Парабрахма Упанишада - Parabrahma Upanishad

Парабрахма Упанишада
Индуистский садху - ЖИЗНЬ (8) .jpg
Знания, а не одежда Саньяси, вот что важно, гласит текст
Деванагариपरब्रह्म
IASTПарабрахма
Название означаетВысший Брахман
Дата14 или 15 века[1]
ТипСаньяса[2]
Связано ВедаАтхарваведа[3]
Главы3[4]

В Парабрахма Упанишада (санскрит: परब्रह्म उपनिषत्) является одним из второстепенных средневековья Упанишады из индуизм составлен на санскрите.[5][6] Текст прилагается к Атхарваведа,[3] и является одним из 20 Саньяса (отречение) Упанишады.[2]

Парабрахма-упанишада в первую очередь описывает традицию священной нити и пучка волос в виде пучка, которые носят домовладельцы, и почему оба они оставлены Саньяси после того, как они отказались от монашеского образа жизни в индуизме Ашрам система.[7] Текст утверждает, что знание - это внутренняя жертвенная нить отреченных, а знание - их истинный узел.[7] Эти странствующие монахи, заявляют Патрик Оливель, учитывать Брахман (неизменная, высшая реальность) как их внутренняя «высшая струна, на которой вся вселенная нанизана, как жемчуг на веревочке».[8][9] Этот повторяющийся акцент на знании и отказ от внешней одежды и ритуалов в обмен на внутренний эквивалент Атмана-Брахмана в этом тексте средневековой эпохи аналогичен таковым в древних Упанишадах.[10]

Путь отречения одинаков для всех

Люди рассматривают возможность использования многих путей, потому что они подходят для возвращения в Брахман. Для всех - для Брахмы и других богов, для божественных провидцев и для людей - есть только одно освобождение, только один Брахман и только одно брахманство. Существуют особые обычаи, свойственные каждому классу и отряду, но для людей всех сословий и орденов есть только один пучок и жертвенная веревка. Говорят, что для освобожденного аскета узел пучка и жертвенная струна укоренены в одном мистическом слоге. Ом. Хамса это его узелок, слог Ом - его жертвенная струна, (...)

—Парабрахма Упанишада, Глава 2 (Тр: Оливель)[9][11]

Текст примечателен неоднократным и развернутым обсуждением того, почему Санньяси откажитесь от узлов и священных нитей, которые они носят как домохозяева.[12] Их пучок волос и нить больше не являются внешними, а внутренними, гласит текст, в форме знания и их осознания Атмана-Брахмана, который объединяет вселенную в единое единство.[12]

Ссылки Парабрахма-упанишад Брахма к сознанию человека, когда он бодрствует, Вишну в его сознание в состоянии сна, Махешвара (Шива) своему сознанию в глубоком сне, и Брахман как Турия, четвертое состояние сознания.[13] Упанишады называют тех, у кого просто скопление волос вместо пучка волос и видимая священная веревка на груди, «псевдобраминами» с полыми символами, которые не обретают духовного самопознания.[14][9]

Истинный нищий, истинный искатель освобождения, утверждает текст, отказывается от этих внешних символов и сосредотачивается на медитации и понимании природы своей души, высшей реальности и сознания в сердце.[11] Он знаток Вед, хорошего поведения, нити его верны (таттва) принципов, и он носит знание внутри.[9] Он не обращает внимания на внешние обряды, он посвящает себя внутреннему знанию для освобождения с помощью Ом и Хамса (Атман-Брахман).[9][15]

Первая глава Парабрахма-упанишад идентична первой главе более древней Брахма-упанишады.[16][17] В тексте также есть много разделов с Катхашрути Упанишада.[18] В тексте также есть ссылки и фрагменты санскритского текста из Чхандогья Упанишада раздел 6.1 и Аруни Упанишад Глава 7.[11]

Дата составления или автор Парабрахма Упанишад неизвестны, но кроме главы 1 она заимствована из Брахма Упанишад, остальная часть текста, вероятно, является текстом эпохи позднего средневековья.[19] Оливель и Спрокхофф предполагают, что это текст XIV или XV веков.[1][20]

Рукописи этого текста иногда назывались Парабрахмопанишад.[9][21] На языке телугу антология 108 Упанишад Муктика канон, рассказанный Рама к Хануман, он указан под номером 78.[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Оливель 1992, стр. 8-9.
  2. ^ а б Оливель 1992, стр. x-xi, 5.
  3. ^ а б Тиноко 1996, п. 89.
  4. ^ Оливель 1992 С. 266-272.
  5. ^ а б Деуссен 1997, стр. 556-557.
  6. ^ Тиноко 1996 С. 86-89.
  7. ^ а б Оливель 1992, стр.92, 270-271.
  8. ^ Оливель 1992, стр.92, 266-268, 270.
  9. ^ а б c d е ж Хаттангади 2000.
  10. ^ Оливель 1992 С. 8-9, 92.
  11. ^ а б c Оливель 1992 С. 269-270.
  12. ^ а б Оливель 1992 С. 266-267, 271.
  13. ^ Оливель 1992, п. 267.
  14. ^ Оливель 1992, п. 269 ​​со сноской 13.
  15. ^ Оливель 1992 С. 270-271.
  16. ^ Оливель 1992, п. 266.
  17. ^ Деуссен 1997, п. 725 со сноской 2.
  18. ^ Деуссен 1997, п. 557 со сноской 10.
  19. ^ Оливель 1992, стр. 5, 7-8, 278 = 280.
  20. ^ Sprockhoff 1976.
  21. ^ Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей, п. PA451, на Google Книги, Правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, страницы 451-452.
Библиография
  • Деуссен, Поль (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-1467-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Деуссен, Пол (2010). Философия Упанишад. Oxford University Press (перепечатано Козимо). ISBN  978-1-61640-239-6.
  • Хаттангади, Сандер (2000). «परब्रह्मोपनिषत् (Парабрахма упанишада)» (PDF) (на санскрите). Получено 19 января 2016.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195070453.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Оливель, Патрик (1993). Система ашрама. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195083279.
  • Спрокхофф, Иоахим Ф (1976). Самньяса: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (на немецком). Висбаден: Kommissionsverlag Franz Steiner. ISBN  978-3515019057.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады. ИБРАСА. ISBN  978-85-348-0040-2.CS1 maint: ref = harv (связь)