Экашарана Дхарма - Ekasarana Dharma

Экашарана Дхарма^[4] (Ассамский এক শৰণ ধৰ্ম; буквально: «религия Убежища в одном») - это нео-Вайшанавите религия пропагандируется Шриманта Санкардева в 15-16 веках в Индийский состояние Ассам. Он ориентирован на преданность (бхакти ) к Шрилу Кришна в форме совместного слушания и пения его имени и деяний (Киртан ) и (Шраван). Его также называют эка шарана хари наам дхарма.

Простая и доступная религия привлекла в свою эгалитарную лоно как уже индуистское, так и неиндусское население. Новичков продолжают вводить в веру посредством церемонии посвящения, называемой xoron-lowa (укрыться или сарана), обычно проводимый Махантатех, кто возглавлял монастырские учреждения, называли Саттры которые обычно берут апостольское происхождение от Санкардева. Некоторые настоятели, особенно из брахма-сангхати, отвергают апостольскую линию Санкардева из-за раннего раскола с орденом. Некоторые современные реформаторские учреждения проводят xoron-lowa вне саттра учреждение. Учреждения, пропагандирующие Эка Сарана как саттра (монастыри) и деревня Намгар (молитвенные дома) оказали глубокое влияние на эволюцию социального устройства Ассама. Художественные творения этого движения привели к рождению новых форм литературы, музыки (Borgeets или песни небесные), театр (Анкия Наат ) и танцевать (Саттрийский танец ).

Центральный религиозный текст этой религии Бхагават Санкардевы, который был переведен с санскрита Бхагавата Пурана к Шриманта Санкардева и другие деятели школы Эка Сарана. Эта книга дополнена двумя сборниками песен для совместного пения: Киртан Гокса Санкардева и Наам Гокса к Мадхабдев. Эти книги написаны в Ассамский язык.

Религию еще называют Махапуруксия потому что он основан на поклонении Махапуруксу или Махапурушу (санскрит: Маха: Supreme и пуруша: Бытие), эпитет высшей духовной личности в Бхагавате, и его приверженцев часто называют Махапуруксия, Санкари Со временем эпитет «Махапурукс» стал вторично применяться к Санкардеве и Мадхабдеву, главным наставникам.

Досточтимый Бог и спасение

Школы Веданты

Веданта

Бхедабхеда^[а]
4 век н.э.

Адвайта
(Шанкара,
Гаудапада )
V-VIII век н.э.^[b]

Вишиштадвайта
(Рамануджа )
11 век н.э.

Двайта
(Мадхва )
13 век н.э.

Нео-веданта^[c]
(Вивекананда & Радхакришнан )
19 век н.э.

Упадхика
(Бхаскара )
9 век

Двайтадвайта
(Нимбарка )
13 век

Шуддхадвайта
(Валлабха )
16-ый век

Ачинтья
(Чайтанья & Джива )
16-ый век

Три школы вайшнавов признают Бхагавату авторитетной (Мадхава, Чайтанья и Валлабха).^[5] тогда как Рамануджа не упоминает об этом.^[6] Школа Санкардева принимает нирвишеша Бог^[7] и отвращает вивартавада^[8] который утверждает, что мир является феноменальным аспектом Брахмы, что очень близко приближает его к позиции Шанкарачарьи.^[9] Далее, как и современные нео-веданта философии, философия Санкардева принимает как Ниргуна, так и Сагуна Брахма.^[10] Несмотря на эту уникальную философскую позицию среди вайшнавов, наставники Экашараны или их более поздние последователи не комментировали прастхана-трайа или глянец и не установили независимую систему философии.^[11]

Примечания, ссылки и источники для таблицы

Примечания и ссылки

^ Реалистичная позиция Бхедабхеды, вероятно, предшествовала Адвайте Шанкары. Брахма-сутры могут отражать точку зрения Бхедабхеды. См. Николсон (2010)
^ Шанкара (8 в.) Считается основным представителем традиции Адвайта Веданты, но синтезировал существующие взгляды Веданты. Видеть Адвайта Веданта # Между Брахма сутрами и Шанкарой; Накамура (1950) с.678-679
^ Неоведанта - это современная интерпретация Веданты с либеральным отношением к Ведам; см. King (2001). Его также можно рассматривать как современную форму Бхедабхеды, поскольку она примиряет дуализм и недуализм; см. Sooklal (1993) Nicholas F. Gier (2013) p.268-269: «Рамакришна, Свами Вивекананда и Ауробиндо (я также включаю М.К. Ганди) были названы« неоведантистами », философия, которая отвергает утверждения адвайтинов. что мир иллюзорен. Ауробиндо в своем Божественная жизнь, заявляет, что он перешел от «универсального иллюзионизма» Шанкары к своему собственному «универсальному реализму» (2005: 432), определяемому как метафизический реализм в европейском философском смысле этого слова ».

