Guṇa - Guṇa

Эта статья об индийской философской концепции «Гуна». Для использования в других целях см. Гуна (значения).

Guṇa (Санскрит: गुण) - это понятие в индуизм и Сикхизм, что можно перевести как «качество, особенность, атрибут, свойство».[1][2]

Концепция изначально примечательна как особенность Санкхья философия.[3] Гуны сейчас являются ключевым понятием почти во всех школах Индуистская философия.[4] Согласно этому мировоззрению, есть три гуны, которые всегда присутствовали и продолжают присутствовать во всех вещах и существах в мире.[4] Эти три гуны называются: саттва (доброе, конструктивное, гармоничное), раджас (страсть, активный, растерянный) и тамас (мрак, разрушительный, хаотичный).[5] Все эти три гуны присутствуют во всех и во всем, это пропорция, которая различна, согласно индуистскому мировоззрению. Взаимодействие этих гуны определяет характер кого-то или чего-то, природы и определяет ход жизни.[4][6]

В некоторых контекстах это может означать «подразделение, вид, вид, качество» или принцип действия или тенденцию чего-то или кого-то.[6] В исследованиях человеческого поведения Гуна означает личность, врожденную природу и психологические свойства человека.[7][8][9]

Как и все санскритские технические термины, гуна может быть трудно описать одним словом. Его первоначальное и общее значение - это нить, подразумевающая оригинальные материалы, которые переплетаются вместе, чтобы создать реальность. Обычный, но приблизительный перевод в обиходе - «качество».[10]

Терминология

Гуна появляется во многих древних и средневековых индийских текстах. В зависимости от контекста это означает:[1][2][11]

  • струна или нить, веревка, сухожилие, аккорд (музыка, фонология гласных и художественная литература)[12][13]
  • добродетель, заслуга, превосходство (дхарма и сотериологическая литература)[11][14]
  • качество, особенность, склонность, признак, свойство, вид (шастры, сутры, былины, пищевая и аналитическая литература)[15]
Корень и истоки

Guṇa - это одновременно корень и слово на санскрите. Его различные контекстно-зависимые значения происходят от корня или слова. В стихе VI.36 Нирукты Яська, текст 1-го тысячелетия до н.э. о грамматике и языке санскрита, предшествовавший Панини, Guṇa объявлен производным от другого корня Gaṇa,[16] что означает «считать, перечислять».[17] Это значение привело к его использованию в видообразовании, подразделении, классификации чего-либо по особенностям, атрибуту или свойству. Это значение также привело к его использованию с такими префиксами, как Двигуна (двояко), Тригуна (тройной) и так далее.

В другом контексте, таком как фонология, грамматика и искусство, "Guṇa-" принимает значение амантрана (आमन्त्रणा, обращение, приглашение) или абхьяса (अभ्यास, привычка, практика).[17] В 6-й главе 2-й книги Махабхараты значение слова гуна аналогично происходит в смысле обращения к каждой части (корень, подразумевающий амантрану), и тем самым означает аваява (अवयव, член, подразделение, часть). В санскритских трактатах о еде и кулинарии гуна означает качество, тенденцию и характер ингредиента. Комментаторы древней Южной Индии, такие как Лингаясурин, объясняют, что значение слова гуна как «нить, нить» происходит от корня гуна- в смысле повторения (абхьяса), а комментатор на телугу Маллинатха объясняет корень гуна следует понимать в Шишупалавадхе как Амредана (आम्रेडन, повторение, повторение).[17] Ларсон и Бхаттачарья предполагают, что метафора «нити» относится к тому, что связывает и проходит между тем, что мы объективно наблюдаем, и таттва (तत्त्व, элементарное свойство, принцип, невидимая сущность) кого-то или чего-то.[11][18]

В контексте философии, морали и понимания природы, "Гуна-" с большим количеством стоматологических на принимает значение обращения к качеству, содержанию, тенденции и собственности.[11][17] В абстрактном обсуждении он включает все оттенки качеств - желательные, нейтральные или нежелательные; но если не указано иное, то в индийской философии добросовестно считается добрым и божественным. Таким образом, Guṇi из корня "Guṇa-" означает кого-то или что-то с «божественными качествами», как в гимне Шветашватара Упанишад VI.2.[17]

