Гарги Вачакнави - Gargi Vachaknavi

Гарги Вачакнави (родился около 9-7 веков до нашей эры) был древним индийцем философ. В Ведическая литература, она почитается как великий натурфилософ,^[1][2] известный толкователь Вед,^[3] и известный как Брахмавадини, человек со знанием Брахма Видьи.^[4] В шестом и восьмом Брахмана из Брихадараньяка Упанишада, ее имя известно, поскольку она участвует в брахмайяджнафилософские дебаты, организованные Царь джанака из Видеха и она бросает вызов мудрецу Яджнавалкья с непонятными вопросами по проблеме атман (душа).^[1][5] Также говорят, что она написала много гимнов в Ригведа.^[6] Всю свою жизнь она хранила целомудрие и почиталась общепринятыми людьми. Индусы.^[7][8]

Гарги, дочь мудреца Вачакну в линии мудрецов Гарга (ок. 800-500 до н. э.) была названа в честь своего отца Гарги Вачакнави. С юных лет она проявила живой интерес к ведическим писаниям и стала очень опытной в областях философия. Она стала очень хорошо осведомленной в Веды и Упанишады в ведические времена и вели интеллектуальные дискуссии с другими философами.

Ранние годы

Гарги была дочерью мудреца Вачакну в линии преемственности мудреца Гарги (ок. 800-500 г. до н.э.) и поэтому была названа в честь своего отца Гарги Вачакнави.^[2][9] С юных лет Вачакнави был очень интеллектуальным. Она приобрела знания о Веды и писания и стала известна своим мастерством в этих областях философии; в своих познаниях она даже превосходила мужчин.^[9]

Более поздняя жизнь

Гарги вместе с Вадава Пратитейи и Сулабха Майтрейи входят в число выдающихся женщин, фигурирующих в Упанишады.^[10] Она была так хорошо осведомлена в Веды и Упанишады, как люди ведических времен, и вполне могли спорить с философами-мужчинами в дебатах.^[11] Ее имя фигурирует в Грихья-сутрах Ашвалаяны.^[12] Она была ведущим ученым, внесшим большой вклад в распространение образования.^[9]

Спор с Яджнавалкьей

Согласно с Брихадараньяка Упанишада, Царь Джанака из Королевства Видеха провел Раджасуя яджна и пригласил всех ученых мудрецов, королей и принцессу Индии принять участие. Яджна длилась много дней. Большое количество сандаловое дерево, топленое масло (топленое масло) и ячмень (зерно) были предложены Яджна огонь, создающий атмосферу духовной святости и аромата. Сам Джанака, будучи ученым, был впечатлен большим собранием ученых мудрецов. Он думал о том, чтобы выбрать ученого из собранной группы элитных ученых, наиболее опытных из них всех, кто имел максимальные знания о Брахман. С этой целью он разработал план и предложил приз в размере 1000 коров, каждая из которых болталась с 10 граммами золота на рогах. В плеяду ученых, помимо других, входил известный мудрец Яджнавалкья и Гарги Вачакнави.^[9] Яджнавалкья, который знал, что он был наиболее духовно осведомленным среди собравшихся, поскольку он овладел искусством Кундалини Йога, приказал своему ученику Самсраве отогнать стадо коров в свой дом. Это привело в ярость ученых, поскольку они чувствовали, что он забирает приз, не участвуя в дебатах. Некоторые из местных экспертов (ученых) не стали добровольно участвовать в дебатах с ним, поскольку не были уверены в своих знаниях. Однако было восемь известных мудрецов, которые бросили ему вызов на дебаты, в том числе Гарги, единственная женщина в собрании ученых.

Мудрецы вроде Асвала, священник при дворе Джанаки, Артабхага, Бхуджью, Ushasta, и Уддалака спорили с ним и задавали вопросы философским предметам, на которые Яджнавалкья давал убедительные ответы, и они проиграли дискуссию. Затем настала очередь Гарги принять вызов.^[1] Гарги, как один из участников дискуссии, спросил Яджнавалкью о его притязаниях на превосходство среди ученых. Она неоднократно ссорилась с ним.^[13][1] Обмен Гарги и Яджнавалкьи был сосредоточен на конечной «основе» реальности («основа» означает «основная основа или материал структуры или сущности).^[14] Ее первоначальный диалог с Яджнавалкьей имел тенденцию быть слишком метафизическим, например, бесконечный статус души, вдали от практических ситуаций. Затем она изменила свой подход и задала ему острые вопросы, связанные с окружающей средой, существующей в мире, вопрос о самом происхождении всего сущего. Ее вопрос был конкретным, когда она спросила его: «Поскольку весь этот мир соткан взад и вперед на воде, на чем же он соткан взад и вперед?» - вопрос, связанный с широко известной космологической метафорой, выражающей единство мира. его существенная взаимосвязанность. В Брихадараньяка-упанишаде (3.6) последовательность ее постановки ряда вопросов Яджнавалкье и его ответов передаются следующим образом:^[15]

В эфире, Гарги.
На чем же тогда соткается воздух? В промежуточных регионах Гарги.
На чем же тогда сотканы миры промежуточных регионов.
В мирах Гандхарвы, Гарги

Она продолжила с целым рядом вопросов, например, что такое вселенная солнца, какие были Луна, то звезды, боги, Индра, и Праджапати. Затем Гарги задала еще два вопроса. Гарги призвала Яджнавалкью просветить ее о ткани реальности и спросила:^[14]

То, о Яджнавалкья, что находится над небом, то, что находится под землей, то, что находится между этими двумя, небом и землей, то, что люди называют прошлым, настоящим и будущим, - на том, что соткано, перекручено и соткано ? "
Ягнавалакая ответила "Космос".

