большую часть своих стихов образу жизни отреченных, а его широкая тема сосредоточена вокруг отречения или духовного просвещения.^[5] В тексте упоминаются древние культурные и религиозные индуистские традиции.^[6][7] Он описывает отречение как стадию жизни, на которой человек живет как йогин-монах, спит на песке и возле храмов, остается спокойным и добрым, что бы с ним ни делали другие, размышляя о Веданта и медитировать на Брахман через Ом.^[6] Отреченный, заявляет Кундика Упанишад, должен стремиться осознать тождество своей души с универсальной душой.^[6][8]

Этимология

Кундика означает «держатель воды».^[9] или «студенческий сосуд для воды».^[10]

Датировки и версии

В сохранившихся версиях на телугу текст назван Кундика, и заметные его части идентичны тексту. Лагху-Санньяса Упанишада версии найдены в некоторых частях Индии.^[11][12] Самый старый слой текста был составлен до III века нашей эры, вероятно, в последние века I тысячелетия до нашей эры.^[13][14]

Текст, вероятно, добавлялся к нему в течение длительного периода времени, и было создано множество редакций.^[14] В Кундика Упанишад выживает в очень поврежденных и поврежденных версиях,^[15] на телугу и санскрите, несколько с заголовком Лагху-Санньяса Упанишада.^[13][14]

Упанишады, в одной версии, содержат 34 стиха в одной главе.^[16] В других версиях в тексте 28 стихов,^[17] или 5–6 глав без номеров стихов.^[18][15] Текст представляет собой смесь прозы и мерной поэзии.

На телугу антология 108 Упанишад Муктика канон, рассказанный Рама к Хануман, то Кундика Упанишад указан под номером 75.^[19]

Содержание

В Саньяси

Я чистое сознание, свидетель всего!
Я свободен от мыслей «я» и «моё»!
У меня нет господина!

Все я, и я все!
Я уникален, и я все преодолеваю!
Я свое вечное блаженство,
чистое неделимое сознание!

—Кундика Упанишад, Глава 6 ^[20][21]

Кундика и Лагху-Санньяса Упанишады обсуждают, когда и как кто-то может отречься, и ответы, которые они дают, отличаются от ответов, которые можно найти в других Упанишадах, таких как Джабала Упанишад.^[4] Текст посвящает большую часть своих стихов образу жизни отреченных, а его широкая тема сосредоточена вокруг отречения или духовного просвещения.^[5] Текст примечателен тем, что намекает на древнюю культурную традицию, согласно которой мужчина должен посещать священные места на пенсии и брать с собой жену.^[6] После странствий он должен перейти к отречению, где он будет жить как йог-монах, спит на песке и возле храмов, сохранять спокойствие и доброту, независимо от того, что другие делают с ним, размышляя о нем. Веданта и медитировать на Брахман через Ом.^[6] Он должен стремиться осознать тождество своей души с универсальной душой.^[6]

Некоторые рукописные версии Упанишад начинаются и заканчиваются общими призывами, такими как шанти мантра.^{[примечание 1][заметка 2]}

В первых двух стихах Упанишады говорится о стадии Брахмачарьи, когда, будучи учеником, хорошо разбирающимся в Упанишадах, человек достигает стадии домохозяина грихашташрамы, женившись на подходящей девушке с согласия своего гуру. В следующих стихах с 3 по 6 Упанишады оправдывают человека вести лесной житель или стадию жизни Ванапрастха. В оставшихся 28 стихах, начиная с отказа от жизни лесного жителя, объясняется этап жизни саньясы с подробностями о том, как отречься и достичь самореализации.^[16][24]

Когда можно отказаться?