Гуны в соответствии с различными философиями

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Врожденные качества и склонности - ключевые древние концепции в индийской литературе. Майтраяния Упанишада - один из самых ранних текстов, в котором прямо упоминается индуистская троица Брахмы, Вишну и Шивы и связывается их Гуна - как создатель / активность, хранитель / чистота, разрушитель / переработчик соответственно.[19] Идея трех типов гунаОднако врожденная природа и силы, которые вместе преобразуют и продолжают изменять мир, можно найти во многих ранних и более поздних индийских текстах.[20]

Санкхья школа индуизма

В Санкхья философия гуна одна из трех «тенденций, качеств»: саттва, раджас и тамас. Эта категория качеств получила широкое распространение в различных школах. индуизм для категоризации поведения и природных явлений. Вот эти три качества:

  • Саттва это качество баланса, гармонии, добра, чистоты, универсализма, холизма, построения, творчества, позитивности, миролюбия и добродетели.[21]
  • Раджас это качество страсти, активности, ни хорошего, ни плохого, а иногда и того, и другого - эгоизма, эгоизма, индивидуализации, напористости, движения и динамизма.[5][22]
  • Тамас это качество дисбаланса, беспорядка, хаоса, беспокойства, нечистоты, разрушения, заблуждения, негатива, тупости или бездеятельности, апатии, инертности или летаргии, насилия, порочности и невежества.[22][23]

В индийской философии эти качества не рассматриваются как присутствующие в моде. Скорее, все и вся имеют все три, только в разных пропорциях и в разных контекстах.[4] Живое существо или субстанция рассматривается как чистый результат совместного действия этих трех качеств.[4][5]

Согласно школе Санкья, никто и ничто не является ни чисто саттвическим, ни чисто раджасическим, ни чисто тамасическим.[5] Природа и поведение человека представляют собой сложное взаимодействие всех трех гун в разной степени. У некоторых поведение является раджасическим, со значительным влиянием саттвической гуны; в некоторых это раджасик со значительным влиянием гуны тамасик и так далее.[5]

Баланс гун всего и каждого может измениться и меняется. Однако изменение одного качества встречает инерцию со стороны двух других качеств в индийском мировоззрении. Изменения нуждаются во внутреннем или внешнем влиянии или подкреплении, так как знания и сила трансформируются. Сила перемен исходит от Раджас гуна, гуна саттвы дает силы к гармоничным и конструктивным изменениям, в то время как гуна тамас сдерживает или замедляет процесс.

В индийской мифологии Вишну рассматривается с большим количеством Саттва, Брахма с другими Раджас, и Шива видел все три Гуны.[20]

Школа индуизма ньяя

В Ньяя (Общность или общие черты) школы индуизма, ведутся обширные споры о том, что Гуна означает, является ли качество врожденным, субъективным или поддающимся описанию. Ранние ученые этой школы выделили 17 качеств, которые позднее расширились до 24. Guas. Разные ученые этой школы перечисляют 24 по-разному; например, Бхасарваджна запрещает 6 из 24, общепринятых древними учеными.[10] Наиболее распространенный список: цвет, вкус, запах, прикосновение, число, контакт, разъединение, отдаленность, близость, размерность, обособленность, знание, удовольствие, разочарование, желание, ненависть, усилие, вес, текучесть, вязкость, предрасположенность, заслуги, недостатки и здравый смысл.[24]

Школа ньяя рассматривает качество как неповторимое, концептуальную тему, не встречающуюся в западной философии, где предполагается, что «качество» можно повторить. Его также нет в некоторых параллельных школах индуизма. Повторяемость означает, что белый цвет одного объекта такой же, как белый цвет другого объекта, а белый цвет означает то же самое. Ученые ньяи считают, что «белизна» - это гуна «белого», но она отличается от «белизны» объекта или живого существа. Для них белый цвет имеет много оттенков, и его «белизна» субъективна.[24]