Источники

Гиер, Николас Ф. (2012). «Чрезмерное стремление к отличию: критика книги Раджива Малхотры« Быть другим »». Международный журнал индуистских исследований. Springer Нидерланды. 16 (3): 259–285. Дои:10.1007 / с11407-012-9127-х. ISSN 1022-4556.
Король, Ричард (2001), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток», Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса
Накамура, Хадзиме (1950), История ранней философии веданты. Часть вторая (переиздание 2004 г.), Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединяющий индуизм: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории, Издательство Колумбийского университета
Раджу, П. (1992), Философские традиции Индии, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Шеридан, Дэниел (1986). Адвайтический теизм Бхагавата-пураны. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 139. Получено 12 декабря 2012.
Шивананда, Свами (1993), Все об индуизме, Общество Божественной Жизни
Джеральд Сурья, Рецензия на "Критику А.Ч. Бхактиведанты" К. П. Синхи
Суклал, Анил (1993), "Философия нео-веданты Свами Вивекананды" (PDF), Нидан, 5, 1993 г.
Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады. Издательство Оксфордского университета. С. 1–18. ISBN 978-0195070453.

Наставники, а также более поздние лидеры религии Экашараны сосредоточились в основном на религиозной практике бхакти и держался в стороне от систематического изложения философских позиций.^[12] Тем не менее, ссылки, найденные разрозненными в объемных работах Санкардева и Мадхавдева указывают на то, что их теософские позиции уходят корнями в Бхагавата Пурана^[13] с сильным Адвайта влияние через его комментарий Бхавартха-дипика Шридхара Свами.^[14] Тем не менее, интерпретация этих текстов Санкардева сразу была сочтена «оригинальной и новой».^[15] Ученые считают, что эти тексты не соблюдаются. in-toto и отклонения часто наблюдаются в сочинениях, особенно когда первоначальное философское содержание вступает в противоречие с основным направлением бхакти как провозглашается в Экашарана-дхарме.^[16]

Природа Бога

Хотя Экашарана признает безличное (ниргуна ) боже, он определяет личное (сагуна ) один как благоговейный^[17] который он определяет в Бхагавад-Пуране Нараяна.^[18] Единственный аспект, который отличает личное от безличного, - это акт творения,^[19] с помощью которой Нараяна все создал. В отличие от Гаудия-вайшнавизм в нем нет разницы между Брахманом, Параматманом и Бхагаватом, которые рассматриваются в Экашарана как просто разные наименования, применяемые к одной и той же высшей реальности.^[20]

Хотя Нараяна иногда используется как синоним Вишну, боги Вишну, Брахма и Шива считаются низшими божествами.^[21]

Нараяна как личный бог, которому поклоняются, считается любящим и любимым богом, обладающим благоприятными качествами, привлекающими преданных. Он недвойственен, всемогущ и всеведущ; создатель, поддерживающий и разрушитель всего. Он также обладает такими моральными качествами, как карунамая (сострадательный), динабандху (друг смиренных), бхакта-ватсала (любимый из преданных) и патит-павана (искупитель грешников), что делает его привлекательным для преданных. Хотя он не отрицает существования других богов, он утверждает, что поклоняться только Нараяне, а другим строго исключаются.

Кришна

После Бхагавата Пурана, объект преданности в Экашаране - это Кришна, который сам является высшей сущностью.^[22]^[23] Все остальные божества подчиняются Ему.^[24] Брахман, Вишну и Кришна в основе своей - одно.^[25] Только Кришна является высшим поклонником в системе. Кришна Шанкарадевы - это Нараяна, Верховная Реальность или Парама Брахма, а не просто аватара Вишну. Кришна - это Сам Бог.^[26] Он рассматривает Нараяну (Кришну) как причину, так и следствие этого творения,^[27] и утверждает, что только Нараяна является единственной реальностью.^[28] С философской точки зрения Он - Высший Дух (Парам-Брахма). Как повелитель чувств йоги называют его Параматмой. Связавшись с этим миром, Он принимает имя Бхагаванта.^[29] Более того, некоторые характеристики, обычно присущие безличному Богу в других философиях, приписываются Нараяне в новой интерпретации.^[30]

Джива и спасение

Воплощенное я, называемое джива или же дживатма идентичен Нараяне.^[31] Он окутан майя и поэтому страдает от несчастья,^[32] Когда эго (Ахамкара) разрушается, джива может воспринимать себя как Брахму.^[33] В джива достигает мукти (освобождение), когда джива возвращается в свое естественное состояние (майя удален). Хотя другие вайшнавы (Рамануджа, Нимбарка, Валлабха, Чайтанья) признают только видехамукти (мукти после смерти) наставники Экашараны признали, кроме того, дживанмукти (мукти при жизни).^[34] Среди пяти различных видов видехамукти,^[35] Экашарана отвергает Саюджья форма мукти, где полное погружение в Бога лишает джива сладости и блаженства, связанных с бхакти. Бхакти таким образом, не является средством мукти но самоцель, и это сильно подчеркивается в писаниях Экашараны - Мадхавдева начинает свою Намагхошу с почтения к преданным, которые не предпочитают мукти.^[36]