В Кундика Упанишад начинается с предисловия и примечательного определения. В первых двух стихах упоминается ученик, который любил изучать Веды со своими Гуру (учитель), но устал от студенческой жизни, уходит с разрешения учителя.^[25][26] Упанишады определяют этого бывшего ученика как Ашрамин, определение, которое отличается от обычно понимаемого значения для Ашрамин как кто-то, живущий в ашраме (монашеский орден).^[25]

Этот бывший ученик, как говорится в тексте, женится на женщине равного происхождения, кладет огонь, совершает жертвоприношение Брахме днем ​​и ночью. И Деуссен, и Оливель считают этот стих неясным и, возможно, искаженным, потому что он не соответствует стилю и не следует за ним. Sandhi правила санскрита.^[27][28]

Который Ашрамин, продолжает текст, достигает возраста, когда он должен уйти на пенсию, чтобы не вести домашнее хозяйство. Ему следует разделить свое имение между сыновьями, провести некоторое время в лесу вместе с женой.^[26] После этого следует отречение. Согласно Оливель, эти стихи предполагают, что позиция, рекомендованная Кундикой, состоит в том, что четыре стадии жизни должны быть последовательными, а отречение - последняя стадия.^[29] Эта позиция отличается от свободы, предлагаемой каждому на любом этапе жизни, которая рекомендуется в Джабала Упанишад.^[4]

Отставной, утверждает текст, становится отшельником и отходит от прежнего распорядка. Он начинает странствовать по священным местам, забирая с собой жену.^[6][30]

Одежда и гигиена в день посвящения

В день посвящения говорится Кундика Упанишад, после того, как он откажется от огня, он должен процитировать тридцать четыре стиха раздела 11.8 Атхарваведы.^[31][32]

Отреченный с этого дня перестает брить подмышки и волосы на лобке.^[31] У него выбриты лицо и голова, а одежда цвета охры.^[31]

Затем он уходит.^[31]

Он бродит по бездомным.^[33] Он просит и ест то, что получает.^[34] Он носит ситечко для воды. Он процеживает воду перед тем, как пить, чтобы спасти жизни маленьких существ, которые живут в воде, говорится в Упанишадах.^[33][34]

Образ жизни отреченного

Третья глава Упанишад описывает имущество отрекшегося следующим образом:^[35]

Кастрюля, чашка для питья, перевязь, тренога, пара обуви, заплатанная одежда от холода, набедренная повязка, ситечко для воды, купальная ткань и верхняя одежда: аскет должен избегать всего, кроме этого. .

— Кундика Упанишад, Глава 3, Перевод Патрика Оливеля^[35]

Образ жизни отреченного - странник. Он просит с расколотым сухим тыква.^[35] Он спит в храме или на песчаном берегу реки.^[36] Он купается и очищается. Он не радуется, когда его хвалят другие.^[35] Он не ругается, когда другие оскорбляют его.^[37][35] Такой образ жизни знаменует собой его внутреннюю победу над своими чувствами на пути отречения.^[37][35]

Есть, утверждает Деуссен, вероятно искажение текста требованиями формулировки «трость треножника», потому что он не соответствует точному размеру, как остальная часть поэтического стиха, и не согласуется с редакциями рукописей.^[38]

Медитация и йога для отреченного

Санньяси

В Кундика Упанишад утверждает в главе 4, что Йога (объединение) знания происходит в уме, в уме воспринимается пространство, из космоса исходит ветер, из ветра исходит свет, из легкого дождя - вода, из воды возникла земля, из земли произошли растения и пища, из пищи создается сперма, а из спермы происходит человек.^[39] Тот, кто изучает, медитирует и понимает истоки и причины, осознает Брахман, то, что нестареет, бессмертно, нерушимо, нерушимо.^[40][41][42]

В главе 5 текст рекомендует йогу и дыхательные упражнения для отшельника, однако, как утверждает Деуссен, стихи этой главы кажутся полностью испорченными и поврежденными.^[43]

В Лагху-Самньяса Упанишад заканчивается здесь, а Кундика Упанишад продолжается еще одной главой.^[44]

Состояние освобожденного отреченного

Последняя глава текста полностью построена как стихотворение.^[8][45] Это стихотворение оказало большое влияние, его фрагменты упоминаются и появляются в Адвайта Веданта тексты, такие как стихи 495–529 из Вивекачудамани приписывается Ади Шанкара.^[46] Стихотворение описывает состояние освобожденного отреченного, а его автор заключает в себе двойные смыслы, отображающие и резонирующие с внешними и внутренними реальностями, физическим и психологическим состояниями человека.^[45][46]