Гарги была недовольна и задала следующий вопрос:^[14]

На чем же тогда молитесь, сплетено пространство, искривлено и утончено?
Яджнавалкья ответил: Воистину, о Гарги, если человек совершает жертвоприношения и поклонение и подвергается аскезе в этом мире в течение многих тысяч лет, но, не зная, что Несмертный, действительно ограничен [работа] его. По ту сторону этого Нетленного простирается невидимое, о Гарги, сотканное пространство, основа и ткань.

Затем она задала последний вопрос о том, что было Брахман (мир нетленного)? Ягнавалакья положил конец дискуссии, сказав Гарги не продолжать, иначе она потеряет душевное равновесие. Этот ответный удар положил конец их дальнейшему диалогу на конференции ученых.^[1][15] Однако в конце дискуссии она признала превосходное знание Яджнавалкьи, сказав: «Достопочтенные брамины, вы можете считать великим делом, если вы откажетесь от него поклониться. Я считаю, что никто не победит его ни в одном споре. о Брахмане ". ^[13]

Ее философские взгляды также упоминаются в Чхандогья Упанишада.^[1] Гарги, как Брахмавадини, сочинила несколько гимнов в Ригведе (в X 39. V.28), которые ставят под сомнение происхождение всего сущего.^[6][16][17] В Йога Яджнавалкья, классический текст по йоге - это диалог Гарги и мудреца. Яджнавалкья.^[18] Гарги была отмечена как одна из Наваратнас (девять драгоценных камней) при дворе короля Джанаки Митхила.^[1]

Рекомендации

1. Ахуджа 2011, п. 34.
2. "Гарги". Астрономический университет Алабамы.
3. Мани, Веттам (1975). Энциклопедия пуранической литературы: обширный словарь со специальной ссылкой на эпическую и пураническую литературу. Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 348–9. ISBN  0-8426-0822-2.
4. Банержи 1989, п. 614.
5. Свами Шивананда. "Девственница-философ". sivanandaonline.org.^{[постоянная мертвая ссылка ]}
6. Моды 1999, п. 125.
7. Капур-Фич 1998, п. 323.
8. Кумар 2004, п. 158.
9. Великие женщины Индии. Знай Индию. Прабхат Пракашан. 2005. с. 15. ISBN  978-81-87100-34-8.
10. Mookerji 1998, п. 171.
11. О'Мэлли 1970, п. 331.
12. Гадкари 1996, п. 86.
13. Mookerji 1998, п. 129.
14. Кармоди и Бринк 2013, п. 95.
15. Глюклих 2008 С. 64–65.
16. "Гарги". Indian Scriptures.com.
17. История людей и их окрестностей: Очерки в честь проф. Б.С. Чандрабабу. Бхаратхи Путхакалаям. 2011. с. 198. ISBN  978-93-80325-91-0.
18. Йогаяджнавалкья Самхита - Трактат о йоге Яджнавалкья, Т. К. В. Десикачар и Т. Кришнамачарья, Кришнамачарья Йога Мандирам (2004), ISBN  81-87847-08-5.

Список используемой литературы

• Ахуджа, М. (2011). Женщины в индийской мифологии. Rupa Publications. ISBN  978-81-291-2171-4.
• Банерджи, Сурес Чандра (1 января 1989 г.). Дополнение к санскритской литературе: охватывающий период более трех тысяч лет, содержащий краткие отчеты об авторах, произведениях, персонажах, технических терминах, географических названиях, мифах, легендах и нескольких приложениях. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0063-2.
• Кармоди, Дениз; Бринк, Т. (1 января 2013 г.). Книги о преимуществах Cengage: Пути к центру: Введение в мировые религии. Cengage Learning. ISBN  978-1-285-41529-1.
• Гадкари, Джаянт (1 января 1996 г.). Общество и религия: от Ругведы до Пуран. Популярный Пракашан. ISBN  978-81-7154-743-2.
• Глюклих, Ариэль (11 апреля 2008 г.). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе: индуистская культура в исторической перспективе. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-971825-2.
• Великие женщины Индии. Знай Индию. ПрабхатПракашан. 2005 г. ISBN  978-81-87100-34-8.
• Капур-Фич, Александра Р. (1 января 1998 г.). Таиланд: буддизм, общество и женщины. Abhinav Publications. ISBN  978-81-7017-360-1.
• Кумар, Радж (1 января 2004 г.). Очерки движений за социальные реформы. Издательство Discovery. ISBN  978-81-7141-792-6.
• Моды, Рекха (1999). В поисках корней: Стри Шакти. Стри Шакти.
• Мукерджи, Радха Кумуд (1 января 1998 г.). Древнеиндийское образование: брахманическое и буддийское. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0423-4.
• О'Мэлли, Чарльз Дональд (1970). История медицинского образования: международный симпозиум, проходивший 5-9 февраля 1968 г.. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-01578-4.

внешняя ссылка

• Женщины-философы
• Гарги, первая женщина-философ