Брахмавидья Упанишада - Brahmavidya Upanishad

Брахмавидья
Аум Ом темно-синий круг coral.svg
Ом
Деванагариब्रह्मविद्या
IASTБрахмавидья
Название означаетЗнание Брахман
Дата~ 100 г. до н.э. до 300 г. н.э.[1]
ТипЙога[2]
Связано ВедаКришна Яджурведа
Главы1
Стихизависит от рукописи (от 14 до 110)
ФилософияЙога, Веданта

В Брахмавидья Упанишада (санскрит: ब्रह्मविद्या उपनिषत्, IAST: Brahmavidyā Upaniad) - санскритский текст и один из второстепенных Упанишады из индуизм.[3] Это один из двадцати Йога-упанишады в четырех Веды.[4]

Известны две основные версии его рукописей. К Атхарваведе прилагается четырнадцать стихов,[5] в то время как другая большая рукопись существует в телугу[6] язык, который имеет сто десять стихов и прилагается к Кришна Яджурведа.[7][8]

Упанишады в основном объясняют структуру Ом, аспект его звука, его расположение, его начало и конец, а также значение Лая (затухание звука).[9][10] Ом является Брахман (высшая реальность), утверждает текст.[6] Текст примечателен заявлением, что боги живут внутри человеческого тела в виде пяти Атманов, с Вишну в горле, Рудра в середине неба, Шива во лбу, Садашива на кончике носа и Брахман в сердце.[11][12] В тексте говорится, что сокровенный Атман - это то же самое, что и трансцендентный Параматман, Брахман, пронизывающий всюду.[13]

Его также называют Брахмавидйопанишад.[14][15] Он указан под номером 40 в серийном порядке Муктика перечислен Рама к Хануман в современную эпоху антология 108 Упанишад.[16]

Хронология

В тексте говорится Мирча Элиаде, возможно, составленный после Майтри Упанишад. Он датирует ее тем же периодом, что и дидактические части Махабхарата, Главный Саньяса Упанишады и другие ранние йога-упанишады, такие как Брахмабинду, Ксурика, Tejobindu, Йогататтва, Надабинду, Йогашикха, Дхьянабинду и Амритабинду.[17] Эти и текст Брахмавидьи, добавляет Элиаде, были составлены раньше, чем десять или одиннадцать более поздних йогических Упанишад, таких как Йога-кундали, Вараха и Пашупатабрахма Упанишады.[17]

Гэвин Флуд датирует текст Брахмавидьи, наряду с другими Йога-Упанишадами, вероятно периодом с 100 г. до н.э. до 300 г. н.э.[1]

Содержание

Тайное знание йоги

Эта наука должна быть дарована преданному ученику,
кто смотрит на его Гуру, и посвящен,
к домовладелец или же Брахмачари,
к Ванапрастхи или же нищий,
йогическое знание дает вечное блаженство.

—Брахмавидья Упанишад 46-56[18][12]

В Брахмавидья Упанишада имеет 110 стихов. Ключевые вопросы, затронутые в Священном Писании: Брахмавидья - знание Брахман, характер Брахмана, Ом символ и индивидуальная природа самосознания, человеческие привязанности и свобода от них.[19]

Первые десять стихов говорят, что Ом состоит из трех слогов, именуя А, ты и м. К слогу «м» добавляется диакритический знак (Анусвара ) в виде точки (бинду ) над ним, что придает слову духовное звучание.[20] Слоги сравниваются с тремя Веды а также три мира - Сварга (небеса, высшие сферы), Притхви (земля) и Патала (нижние миры). Утверждается, что он представляет солнце, луну и огонь (Агни ). Сушумна Нади (канал), который проходит по спинной мозг тела описывается. Яркость солнца, излучаемого 72 000 каналов, сравнивается с Сушумна.[19]

Воспевание Ом мудрецом делает его единым с Брахманом, подобно тому, как звук колокольчиков сливается в «звук мир »Освобождая его от его твердых убеждений.[19] Звук Ом сравнивают со звуком металлического сосуда или со звуком колокола, который постепенно переходит в тишину.[21]

Высшее Я (Атман), утверждает текст, живет в сердце.[12] Познать это «я» - значит освободиться от всех оков.[12] Это знание достигается с преданностью и преданностью наставнику (Гуру) и заключается в осознании недвойственной идентичности «я» и Брахмана, сопровождаемого отказом от всех привязанностей.[12][22]