Отреченный осознал, что его внутреннее состояние - это океан полного блаженства, но оно перемежается волнами, которые поднимаются и опускаются из-за ветров майя (изменение реальности, иллюзия).^[45][8] Он чувствует, что его душа не ограничена его телом, как небо не ограничено облаком.^[8] Он подобен небу, недосягаемому для времени. Он солнце за пределами света, он море без берега, он холм, который никогда не меняется, он Пуруша, он Нараяна, он Господь, он един со всеми.^[8] Он чистое сознание, он свидетель всего, он свободен от эгоизма или моих мыслей, у него нет господина.^[8]

Этот освобожденный мудрый мудрец, утверждает Упанишады, чувствует, что «все - это я, а я - все», он видит себя одиноким повсюду, он блажен, он чувствует свою уникальность, но трансцендентность, он делает то, что хочет, всегда наслаждаясь собой. .^[45][8]

Лагху-Санньяса и Кундика-упанишады перекрывать

В Лагху-Санньяса Упанишада добавляет дополнительную главу перед Кундика Упанишад, и он не включает последнюю полностью поэтическую главу Кундики.^[11]Лагху- означает маленький, и эта приставка отличает его от основного Брихат-Санньяса Упанишады (Брихат- означает «большой, большой»).^[15][47]

Первая дополнительная глава, прилагаемая к тексту Лагху-Санньясы, в отличие от остальных, посвящена ритуалам. В его первом предложении говорится: Патрик Оливель, прямо не говорится, что он предназначен для Брамин но стиль проясняет, что указанный ритуал адресован брамину, лежащему на умирающем ложе, но выздоровевшему.^[48] Стихи в этой дополнительной главе просят этого человека, если он решит отречься, сначала заявить о своем намерении отречься от своих друзей и семьи,^{[заметка 3]} совершить подношения его предкам, совершить возлияние утром после новолуния, а затем прочитать гимны Веды, например, стихи из раздела 4.1.1 Атхарваведы:^[50]

Поднимаясь победоносно над небом и землей, над всеми мирами вон;
Пусть Брахман, создатель всего, милостиво подарит каждому процветание.
На востоке сначала родился Брахман; Вена открыла его с сияющей вершины;
Раскрыл свои формы, самое глубокое, самое возвышенное, лоно существующего и несуществующего.

— Глава 1 Лагху-Самньяса Упанишад (отсутствует в Кундика Упанишад), ^[51]

После этого текст Лагху-Санньясы продолжается до первых строк Кундика Упанишад.^[52]

Смотрите также

• Арунейа Упанишад
• Джабала Упанишад
• Парамахамса Упанишада

Примечания

1. Например, Апьяянту, ^[22] который является ода к Брахман после его открытия и осознания посредством изучения Упанишад. Раманатан переводит это как Ом! Пусть мои конечности и речь, Прана, глаза, уши, жизненная сила; И все чувства становятся сильнее. Все сущее - это Брахман Упанишад. Могу я никогда не отрицать Брахмана, ни Брахман не отказывать мне. Пусть вообще не будет отрицания: пусть не будет отрицания хотя бы со стороны меня. Да пребудут во мне добродетели, провозглашенные в Упанишадах, Который предан Атману; пусть они живут во мне. Ой! Да будет мир во мне! Да будет Мир в моем окружении! Да будет Мир в силах, действующих на меня!^[16]
2. Раманатанский перевод Кундики и других Самньяса-упанишад был рассмотрен и назван учеными «чрезвычайно плохим и неточным»; см., например, Olivelle.^[23]
3. Формальный Самкальпа, или предварительное заявление о намерениях относительно важных жизненных решений и основных жизненных ритуалов перед близкими - это ведическая традиция; видеть Olivelle^[49]