В Лаксанавали, древнеиндийском тексте Удаяны, Гуна обсуждается с большим количеством нюансов. Например, он пишет, «качество земли» является специфическим, только если оно соответствует трем условиям: оно встречается в земле, не встречается ни в чем, кроме земного, и является отличительным качеством, которое нельзя описать как комбинацию других качеств.[25]

Школа индуизма Вайшешика

В Вайшешика школа индуизма, которая больше всего связана со школой ньяя, утверждает, что наше понимание, понимание и суждения о любом человеке и предмете в мире являются относительными. Все отношения, которых придерживается эта школа индуизма, являются диадическими между ануйогин (референд) и пратиёгин (референт).[26] Гуна (качество) считается одним из семи падартха (категория) отношений. Остальные: неотъемлемость (самавая), существование (бхава), род (Саманья), разновидность (вишеша), вещество (дравья) и движение / действие (Карман). В отличие от Вайшешики, Ньяя рассматривает принадлежность как подмножество гуна (качественный).[26]

Гангеша, ученый ньяя, предлагает несколько иную теорию, утверждая, что наше осознавание бывает двух типов - истинное и ложное. Истинное осознание возникает, когда мы стремимся наблюдать некоторое совершенство (гуна) по своей причине, в то время как ложное осознание является следствием наблюдения за ошибкой (доша) в своей причине. Другими словами, с точки зрения Гангиши, состояние ума и отношение наблюдателя влияет на осознание отношений.[27]

Бхагавад Гита

Главы 3, 7, 13, 14, 17 и 18 из Бхагавад Гита обсуждать Гуна.[28] Стих 17.2 относится к трем гуне - саттвической, раджасической и тамасической - как к врожденной природе (психологии или личности человека).[29][30] Саттвическая гуна - это гуна, движимая чистым, правдивым, сострадательным, без стремления, поступающим правильно, потому что это правильно, положительно и хорошо. Тамасическая гуна - это гуна, движимая нечистым, темным, разрушительным, направленным на причинение вреда другому, презрительным, негативным и порочным. Раджасическая гуна - это гуна, движимая эго, личная страсть, активная, показная, ищущая одобрения других.[28][30]

В главах 17 и 18 Бхагавад Гита иллюстрирует различные предметы и действия их тремя Гуна. Например, обсуждаются три типа благотворительности и то, что делает благотворительность саттвической, раджасической или тамасической. Точно так же еда, отношения, знания и действия подробно описываются с точки зрения трех Гуна.[28] В главе 18, например:[31]

नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम्। अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः। क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम्। मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥

Добродетельное, продуманное, свободное от привязанностей и без стремления к результатам действие считается саттвическим; Действия, движимые исключительно стремлением к удовольствиям, эгоизмом и большим усилием, являются раджасическими; Действие, которое предпринимается из-за заблуждения, игнорируя последствия, не принимая во внимание потерю или причинение вреда другим или себе, называется тамасическим.

— Бхагавад Гита, Глава 18, стихи 23–25. [31]

Точно так же знание, которое связано с объектом действия, без заботы о понимании причины, без заботы о цели или значении, является тамасическим знанием; знание, которое сегрегировано, рассматривает все несвязанное, индивидуалистическое и бессмысленное, является раджасическим; знание, которое видит одно существо во всех существах, которое ищет целого, единства в разнообразии и сходства в разделенных компонентах, является саттвическим.[32]

Гуна в теории этики

Гуна является одним из четырех важных элементов в рамках этических теорий индийской философии.[5][33] Bommer et al. предполагают, что этическое / неэтическое поведение является результатом индивидуальных свойств, личной среды, социальной среды и институциональных правил и законов.[34] Гуна теория - это древнеиндийская философия индивидуальных свойств, в то время как теории Дхарма и Ашрамов обращаются к личной и социальной среде, а также к части ее институциональной основы. Теория гуны, утверждает Кроуфорд,[33] представляет собой иерархическую теорию ценностей, в которой предполагается, что относительный порядок иерархии варьируется внутри каждого человека вместе с относительной долей каждого гуна. Взаимодействие трех гуны влияют на ценности человека, и в индуистском мировоззрении эти ценности влияют на действия человека, а также на счастье и безмятежность, испытываемые этим человеком.[4][35][36] В гуны не считаются статичными и установленными. В индуистской литературе, такой как Бхагавад-гита, говорится, что она динамична и изменчива благодаря знанию, самоанализу и пониманию сва-дхарма. Осознавая свою сва-дхарма и Самость подчеркивается в индийских этических теориях. Наивысшее состояние существования и блаженства, например, в индуистской школе Адвайты - это дживанмукти (Самореализация) и мокша.[37][38]

