Чидабхаса - Chidabhasa

Чидабхаса это санскрит термин, который означает абхаса или отражение Брахман, Универсальное Я, в уме или через ум; обычно этот термин используется для обозначения отраженного Универсального Я в Джива, Индивидуальное Я. Философская обусловленность принадлежит чидабхаса.^[1]Причинное тело или Карана Шарира который является причиной человеческих удовольствий или страданий, состоит из Анандамая Коша и держится за душу, пока душа пребывает в Стхула Сарира («грубое тело») или Сукшама Шарира ('тонкое тело'), оба носителя Авидья ('невежество'); страдает от васаны ('желания / стремления') обычное существо не становится Чидабхаса, отражение Атман в Карана Шарира (Kaivalyanavanita II.31).^[2]

Авидья («невежество») безначально, это Упадхи («ограничивающее дополнение»). «Чидабхаса» - это отражение Сознания в буддхи ('эго'), эффект авидья, которая неразрывно связана с буддхи.^[3]Джива это несовершенная форма сознания и нереальность. В Ниргуна Брахман причины Чидабхаса появиться как реальное сознание и действовать в Вьявахарика мир как деятель, наслаждающийся, страдающий и так далее. Чидабхаса составляет Ишваратва и является почти точным подобием истинного сознания из-за того, что он связан с Пракрити в равновесии и, следовательно, не возмущается гуны в действии.^[4]Джива, наслаждающийся и страдающий, не является неизменным Кутастха ни Чидабхаса (из-за чего интеллект улавливает то, что попадает в его диапазон), но комбинация этих двух. В Джива не осознавая реальности Кутастха считает все индивидуальные и коллективные удовольствия и страдания реальными; в Джива проектирует и накладывает на Самость качества делания и т. д .; и принимает множество форм в состоянии бодрствования и сна.^[5]

Веданта утверждает, что существует один Атман для всех Дживас и что отличает один Джива от другого это отдельный антахкарана и чидабхаса (которые две тонкие части тела).^[6] Объект познается разумом с помощью чидабхаса-чайтания, есть объектное сознание, когда чидабхаса начинает действовать. Интеллект, являющийся модификацией Пракрити не может знать объект, потому что объект не может знать самого себя. Сурешварачарья утверждает, что Сознание, которое проявляется как освещающий фактор во всех внешних восприятиях, на самом деле является объектом познания, иначе само Сознание ничего не осознает.^[7]

Рекомендации

1. Свами Раманандасарасвати (1969). Индусский идеал. Мемориальный комитет столетия Шри Рамананды. С. 67–71.
2. Алиса Бейли (1973). Трактат о космическом огне. Издательства Lucis. п. 391. ISBN  9780853301172.
3. Таттвалока Том 8. Образовательный фонд Шри Абхинавы Видьятертхи. 1985. С. 7–8.
4. Каулачарья Садананда (1918). Иша Упанишат: с комментариями. Лузак. С. 5–6.
5. Dilip Vol. 8-9. 1982. С. 6–10.
6. Свами Ишварананда (1964). Реинкарнирует ли душа?. Шри Рамакеришна Ашрам. п. 21.
7. Свами Кришнанада. «Философия панчадаси».