Гарбха Упанишад - Garbha Upanishad

Гарбха
9-недельный человеческий эмбрион от внематочной беременности.jpg
Человеческий эмбрион или гарбха на санскрите
Деванагариगर्भ
Название означаетЧеловеческое лоно
ТипСаманья, физиология
Связано ВедаКришна Яджурведа,[1]
Атхарваведа[2]
СтихиНеизвестно, рукописи неполные
ФилософияВедантический[2]

В Гарбха Упанишад (санскрит: गर्भ उपनिषत्) или же Гарбхопанишад что означает «Эзотерическая доктрина над эмбрионом»[3] один из второстепенных Упанишады, занесен в современную антологию 108 текстов индуистских упанишад под номером 17. Написано в санскрит, это связано с Кришной Яджурведа некоторыми,[1] и как Ведантическая Упанишада, связанная с Атхарваведа другими учеными.[2] Считается одним из 35 Саманья (общие) Упанишады.[4] Последний стих Упанишад приписывает текст мудрецу Пиппалада, но хронология и автор текста неясны, а сохранившиеся рукописи повреждены, несовместимы друг с другом и являются неполными.[5]

Гарбха-упанишада - это текст, который почти исключительно комментирует темы, связанные с медициной и физиологией, и касается теории формирования и развития человеческий эмбрион и человеческое тело после рождения. Упанишады подробно описывают элементы (основные части и принципы) и различные особенности тела, а также подробно объясняют эволюцию эмбриона в утробе матери. Поль Деуссен и другие. Считайте эту Упанишаду о гарбхе или человеческом эмбрионе больше как «руководство по физиологии или медицине», чем духовный текст, за исключением отрывка, который включает ряд утверждений о зародышах' осознание, включая утверждение, что плод знает о своих прошлых жизнях, а также интуитивное чувство добра и зла, которое он забывает в процессе рождения.[6]

Текст примечателен своим стилем, в котором излагается предложение, задаются вопросы, оспаривающие предложение, после чего развиваются и даются ответы на эти вопросы.[7][8] Он также примечателен своей попыткой перечислить и предложить относительные меры анатомии человека от зародыша до взрослой стадии человеческой жизни.[7]

Этимология

Период, термин Гарбха буквально означает «матка» и «относящийся к беременности».[9] Название текста означает «эзотерическое учение, касающееся беременности, матки, плода». Его еще называют Гарбхопанишад (Санскрит: गर्भोपनिषत्).

Структура и рукописи

Сохранившиеся рукописи являются неполными, большая часть текста утеряна или еще не обнаружена, а текст является прерывистым, несовместимым между доступными рукописями.[7] Наиболее изученной версией была калькуттская рукопись, которая состоит из четырех прозаических разделов в одной главе.[7][10]

Содержание

Четыре раздела структурированы в виде диалектика исследование стиля, когда предложение представлено, за которым следует серия вопросов, а затем на эти вопросы даются ответы.[7][8] Например, Гарбха Упанишада начинается следующим образом:

Состоит из пяти, связанных с каждым из пяти, Поддерживается шестью, обременен шестью качествами, Имеет семь составных элементов, три нечистоты, дважды порожден, Принятие четырехчастной пищи - это тело.

Почему сказано, что он состоит из пяти?

Потому что он состоит из притхви (земной шар), апас (воды), Агни (Огонь), ваю (ветер) и акаша (космос, эфир).

Что такое земля? какая вода? какой огонь? какой ветер? какой эфир?

— Гарбха Упанишад, Раздел 1[7][8]

Раздел 1. Что такое человеческое тело?

Человеческое тело состоит из пяти элементов, говорится в Гарбха Упанишаде.[3][11] Все твердое в теле состоит из земли, все, что является жидким, - из воды, что теплое - из огня, все, что движется в теле, происходит из сущности воздуха, а пустота в теле - это сущность пространства.[7] Принцип земли обеспечивает его опорой, водой, необходимой для усвоения пищи, эссенцией огня для освещения, принцип ветра распределяет вещества с телом, а эфир обеспечивает авакаша (комната внутри).[8]

Пять объектов чувств связаны с ухом, кожей, глазом, языком и носом. Соответствующая система поддержки состоит из рта для разговора, рук для поднятия, ног для ходьбы, языка для дегустации, носа для обоняния, Апана для выделения и гениталий для сексуального наслаждения.[7] Тело различает и знает Буддхи (интеллект), фантазирует и думает Манас (ум) и говорит речью.[7][8] Существует пять вкусов, представляющих пищу, необходимую для развития: сладкий, соленый, горький, острый и вяжущий.[7]

Тело проходит шесть стадий существования в своей жизни, и это творение в виде зародыша, рождение, рост, зрелость, распад и смерть.[8] Он складывается на шесть дюймовчакры (колеса) ", что означает" дхамани (нервы), Мулатхара, svāhishthāna, Махипурака, анахана, viśuhi, и аджня."[8] Затем шесть гуны и семь нот звуков, которые объединяются в звуки, некоторые из которых приемлемы, а некоторые - неприемлемы.[7][11]

Раздел 2: Как формируется человеческий эмбрион?

Семь цветных составляющих элементов (дхату) в теле, согласно тексту, следующие: белый, красный, непрозрачный, дымчатый, желтый, коричневый и бледный. Из белого, который есть еда расас (сок, сок, эссенции) развивает кровь (красный цвет), из крови развивает плоть (непрозрачную), из плоти образует жир (дымчатый цвет), из жира развивает кости (желтый цвет), внутри костей развивается костный мозг ( коричневый), а из костного мозга образуется сперма (бледного цвета).[12] От союза мужчины шукла (शुक्ल, сперма) и шонита (शोणित, кровь, женская жизненная энергия) развивает человеческий эмбрион,[10] утверждает Гарбха Упанишад.[7][8]

Раздел 3: Как развивается эмбрион?