Гуна Взгляд теории на ценности, составляющие человеческую личность, уникален, но согласуется с другими этическими теориями.[39]

Гуна в космологии

Санкхья космология объединяет три Guas с первичной материей (вселенная, Пракрити ).[40][41] Они присутствуют во всех вещах и существах в мире, и именно их взаимодействие определяет физический и психологический характер и природу.[40] Они служат фундаментальными принципами работы или «тенденциями» пракрити которые называются: саттва гуна, раджас гуна, и тамас гуна.[6][42] Когда любой из гуна находится в дисбалансе в существе или объекте, школа санкхьи предполагает, что начинается паттерн эволюции, влияющий не только на него самого, но и на окружающую его среду.[40] Пуруша, или сознание, считается отдельным от Пракрити и неизменным.[40]

Гуна в других контекстах

Грамматика санскрита

в Грамматическая традиция санскрита (Вьякарана ), гуна - это древнее языковое нововведение, которое усиливает основы гласных, делая их более визуально осязаемыми при написании и более музыкально резонирующими при прослушивании.[13] Дуайт заявляет, что использование гуна делает санскрит более динамичным, обнажая выраженную идею, учитывая ее сложность; другими словами, использование гуна в санскрите добавляет глубины и сложности фонетической передаче, а также интеллектуальной структуре.[13] Эти нововведения характерны не только для санскрита, но также встречаются в греческом, латинском, итальянском и, в некоторой степени, русском языке.[43] Гуна и другие правила языка для санскрита описаны Панини в его Аштадхьяи.[44]

Гуна относится к набору гласных нормальной длины, которые менее сокращены, чем базовый набор (в современных терминах нулевой класс), но более сокращенный, чем vṛddhi гласные (в современном понимании удлиненный сорт). В качестве примера, ṛ, я, ты основные (нулевые) гласные, с соответствующими гуна (полноразмерные) гласные ар, э, о и vṛddhi (удлиненный класс) гласные ār, ai, au. (Это станет более понятным, если понять, что на более ранней стадии развития санскрит е и о мы ай и auи санскрит ай и au мы ай и āu.) Гуна соответствует тому, что сейчас называется полный сорт в Индоевропейский аблаут. Еще одна концепция орфографии и фонологии, связанная с Гуна является Вуддхи.[45]

Аюрведа

В терминологии Аюрведа (традиционная медицина), гуна может относиться к одному из двадцати фундаментальных свойств, которые может проявлять любое вещество, сгруппированных в десять пар антонимов, а именно. тяжелый / легкий, холодный / горячий, маслянистый / сухой, тусклый / острый, стабильный / подвижный, мягкий / твердый, неслизкий / слизистый, гладкий / грубый, мелкий / грубый, вязкий / жидкий.[46]

Гуна также является концепцией аюрведической медицины как система оценки состояний и диеты. По этой причине Triguna и тридоша считаются относящимися к традициям Аюрведы.

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Нарайн, суровый. «ПОИСК АНГЛИЙСКОГО ЭКВИВАЛЕНТА ДЛЯ« ГУНЫ ». Философия Востока и Запада 11.1 (1961): 45.

