Сакши (свидетель) - Sakshi (Witness)

Часть набор на
индуизм
1 Ом.svg
Часть набор на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

В Индуистская философия , Сакши (санскрит: साक्षी или शाक्षी), а также Сакши или Шакши, «свидетель» относится к «Чистому Осознанию», которое наблюдает за миром, но не подвергается влиянию или вовлечению. Сакши вне времени, пространства и триады переживающего, переживающего и переживаемого; сакши свидетелем всех мыслей, слов и поступков, не вмешиваясь в них и не подвергаясь их влиянию, кроме сакши во всей вселенной нет ничего другого.[1]

Этимология и значение

साक्षी или शाक्षी означает «наблюдатель», «очевидец» или «Высшее Существо», это Атман, неизменная вечная Реальность, Чистое Сознание и знание.[2] Это вневременное Существо, которое наблюдает за всем этим непрерывным течением и изменением в мире мыслей и вещей,[3] «Свидетель» или высшее «Эго», способность воспринимать индивидуальную личность.[4]

Придает блеск (Chitchhaya) к "эго" части тонкое тело, который состоит из постоянно меняющегося Разума, Интеллекта, принимающего решения, Памяти и Иллюзорного Эго.[5] Разум (манас), Эго (Аханкара) и Сакши, все выполняют разные функции, но это различие функций не означает различия в природе или сущности.[4]

Упанишады

Что касается слова, (сакши), используемый в следующем стихе из Шветашватара Упанишад,

एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा |
कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च ||
«Одно и то же Божество остается сокрытым во всех существах, оно вездесущее и является внутренним Я всех существ. Он контролирует действия, живет во всех существах, (Он) Свидетель, дарователь разума, Абсолют и лишенный (трех) гун ". (Шветашватара Упанишад Sl. VI.11)

Вараха-упанишада (IV) относится к Бхумика («стадия развития мудрости»), имеющая форму пранава (Аум или Ом ) как образованные или разделенные на - акара, Укара, макара и ардхматра, что связано с разницей стхула ('валовой'), сукшама ('тонкий'), биджа («семя» или «причинный») и сакши ('свидетель') чей авастха («состояния») - «бодрствование», «сновидение», «сон без сновидений» и «турия». Сакши который 'Турия 'суть.[6]

Панини

Панини утверждает, что то же самое указывает на непосредственного видящего или очевидца (Panini Sutras V.ii.91),[7] Сакши означает Ишвара, चेता (cetā), единственное Самосознание, которое является свидетелем всего, дает сознание каждому человеческому существу, тем самым делая каждого рациональным и дискриминационным.[8]

Веданта

Веданта говорит о разуме (читта) или антахкарана («внутренний инструмент») и материя как тонкие и грубые формы одной и той же реальности; будучи тонким аспектом материи, ум не является осязаемой реальностью. Поле ума (Читтакаша) включает в себя двойственность видящего и видимого, наблюдателя (drg) и наблюдаемые (дршья), двойственность которой преодолевается в области чистого Сознания. Drg-drshya-Viveka говорит нам:-

«Когда форма является объектом наблюдения или дришйам, тогда глаз - это наблюдатель или дрик; когда глаз является объектом наблюдения, тогда ум является наблюдателем; когда пульсации ума являются объектами наблюдения, тогда Сакши или Свидетельствующее Я является реальным наблюдателем; и оно всегда является наблюдателем, и, будучи самосветящимся, никогда не может быть объектом наблюдения. Когда представление и привязанность к тому, что вы являетесь физическим телом, растворяются, и Всевышний Я реализуется, куда бы вы ни пошли, там он и переживает Самадхи. "

Шанкара объясняет, что знание не разрушает и не создает, оно только освещает,[2] что чувства (индрии) не являются разумом, разум использует их как орудие.[9]

использованная литература

  1. ^ индуизм. Чинмая Миссия. 2006. С. 69–70. ISBN  9781880687383.
  2. ^ а б Свами Ранганатхананда (27 сентября 1991 г.). Человеческое существо в глубине. SUNY Нажмите. С. 86–87. ISBN  9780791406809.
  3. ^ Т. Н. Ачута Рао (сентябрь 2004 г.). Манониянтран. Gyan Books. п. 102. ISBN  9788178352909.
  4. ^ а б Б. Р. Раджам Айер (30 сентября 1996 г.). Прогулки по Веданте. Motilal Banarsidass. С. 280, 289. ISBN  9788120809123.
  5. ^ Ваман Шиврам Апте. Санскрит - английский словарь. Цифровые словари Южной Азии.
  6. ^ IslamKotob. Тридцать малых упанишад. Исламские книги. п. 23.
  7. ^ Шветашвататра Упанишад, 1986 г.. Адвайта Ашрам. С. 190–191.
  8. ^ Парамахамса Харихарананда (2006). Крия Йога. Motilal Banarsidass. п. 133. ISBN  9788120831414.
  9. ^ Свами Ахилананда (12 октября 2012 г.). Индуистская психология: значение для Запада. Рутледж. п. 55. ISBN  9781134617500.