Шуддхадвайта - Shuddhadvaita

Валлабхачарья, который продвигал философию Шуддадвайты

Шуддадвайта (санскрит: шуддхадвайта «чистый недуализм») - это «чисто недвойственная» философия, предложенная Валлабхачарья (1479-1531 гг. Н.э.), философ-основатель и гуру Валлабха сампрадайа («традиция Валлабхи») или Пусимарга («Путь благодати»), Индуистский Вайшнав традиция сосредоточена на поклонении Кришна. Чистая форма Валлабхачарьи (недуалист ) философия отличается от Адвайта. В Шринатджи храм в Натхдвара, и сочинения восьми поэтов (Ачап), включая Sur, занимают центральное место в поклонении последователей секты.^[1]

Место расположения

Хотя традиция зародилась недалеко Вриндавана в текущем Индийский состояние Уттар-Прадеш, в наше время последователи Шуддадвайты сосредоточены в состояниях Раджастхан и Гуджарат.^[2]

Центральные темы

в древняя ведическая традиция знания и понимания реальности, центральной темой было бы переживание Высшей Сущности или Брахман. Веды в основном содержат ссылки на Адвайта природа Брахмана. Однако, в зависимости от того, как ученый воспринимает эти стихи, он может увидеть двойственность - двайта аспект тоже. Эта двусмысленность привела к появлению нескольких философских традиций в Индийская история, Такие как:

• Адвайта Вада из Ади Шанкарачарья
• Вишиштадвайта вада из Рамануджачарья
• Двайта Вада или Бхедавада из Мадхвачарья
• Двайтадвайта вада из Нимбаркачарья
• Шуддхадвайта вада Вишну Свами популяризируется Валлабхачарья
• Ачинтья Бхедабхеда вада из Кришна Чайтанья

Валлабхачарья

Основная статья: Валлабхачарья

Смотрите также: Pushtimarg

Валлабхачарья был религиозным философом, который основал Пушти секта в Индии. Он выиграл титул ачарья путешествуя и обсуждая ученых с раннего возраста.

В 1493-94 гг. Валлабхачарья говорят, что идентифицировал образ Кришны в Холм Говардхан в Braj. Это изображение теперь называется Шринатджи и расположен в Натхдвара, Раджастхан, занимает центральное место в поклонении последователей Валлабхи.^[3]

Мантра инициации

Согласно традиции Валлабхи, однажды ночью 1494 года Валлабхачарья получил Брахмасамбандха мантра (в мантра что связывает с Брахман, или Кришна) от Кришна сам (отсюда и название, мукхаватара) в Гокула. Мантра из восьми слогов, шри кришах шаранам мама (Господь Кришна - мое прибежище), передается новым посвященным в Валлабх сампрадае, и говорится, что божественное имя избавляет получателя от всех нечистот души (doas) .^[2][3]

Философия

Школа сущности монизм или очищенный недуализм Валлабхи видит равенство в «сущности» индивидуального я с Богом. Между ними нет реальной разницы (например, аналогия искры с огнем). Однако в отличие от Шанкара с Адвайта Валлабха не отрицает Бога как целого и индивидуума как часть. Индивидуальная душа не Всевышний (Сатчитананда ) затуманены силой авидья, но сам Брахман с одним атрибутом (ананда), сделанным незаметным. Душа одновременно делает и наслаждается. Он является атомарным по размеру, но пронизывает все тело благодаря своей сущности интеллекта (подобно тому, как сандаловое дерево дает почувствовать свое присутствие через запах, даже если сандал нельзя увидеть).

В отличие от Адвайты, мир майя не считается нереальным, поскольку Майя есть не что иное, как сила Ишвара. Он не только создатель вселенной, но и сама вселенная. Валлабха цитирует Брихадараньяка Упанишада счет, что Брахман желал стать многими, и он стал множеством индивидуальных душ и мира. Хотя Брахман неизвестен, Он известен, когда проявляет Себя через мир.

Бхакти это средство спасения, хотя Джнана тоже полезно. Кармы предшествуют знанию Всевышнего и присутствуют даже тогда, когда это знание получено. Освобожденные совершают все кармы. Самая высокая цель не Мукти или освобождение, а скорее вечное служение Кришна и участие вместе с Его действиями в Его Божественной обители Вриндавана. Валлабха различает трансцендентное сознание Брахмана как Пурушоттама. Валлабха придает большое значение жизни безоговорочной любви и преданности Богу.

Во всех философских традициях обычной практикой является описание того, как Верховная Сущность Брахма связана с нами и нашим окружением. В системе шуддхадвайт-ведант, иначе известной как Брахмваад, Единственная, не имеющая вторых, Высшая Реальность является единственной категорией. Все остальное произошло из него во время творения, неотлично от него во время творения и сливается с ним во время растворения. Две другие хорошо известные категории, а именно одушевленные души и неодушевленные предметы, являются соответственно его частями и модификациями. Одушевленные души являются его частями, потому что они до некоторой степени сохраняют свои основные качества, а именно сознание и радость. Неодушевленные предметы являются его модификацией, поскольку в них отсутствуют указанные выше качества.^[4]

Все - Лила Кришны

По версии Вайшнавское богословие Валлабхачарья любимая; славный Кришна в его "Сатчитананда "форма есть Абсолют, Сваям Бхагаван. Он постоянно занимается своим спортом (Лила ) со Своего места на Голоке, что даже выше божественного Вайкунтха, обитель Вишну и Сатья-лока, обитель Брахма Создатель, и Кайлас, обитель Шива. Творение - это Его развлечение.