Рекомендации

1. Кнапп 2005, п. 17. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFKnapp2005 (помощь)
2. Prasoon 2008, п. 84.
3. Оливель 1992, стр. x – xi.
4. Оливель 1993 С. 117–119.
5. Далал 2010, п. 429.
6. Наир 2008, п. Глава 5.
7. Джун МакДэниел (2009), Религиозный опыт в индуистской традиции, Religion Compass, Том 3, Выпуск 1, страницы 99–115
8. Оливель 1992 С. 127–128.
9. Анант 1999, п. 182.
10. "куНДика". Спокенсанскрит. Получено 8 января 2016.
11. Оливель 1992 С. 120–128.
12. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., п. 733 со сноской.
13. Sprockhoff 1991.
14. Оливель 1992, стр. 5, 8–9.
15. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г. С. 733–739.
16. Раманатан А.А. (1978). "Кундика Упанишад". Издательство Theosophical Publishing House, Ченнаи. Получено 9 января 2016.
17. Хаттангади 2000.
18. Оливель 1992 С. 122–128.
19. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г. С. 556–57.
20. Оливель 1992, п. 128.
21. Питер Хис (2002), Индийские религии: исторический читатель духовного выражения и опыта, New York University Press, ISBN  978-0814736500, страницы 86–87
22. Пармешварананд 2000, п. 405.
23. Оливель 1992, п. 7.
24. Наир 2008, п. 215.
25. Оливель 1992, п. 122 со сноской 13.
26. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., п. 735.
27. Оливель 1992, п. 123 со сноской 14.
28. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., pp. 733, 735 со сносками.
29. Оливель 1992, п. 123 со сноской 15.
30. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г. С. 735–736.
31. Оливель 1992, п. 124 со сносками.
32. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г. С. 736–737.
33. Хаттангади 2000, п. стих॥ ९ ॥.
34. Оливель 1992, pp. 124–125 со сносками.
35. Оливель 1992, pp. 125 со сносками.
36. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., п. 737.
37. Хаттангади 2000, п. стихи १२ и १३.
38. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., п. 737 со сносками.
39. Оливель 1992 С. 125–126.
40. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., п. 738.
41. Оливель 1992, п. 126.
42. Хаттангади 2000, п. стих १४.
43. Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., pp. 738 со сноской 1.
44. Оливель 1992, п. 127.
45. Хаттангади 2000, стр. Стихи १६ - २८.
46. Оливель 1992, п. 127 со сноской 35.
47. Оливель 1992 С. 241–256.
48. Оливель 1992, п. 120 со сноской 2.
49. Оливель 1992, п. 121 со сноской 6.
50. Оливель 1992 С. 121–122.
51. Оливель 1992, п. 121.
52. Оливель 1992, п. 122.

Библиография

• Анант, Сашикала (1999). Путеводитель по пингвинам Ваасту: классическая индийская наука об архитектуре и дизайне. Penguin Books Индия. ISBN  978-0-14-027863-7.
• Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Penguin Books Индия. ISBN  978-0-14-341421-6.
• Деуссен, Поль; Бедекарь, В.М .; Палсуле, Г. (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-1467-7.
• Хаттангади, Сандер (2000). «कुण्डिकोपनिषत् (Кундика Упанишад)» (PDF) (на санскрите). Получено 8 января 2016.
• Наир, Шанта Н. (2008). Отголоски древнеиндийской мудрости. Пустак Махал. ISBN  978-81-223-1020-7.
• Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195070453.
• Оливель, Патрик (1993). Система ашрама. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195083279.
• Пармешварананд, Свами (1 января 2000 г.). Энциклопедический словарь Упанишад. Sarup & Sons. ISBN  978-81-7625-148-8.
• Прасун, проф. (1 января 2008 г.). Индийские Священные Писания. Пустак Махал. ISBN  978-81-223-1007-8.
• Спрокхофф, Иоахим Фридрих (1991). "Лагху-Самньяса-Упанишад и Кундика-Упанишад: Versuch einer deutschen Ubersetzung". Asiatische Studien (на немецком). 45: 107–131.