Асиддхатва - Asiddhatva

Асиддхатва это санскритский термин, образованный от слова, Асиддха (санскрит: असिद्ध्), что означает несовершенный, неполный, незавершенный, незатронутый, недоказанный, не существующий или не имеющий эффекта (как правило, или операция, как учат в грамматике) или не обладающий магической силой.^[1] Этот термин относится к состоянию несовершенства, незавершенности и т.д .; или до состояния несовершенства или неполного и т.д .; но в основном подразумевает отсутствие (использование джайнами), отсутствие или отсутствие порядка вступления в силу (грамматика санскрита).

Обзор

Асиддхатва, что означает - бесконечное применение правил, происходит из-за конфликта или когда вопрос является конфликтным, нет асиддхатва. Асиддха означает - не вступившие в силу в отношении применения других правил, относящихся к тому же разделу. Но, Патанджали заявляет, что правил, которые вызывают бесконечное повторение приложения, не может быть. Поэтому говорят, что применение правила обязательно должно привести к окончательному результату.^[2] В соответствии с Джайнизм, то Аудайика-бхава имеет 21 бхеда или подвиды, начинающиеся с асиддхатва что есть состояние нечестивости, отсутствия духовного совершенства.^[3]

Принцип Панини асиддха

Аштадхьяи показывает, что Панини формулирует свои правила грамматики с учетом Саманья или "общий", Visesa или "особый" и сеса или «остаточные» отношения. Говорят, что конкретное правило выделяет свою область применения из области соответствующего общего правила посредством апавада то есть исключение из соответствующего общего правила. Правило сформулировано для применения, и оно никогда не рассматривается как полностью выходящее за рамки области его применения. В случае, если два правила одновременно применяют правило, последующее по порядку блокирует предыдущее правило; хотя есть и исключения. Блокировка бхиранга или внешне обусловленное правило антаранга или разрешено внутренне обусловленное правило. Но поскольку два объекта могут быть заменены друг другом, применение правил можно рассматривать как приостановленное (асиддха).^[4]

Панини использовал слово - асиддха, трижды, то есть в Сутраs 6.1.86, 6.4.22 и 8.2.1; в Сутра 6.4.22 он использует суффикс НДС происходит от термина вати значение - «как будто», что означает одновременное вступление в силу правил в Абхия раздел не разрешен. Только когда правило вступило в силу, имеет смысл сказать, что оно как будто не вступило в силу. Фраза пурватрасиддхам из Сутра 8.2.1 сообщает нам, что правила в Tripadi могут использоваться в определенном порядке только в том виде, в котором они содержатся в Аштадхьяи, поэтому асиддха определяет, в каком порядке должны применяться правила.^[5]

Отчет Панини о Асиддхатва

Асиддхатва, что означает - бесконечное применение правил, происходит из-за конфликта или когда вопрос является конфликтным, нет асиддхатва. Асиддха означает - не вступившие в силу в отношении применения других правил того же раздела. Но, Патанджали заявляет, что правил, которые вызывают бесконечное повторение приложения, не может быть. Поэтому говорят, что применение правила обязательно должно привести к окончательному результату.^[6] в Аштадхьяи Панини сутраобъявлены asidddha в следующих случаях:

• 1) пурватрасиддхам (Сутра 8.2.1). В сутраs уменьшено с 8,2,1 до 8,4,68 (Tripadi) находятся асиддха к сутраs из 1.1.1. до 8.1.74 (сападасаптадхьяи); Также в Tripadi последовательный сутраs есть асиддха к их предыдущим сутрас.
• 2) асиддхавадатрабхат (Сутра 6.4.22.) сутраs с 6.4.22 до 6.4.175. считаются асиддха друг другу.
• 3) сатватукорасиддхах (Сутра 6.1.86.) сутраs с 6.1.87 до 6.1.111. находятся асиддха к сатва сутраs (от 8.3.39 до 8.3.119) и тук сутрас (от 6.1.70 до 6.1.75)

Концепция чего-либо асиддхатва был использован в Аштадхьяи

• а) предотвратить применение сутра на замену
• б) для обеспечения возможности применения сутра на заместителе и
• в) санкционировать порядок применения сутрапесок

находит свое применение в виддхи сутрас.^[7] В качестве метода фильтрации он применяет слово внутри в предсуффиксальном отношении основы-суффикса. Сутра 6.4.22 устанавливает условие саманасрятва имеющий тот же элемент кондиционирования для асиддхатва.^[8] Согласно сиддха- в принципе, все правила взаимодействуют прозрачно, а асиддха-principle - это принцип по умолчанию, который может быть отменен ценой.^[9]

Применение правил

А сутра или правило называется асиддха в отношении другого, если в отношении последнего предполагается, что он не существует. Формы, к которым сутра обычно применяется в соответствии с сутраs которые сиддха то есть правила, которые могут иметь эффект. Количество форм, подпадающих под правило, зависит от отношения к сутраs которые сиддха. Возможности применения правила к делам определяются сутраs которые асиддха т.е. не имеют эффекта, посредством которого формы добавляются или исключаются, то есть асиддхатва одного сутра случаи добавляются к другому или исключаются из другого, которые сиддха. С помощью этого метода правильное отслеживание дел, которые должны соответствовать правилу, обеспечивается только в том случае, если сутраs которые сиддха или таким асиддха, те замены, которые желательны или даже нежелательны, соответственно обеспечиваются или предотвращаются.^[10]