Рекомендации

  1. ^ а б гуна Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
  2. ^ а б GuNa Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  3. ^ Ларсон, Джеральд Джеймс. Классическая санкхья: интерпретация. стр.37. Ссылаясь на мнение Сурендранатха Дасгупты. Цитата: «Более старую школу санкхьи можно увидеть в Чарака Самхите и в доктринах Панчасикхи в Махабхарате 12.219. Эта школа принимала только двадцать четыре принципа. Она включала пурушу в авьякта пракрити. У него не было теории гун, и окончательное состояние спасения было своего рода бессознательным уничтожением ».
  4. ^ а б c d е ж Джеймс Г. Лохтефельд, Гуна, в Иллюстрированной энциклопедии индуизма: A-M, Vol. 1, Розен Паблишинг, ISBN  978-0-8239-3179-8, стр. 265
  5. ^ а б c d е ж Албан Уиджери (1930), Принципы индуистской этики, Международный журнал этики, Vol. 40, No. 2, страницы 234-237
  6. ^ а б c Теос Бернард (1999), Индуистская философия, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1373-1, страницы 74–76
  7. ^ Еланкумаран, S (2004). «Личность, организационный климат и вовлеченность в работу: эмпирическое исследование». Журнал человеческих ценностей. 10 (2): 117–130. Дои:10.1177/097168580401000205.
  8. ^ Дешпанде, S; Nagendra, H.R .; Нагаратна, Р. (2009). «Рандомизированное контрольное испытание влияния йоги на гун (личность) и самооценку у нормальных здоровых добровольцев». Международный журнал йоги. 2 (1): 13–21. Дои:10.4103/0973-6131.43287. ЧВК  3017961. PMID  21234210.
  9. ^ Шилпа, S; Венкатеша Мурти, К.Г. (2011). «Понимание личности с аюрведической точки зрения для психологической оценки: случай». Аю. 32 (1): 12–19. Дои:10.4103/0974-8520.85716. ЧВК  3215408. PMID  22131752.
  10. ^ а б Карл Х. Поттер (2011), Энциклопедия индийской философии, Том 2: Индийская метафизика и эпистемология, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120803091, стр.112
  11. ^ а б c d Джеральд Джеймс Ларсон и Рам Шанкар Бхаттачарья (2014), Энциклопедия индийских философий - Самкхья, дуалистическая традиция в индийской философии, том 4, Princeton University Press, ISBN  978-0-691-60441-1, страницы 65-66
  12. ^ W Raffé (1952), Rāgas and Rāginīs: ключ к индуистской эстетике, The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 11 (2): 105-117
  13. ^ а б c Бенджамин Вудбридж Дуайт, Современная филология: сравнительная фонология. Сравнительная английская этимология, п. 48, в Google Книги, страницы 48-50
  14. ^ Э. Ямагути (1967), Рассмотрение Пратьяя-Сарга, Журнал индийских и буддийских исследований, 15, 16-22
  15. ^ Клостермайер, К. (1984). «Время в« Йогасутре »Патанджали. Философия Востока и Запада. 34 (2): 205–210. Дои:10.2307/1398919.
  16. ^ гаНана Санскритско-английский словарь, Германия
  17. ^ а б c d е Капила Ватсьяян, Калататтвакоша: Проявление природы: Шри Вистара, Том 4, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120815476, страницы 144-148
  18. ^ таттва Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  19. ^ Г. М. Бейли (1979), Трифункциональные элементы в мифологии индуистского тримурти, Нумен, Vol. 26, фас. 2, страницы 152-163
  20. ^ а б Гонда, янв (1968). «Индуистская троица». Антропос. 63: 215–219.
  21. ^ Альтер, Джозеф С., Йога в современной Индии, 2004 Princeton University Press, стр. 55
  22. ^ а б Фейерштейн, Георг Энциклопедия йоги Шамбалы, Публикации Шамбалы, 1997
  23. ^ Уичер, Ян Целостность йога-даршаны, 1998 SUNY Press, 110
  24. ^ а б Карл Х. Поттер (2011), Энциклопедия индийской философии, Том 2: Индийская метафизика и эпистемология, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120803091, стр.112-132