Упанишады подробно описывают, как зачатие происходит в утробе матери и как оно развивается в течение девяти месяцев.[11][13] После того, как объединение происходит в определенном (Риту ) сезона рост тела у зародыша в первые сутки представляет собой «узелок». К седьмой ночи он становится «пузырем»; через 15 ночей становится «шишкой»; через месяц эмбрион затвердеет; к концу двух месяцев голова формируется; части стоп появляются к трем месяцам; живот, бедра и щиколотка появляются к четвертому месяцу; к пятому месяцу позвоночник формируется; лицо, нос и уши появляются к шестому месяцу; на седьмом месяце плод впитывается Джива или же душа (Атман ), в восьмом месяце имеет все части тела и полностью развита в девятом месяце.[13] Плод растет и питается тем, что мать ест и пьет через вену, говорится в тексте.[13]

Упанишады утверждают свою теорию относительно пола ребенка, врожденных дефектов и рождения близнецов. В нем говорится, что преобладание мужской спермы приводит к появлению на свет ребенка мужского пола, а ребенок женского пола рождается, когда имеется избыток женской или материнской спермы. Когда семя мужчин и женщин одинаково сильное, происходит рождение гермафродита.[13][11] Утверждается, что врожденные дефекты возникают, когда один из родителей страдает от беспокойства и травмы во время зачатия.[8][13] Близнецы одного пола развиваются, когда шукра и шонита разорваться на две части; однако, когда только шукра распадается на двоих или когда родители часто совокупляются, то могут образовываться двойняшки смешанного пола.[8][10] В тексте говорится, что развитие и рождение одного эмбриона наиболее распространено среди людей. Однако до Пятерки наблюдаются среди людей, утверждает древний текст.[8]

Раздел 4: Что знает эмбрион?

К восьмому месяцу, утверждает Гарбха Упанишад, эмбрион знает свое прошлое рождение, медитирует и воспринимает Ом, получает интуитивное знание о добре и зле.[8][10][14]

В тексте сказано, что в последние недели своего развития плод помнит хорошее и плохое. карма и будучи рожденным заново через множество рождений, решает помнить Махешвару (Шива ) и Нараяна (Вишну ), решает учиться и практиковать Санкхья -Йога после рождения, потому что все это дарует награду освобождения. В Упанишадах говорится, что плод решает медитировать на Брахман после рождения.[8][10][14] Однако, когда плод находится в процессе рождения, говорится в тексте, выдавливание из матки заставляет его забыть о своих решениях.[15]

Развитие после рождения

В тексте говорится T.M.P. Махадеван, утверждает, что душа пребывает в человеческом теле и стремится к освобождению.[16]

Гарбха-упанишада ставит вопрос: «Почему это называется Шарира (тело)? ", и в ответ заявляет, что потому что в нем Shriyante (существует) три огня - огонь знания, огонь видения и желудочный огонь.[17] В тексте используются сравнения с яджна (огненный) ритуал, описывающий, как космические процессы повторяются в храме тела с пищей как подношением, помните о Брахман и поиск души (Атмана) как цель ритуала жизни.[10][17]

Затем текст резко переходит к перечислению анатомии развитого человеческого тела, вероятно, из потерянных глав рукописи. Он утверждает, заявляет Поль Деуссен, что у взрослого человека «голова имеет четыре кости черепа, и в них по шестнадцать гнезд с каждой стороны; в теле 107 суставов, 180 швов, 900 сухожилий, 700 вен, 500 мышц, 360 костей и 45 миллион волос ".[18] Далее, перечисляются Упанишады, сердце взрослого мужчины-мужчины весит 364 грамма, язык - 546 граммов, желчь в теле - 728 граммов, произведенная сперма - 182 грамма, жир - 1456 граммов, а количество выделяемых экскрементов является неопределенным, поскольку оно зависит от что и сколько ест и пьет организм.[10][17]

Рекомендации

  1. ^ а б Prasoon 2008, п. 82.
  2. ^ а б c Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814691, стр. 567
  3. ^ а б Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., п. 639.
  4. ^ Карлос Альберто Тиноко. Упанишады. ИБРАСА. п. 87. ISBN  978-85-348-0040-2.
  5. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814691, страницы 639-640, 644
  6. ^ Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г. С. 639-640.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814691, страницы 640-644
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м К. Н. Айяр, Тридцать малых упанишад, Архив Университета Торонто, OCLC  248723242, страницы vii, 116-123
  9. ^ Гарбха, Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  10. ^ а б c d е ж грамм ॥ गर्भोपनिषत् १७॥ Санскритский текст Гарбха Упанишад, SanskritDocuments Archives (2009)
  11. ^ а б c d Айяр, К. Нараянасвами (1914). "Гарбха-Упанишах Кришна-Яджурвеши". Sacredtexts.com. Получено 23 июн 2015.
  12. ^ Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., стр. 641-642.
  13. ^ а б c d е Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., п. 642.
  14. ^ а б Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., стр. 642-643.
  15. ^ Деуссен, Бедекар и Палсуле, 1997 г., п. 643.
  16. ^ ТМП Махадеван (2010), Упанишады: выдержки из 108 Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120816114, стр.176
  17. ^ а б c Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814691, стр. 644
  18. ^ Поль Деуссен (1966), Философия Упанишад, Дувр, ISBN  978-0486216164, страницы 285-286

Библиография