Сутра 6.4.22, который гласит - असिद्धवदत्रभात् | (асиддхавадатрабхаат) является адхикара сутра который определяет пределы, до которых он действителен как (бхаат), в котором сутра слово अत्र (Атра) означает - в этой области или в области того же элемента кондиционирования. Правила в асиддхават раздел применяется в том же условном (лингвистическом) элементе. Слово асиддхават рассматривается как вариант слова асиддха. Цель сиддха разрешить операцию, обусловленную станин (элемент, подлежащий замене) или запретить операцию, обусловленную заменой. Асиддхатва имеет блокирующий эффект, а также эффект питания.^[11] Асиддхатва неизменно приводит к Анавастха.

Джайнская философия кармана и Асиддхатва

Философия джайнов расширяет понятие кармана за пределы хорошего и плохого, а также за пределы их результирующего удовольствия или наказания. Каждый вид кармана работает с определенной интенсивностью, и существует восемь мула-пракрити (видов) карманов в зависимости от их пракрити, стити, расы и прадеши, а именно. Джнанаварана-карманы, которые затемняют знание, Даршанаварна-карманы, которые затемняют недифференцированное познание, Ведания-карманы, вызывающие чувство радости и печали, Мохания-карманы, которые препятствуют вере и поведению, Аюс-карманы, определяющие продолжительность жизни, Нама-карманы, которые дают различные факторы индивидуальности, готра-карманы, определяющие семейное окружение, и антарайя-карманы, которые препятствуют способности Дживы к разрешению и наслаждению, и их многочисленные уттара-пракрити (подвиды).^[12]

Джайнские мыслители считают, что время, в течение которого Карманработа и интенсивность, с которой они проявляются, несомненно, и это возможно для всех Карманs, чтобы увеличить или уменьшить их эффекты, а также преобразовать то преобразование, которое они называют самкарма. Различные виды Карман которые могут быть связаны друг с другом, также устанавливают отношения с Джива (душа) и состояния (бхава) произведенный в нем ими. в Джива может проявиться пять состояний - паринамика или существенное состояние, Audayika или состояние, являющееся следствием беспрепятственной реализации Карманs, Аупасамика или состояние, вызванное подавлением Карманs, кшайика или состояние, возникшее в результате аннигиляции Карманs и касайопасамика или смешанное состояние. В Аудайика-бхава имеет 21 бхеда или подвиды, начинающиеся с асиддхатва что есть состояние нечестивости, отсутствия духовного совершенства.^[13]

В джайнской терминологии асиддхатва относится к недоказанному состоянию и к несуществующему, т.е. чье существование не может быть доказано^[14] или к состоянию несохранения.^[15] Сиддха это душа, которая достигла статуса высшей Души, отбросив всю кармическую материю, связанную с собой, и затем перестала вмешиваться в дела вселенной. Асиддхатва приводит к Анавастха который является доша (дефект) согласно Хемачандра.

Рекомендации

1. "संस्कृत कोश समुच्चयः".
2. Панини (1991). Аштадхьяи Панини. Sahitya Akademi. п. 202. ISBN  9788126013487.
3. Гельмут фон Глазенап (2003). Доктрина кармана в джайнской философии. Джайнская издательская компания. С. 38–42. ISBN  9780895819710.
4. Рам Натх Шарма. Аштадхьяи Панини Том 1: Введение в аштадхьяи как грамматический прием (PDF). Издательство Муншилал Манохарлал. п. 5.
5. Йоханнес Бронкхорст. «Асиддха в Аштадхияи: недоразумение среди традиционных комментаторов?». Журнал индийской философии. 8 (1): 69–85. Дои:10.1007 / bf02539787. S2CID  170692367.
6. Панини (1991). Аштадхьяи Панини. Sahitya Akademi. п. 202. ISBN  9788126013487.
7. Шридхар Суббанна (2010). «Принцип Asiddhatva в вычислительной модели Aṣṭādhyāyī». Принцип Асиддхатавы в вычислительной модели Аштадхьяи. Конспект лекций по информатике. 6465. п. 1. Дои:10.1007/978-3-642-17528-2_18. ISBN  978-3-642-17527-5.
8. Панини (1991). Аштадхьяи Панини. Sahitya Akademi. С. 82, 352. ISBN  9788126013487.
9. Павел Кипарски. «Об архитектуре грамматики Панини». Конспект лекций по информатике: 33–94.
10. Герман Эйлдерт Буискул (1939). Трипади: английский переработанный Пурватрасиддхам. Brill Archive. С. 62–67.
11. С.Джоши. Аштадхьяи Панини Том 9. Sahitya Akademi. п. xviii.
12. "Карман в себе". Jainworld.com. Архивировано из оригинал в 2014-08-19. Получено 2014-02-11.
13. Гельмут фон Глазенап (2003). Доктрина кармана в джайнской философии. Джайнская издательская компания. С. 38–42. ISBN  9780895819710.
14. «Словарь джайнских слов». Государственный университет Колорадо.
15. Динеш Вора. Терминология джайнизма (PDF). п. 53.