  25. ^ Карл Х. Поттер (2011), Энциклопедия индийской философии, Том 2: Индийская метафизика и эпистемология, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120803091, стр. 113-114
  26. ^ а б Карл Х. Поттер и Сибаджибан Бхаттачарья (1994), Энциклопедия индийской философии, том 6: Индийский философский анализ, Princeton University Press, ISBN  978-0-691-07384-2, страницы 15-24
  27. ^ Карл Х. Поттер и Сибаджибан Бхаттачарья (1994), Энциклопедия индийских философий, том 6: Индийский философский анализ, Princeton University Press, ISBN  978-0-691-07384-2, страницы 97-117
  28. ^ а б c Кристофер Ки Чаппл, Бхагавад Гита: издание к двадцать пятой годовщине, State University of New York Press, ISBN  978-1-4384-2842-0, страницы 185-194, 330-332, 634-661
  29. ^ Кристофер Ки Чаппл, Бхагавад Гита: издание к двадцать пятой годовщине, State University of New York Press, ISBN  978-1-4384-2842-0, страницы 635
  30. ^ а б Гидеон Арулмани и др. (2014), Справочник по развитию карьеры: международные перспективы, Springer, ISBN  978-1-4614-9459-1, страницы 139-143
  31. ^ а б 1-й английский перевод: Кристофер Ки Чаппл, Бхагавад-Гита: издание к двадцать пятой годовщине, State University of New York Press, ISBN  978-1-4384-2842-0, страницы 684-686;
    2-й английский перевод: Бхагавад Гита: Глава 18 стихи 23-25;
    С 11 интерпретациями / комментариями (Санскрит): Бхагавад Гита Глава 18.23-25; страницы 333-336
  32. ^ Кристофер Ки Чаппл, Бхагавад Гита: издание к двадцать пятой годовщине, State University of New York Press, ISBN  978-1-4384-2842-0, страницы 681-683
  33. ^ а б С. Кромвель Кроуфорд (2003), глава: индуистская этика, в индусской биоэтике для двадцать первого века, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-5780-1, страницы 11-30
  34. ^ Майкл Боммер и др. (1987), Поведенческая модель этичного и неэтичного принятия решений, Журнал деловой этики, 6 (4): 265-280.
  35. ^ Н. Пани (2009), Индуизм, в Справочнике по экономике и этике (редакторы: Ян Пейл и Ирен Ставерен), Эдвард Элгар, ISBN  978-1-84542-936-2, 216-221
  36. ^ Н.К. Шастри, Управление ценностями в профессиях, ISBN  978-8180693410, страницы 21-30
  37. ^ Клаус Клостермайер (1985), Мокша и критическая теория, Философия Востока и Запада, 35 (1): 61-71
  38. ^ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии: Адвайта Веданта вплоть до Шанкары и его учеников, Vol. 3, Motilal Banarsidass, страницы 210-215
  39. ^ М. Иннес-Браун и С. Чаттерджи (1999), Актуальность теории Гуны в конгруэнтности восточных ценностей и западной практики управления, Журнал человеческих ценностей, 5 (2): 93-102
  40. ^ а б c d Джеймс Г. Лохтефельд (2001), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M, Rosen Publishing, ISBN  978-0-8239-3179-8, Страницы 224, 265, 520
  41. ^ Аксель Майклс (2003), Представления о природе в традиционном индуизме, Окружающая среда в разных культурах, Springer, ISBN  978-3-642-07324-3, страницы 111-121
  42. ^ Махариши Махеш Йоги к Бхагавад-Гите, новому переводу и комментарию, главы 1-6. Penguin Books, 1969, стр 128 (v 45) и p 269 v.13
  43. ^ HA Woodham, Труды Филологического общества, Том 1 в Google Книги, № 9, страницы 98-101
  44. ^ Макдональд, Артур Энтони (1927 [1886]), Грамматика санскрита для студентов п. 11. Оксфорд: Oxford University Press ISBN  0-19-815466-6
  45. ^ М.В. Вулластон, Практическая грамматика санскрита в Google Книги, Эдвард Холл, Лондон
  46. ^ * Чопра, Ананда С. (2003). «Аюрведа». В Селин, Хелайн (ред.). Медицина в разных культурах: история и практика медицины в незападных культурах. Норвелл, Массачусетс: Kluwer Academic Publishers. С. 75–83. ISBN  1-4020-1166-0. п. 76, цитируя Сушрутасамхита 25.36.

внешняя ссылка