Путь к блаженству в Кали-югу

Последователи Валлабхачарья утверждают, что если кто-то хочет получить мокша и блаженство, данное Кришна, единственный способ сделать это - бхакти. в Кали Юга, считается, что формы бхакти, упомянутые в писаниях, практически невозможно практиковать, поэтому последователи Валлабхачарья рекомендую пушти бхакти - что является самоцелью, а не средством достижения цели, дающей мокшу, радость и единство со Шри Кришной. Он показывает, что единство со Шри Кришной может быть достигнуто просто путем истинной веры и любви к Шри Кришне и повторения мантры Брахмасамбандхи.

Атма-ниведана

Это та бхакти, которая отдает тело, сердце и душу делу Бога. Считается, что это наиболее полное выражение того, что известно как Атма-ниведана (= отказ от себя) среди девяти форм бхакти (Навадха Бхакти). Это бхакти преданного, который поклоняется Богу не ради награды или подарков, а ради Него. Такой преданный отправляется на Голоку, покинув это тело, и живет в вечном блаженстве, наслаждаясь развлечениями Господа. Классическим примером этого полного самоуничижения является стремление пастухов к Кришна. Они не произнесли ни слова, кроме молитвы, и не сделали ни шага, кроме Кришна. Их величайшая медитация была на лотосных стопах Кришна. Таким образом, только по милости Бога можно освободиться от рабства и достичь небес Кришны, Голоки.

Aṣṭachāp

В В.С. 1602 г., его сын Витталнатх, также известный как Гусаинджи, установил восьмиступенчатую систему воспевания имени и славы Шринатджи (Киртан ) и возложил эту ответственность на восемь поэтов-учеников Валлабхачарья и его собственное, названное ашта-чхаап после восьми богослужений Шринатхджи с утра до отхода ко сну. Первым среди них был Sur слепой поэт Агра.

Это Сурдас, Кришна Дас, Парамананд Дас, Кумбхан Дас, Чатурбхудж Дас, Нанд Дас, Чхитсвами и Говинд Свами. Первые четыре поэта и певца были учениками Валлабхачарьи, а трое других были учениками Гусаинджи.

Шуддхадвейт Мартанд

Более подробно шуддхадвайт определяется в стихах 27-28 из Шуддхадвайт Мартанд:

शुद्धाद्वैतापदे ज्ञेय: समास: कर्मधारय: I

अद्वैतं शुद्धयो: प्राहुः षष्ठी तत्पुरुषमं बुधा: II

मायासंबंधरहितमं शुद्धमित्युच्यते बुधै: Я

कार्यकरणरूपमं हि शुद्धं ब्रह्म न मायिकम़् II ^[5]

"Это Кармадхарая самааса : Шуддхам ча тат адвайтам (Чистый и его недвойственность). Или это Шашти Татпуруша самааса Шуддхйох адвайтам (Недвойственное чисто). В этой системе сочетание майя с Брахман покончено с; поэтому причина этого мира не в Брахмане, покрытом Майей. Но чистый Брахман и только чистый Брахман - следствие и причина этого мира ».^[6]

Философия Шуддхадвайты также объяснялась различными учеными секты, такими как Деварши Раманатх Шастри, который сформулировал принципы этой философии в своих книгах «Шуддхадвайт Сиддхантасаар» (хинди и гуджарати) и Шуддхадвайта Даршан.^[7][8]

Примечания

1. Мартин, Нэнси М., "Духовная литература на хинди Северной Индии" в Наводнение 2003 г., стр. 182–198
2. Бек 1993, стр. 194–195
3. Колас, Жерар, "История Вайнава традиции "в Наводнение 2003 г., стр. 229–270
4. Кандидатская диссертация,«Система Шуддхадвайт Веданта Валлабхачарьи» Госвами Рагхунатхджи
5. Шуддхадвайт Мартанд, стихи 27-28.
6. Анубхашья о Брахмсутрах, 2005, Введение, стр. Iv
7. Шуддхадвайт Даршан (том 2), Pub. Мота Мандир, Бхойвада, Мумбаи, 1917 г.
8. Шуддхадвайт Даршан (в 3-х томах) (Новое издание), Pub. Видья Вибхаг, Натхдвара, 2000 г.

Рекомендации

• Бек, Гай Л. (1993). Звуковое богословие: индуизм и священный звук. Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN  0-87249-855-7.
• Флуд, Гэвин (ред) (2003), Товарищ Блэквелла в индуизме, Blackwell Publishing, ISBN  0-631-21535-2

внешняя ссылка

• Пустимарг Сахитья Мота Мандир Мумбаи