В тексте говорится, что пение Сохам что означает «Я есть то», сродни воспеванию Ом и позволяет реализовать себя так же, как топленое масло (топленое масло) перерабатывается в молоко. Воспевание со связками в середине тела сравнивается с осознанием, которое достигается посредством йогического упражнения Кундалини. «Высшее Я» (Параматман ) сравнивается с хамса птица, живущая в сердце всех как душа; самореализация которого освобождает одно из мирских оков.[12]

В Гуру

इत्येषं त्रिविधो ज्ञेय आचार्यस्तु महीतले।
चोदको दर्शयेन्मार्गं बोधकः स्थानमाचरेत्॥ ५२॥
मोक्षदस्तु परं तत्त्वं यज्ज्ञात्वा परमश्नुते।
प्रत्यक्षयजनं देहे सङ्क्षेपाच्छृणु गौतम॥ ५३॥

Самый лучший Ачарья (Гуру) - подсказчик, пробуждающий и податель освобождения. Он указывает путь, показывает путь к практике медитации. Он пробуждает средства познания себя через «Что ты есть, ты есть то». Он дарует освобождение через знание Брахмана, «все имеет мою форму, вне меня нет ни единой крупинки».

—Брахмавидья Упанишада 52-53[23][24]

Практика йогических упражнений через гуру (который отождествляется с Господом), имеет силу осознать высшее Я и Брахман и, таким образом, отделить себя от жизненный цикл, Веды и науки и так далее. Считается, что осознание Параматмана достигается только через гуру или Веды. Природа Параматмана объясняется далее и отождествляется с божествами. Брахма, Вишну, Шива и Пуруша.[12]

Текст описывает разницу между джива (живое существо) и Брахман (бесконечное Я). Пять Я связаны с пятью Панча-Брахма божества Брахма, Вишну, Рудра, Махешвара и Садашива. Говорят, что они находятся «в сердце, горле, нёбе, лбу и кончике носа» тела.[12] Например, Брахман находится в 12-м месте. Agula (на ширине пальца) от крайнего конца носа. Это место, контроль которого может вернуть дыхание и связать его с умом, чтобы достичь секрета наивысшего счастья, которое не обращает внимания на внешние проявления зрения и чувств.[25]

Йога, которая позволяет избавиться от аспектов добра и зла, должна быть передана только гуру ученику, который этого заслуживает и имеет искреннюю преданность и желание изучить ее.[12]

Комментарий

Часть текста находится в главе 8 Кубджика Упанишад- заявляет Ян Шотерман в обсуждении Пранавы (Ом).[26] Поль Деуссен перевел более короткую рукопись Упанишад с 14 стихами.[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Наводнение 1996 г., п. 96.
  2. ^ Деуссен 1997, п. 567.
  3. ^ Деуссен 1997 С. 557, 713.
  4. ^ Айянгар 1938, п. vii.
  5. ^ Деуссен 1997, стр. 667-670.
  6. ^ а б Деуссен 1997, п. 667.
  7. ^ Prasoon 2008, п. 82.
  8. ^ Айянгар 1938 С. 198-216.
  9. ^ Наир 2008, п. 252.
  10. ^ Деуссен 1997, п. 668.
  11. ^ Айянгар 1938, п. 205.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 610.
  13. ^ Айянгар 1938 С. 205-206.
  14. ^ Карл Х. Поттер 1995, п. 1472.
  15. ^ Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей, п. PA482, в Google Книги, Правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 482
  16. ^ Деуссен 1997, стр. 556-557.
  17. ^ а б Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN  0-691017646, страницы 128-129
  18. ^ Хаттангади 2000, стр. стихи 46-56.
  19. ^ а б c Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 609.
  20. ^ Фогель 1947, п. 46.
  21. ^ Деуссен 1997, п. 670.
  22. ^ Хаттангади 2000, стр. стихи 19-26.
  23. ^ Хаттангади 2000, п. Стихи 52-53.
  24. ^ Айянгар 1938, п. 207.
  25. ^ Наир 2007, п. 76.
  26. ^ Гудриан, п. 323.
  27. ^ Деуссен, стр. 667–670

Библиография

внешняя ссылка