Кришна идентичен Нараяне

Нараяна часто проявляется через аватары, и Кришна считается наиболее совершенным, кто не частичное проявление, а сам Нараяна.^[37] Нараяне обычно поклоняются в форме Кришны. Описание Кришны основано на описании Кришны в Бхагават Пуране как того, кто пребывает в Вайкунтха вместе со своими преданными. Таким образом, форма поклонения отличается от других форм религий, основанных на Кришне (Радха-Кришна Чайтаньи, Гопи-Кришна Валлабхачарьи, Рукмини-Кришна Намадевы и Сита-Рама Рамананды).^[38] Форма преданности пронизана дасья и балья бхава в работах Санкардева и Мадхабдева. Мадхура бхава, столь распространенный в других религиях, здесь как раз отсутствует.^[39]

Четыре принципа

В Кари Васту или Четыре принципа Определенными этой религиозной системой являются:

Наам - воспевание и воспевание имени и качеств Бога. В общем, наиболее важны только четыре имени: рама-кришна-нараяна-хари)^[40]
Дева - поклонение единому Богу, то есть Кришне.^[41]
Гуру - благоговение перед Гуру или Духовным наставником.^[42]
Бхакат - ассоциация или собрание преданных (бхакты)

Санкардев определил первый, второй и четвертый из них, тогда как Мадхавдев представил третий, находясь в Белагури, когда он принял Санкардева как гуру для себя и для всех, кто принял его веру.^[43] Четыре принципа раскрываются, и их значение объясняется во время посвящения (Xonron-Lowa).

Четыре книги: священные тексты

Самый важный религиозный текст - это Бхагавата, особенно Книга X (Даксама). Эта работа была создана с оригинального санскрита. Бхагавата Пурана до ассамцев в 15-м и 16-м веках десятью разными людьми, но в основном Шриманта Санкардев кто передал целых десять Песней (полных и частичных) этого священного текста.

Особое место в этой религии занимают еще три произведения: Киртан Гокса в составе Санкардев; и Наам Гокса и Ратнавали, составленный Мадхавдевом.

Наименования

Различные ветви Экашарана дхарма, на основе (Кэнтли 1984: 170). Обратите внимание, что последователи Дамодаревы и Харидевы отрицают, что они получали посвящение от Санкардевы.

Религия раскололась на четыре части Сангхати (самхати или подсекты) вскоре после смерти Шриманты Санкардевы. Санкардев передал руководство Мадхабдев, но последователи Дамодарев и Харидева не принял Мадхабдева своим лидером и сформировал свою собственную группу (Брахма сангхати). Мадхабдева на момент своей смерти не назвал преемника. После его смерти три лидера сформировали свои собственные деноминации: Бхабанипурия Гопал Ата (Каал Сангхати), Пурушуттом Тхакур Ата, внук Санкардева (Пуруша Сангхати) и Матхурадас Бурхагопал Ата (Ника Сангхати). Они отличаются в основном акцентом на Cari Wastus (четыре основных принципа)

Брахма сангхати

Сангхати Брахмы возникла в результате Дамодарев и Харидев уходя от руководства преемника Санкардева Мадхабдева. Со временем эта сангхати вернула некоторые элементы брахманической ортодоксии. Ведические ритуалы, которые обычно запрещены в других сангхати, разрешены в этой Сангхати. Брамины тоже нашли это Сангхати привлекательный и большинство Саттры этого Сангхати традиционно имели браминов саттрадхикары. Среди Cari Wastus, Дева подчеркивается, поклонение изображениям дева (Вишну и главные воплощения, Кришна и Рама) разрешены. Среди гуру Дамодарев занимает первое место. Позже они стали называть себя Дамодария после Дамодарева.

Пуруш Сангхати

Сангхати Пуруш был инициирован внуками Санкардевы - Пурушоттамом Тхакуром и Чатурбхуджем Тхакуром - после смерти Мадхавдева. Акцент делается на Наам. Санкардева занимает особое положение среди иерархии Гуру. Некоторые брахманические обряды, а также поклонение изображениям до некоторой степени допускаются.

Ника Сангхати

Этот Сангхати был инициирован Падмой, Матхурадасом и Кешавой Атой. Акцент делается на сат-санга. Эта сангхати называется Ника (чистый), потому что он разработал строгие правила чистоты и чистоты в религиозных вопросах, а также в жизни в целом, как это было установлено Мадхабдевой. Поклонение идолам строго запрещено, и это придает особое значение Мадхавде.

Кала сангхати

Кала Сангхати, инициированный Гопал Ата (Гопаллдев из Бхаванипура) и названный в честь места его штаб-квартиры Калджар, сделал акцент на Гуру. В саттария этого Сангхати стали рассматриваться как физическое воплощение Дева, и ученикам этой секты не разрешается поклоняться кому-либо еще. Эта секта успешно инициировала множество племенных и социально отсталых групп в лоно Махапуруксии, и у нее было самое большое количество последователей среди различных групп. Сангхати. Саттра Дихинга, одна из больших саттр, получившая королевское покровительство; но самая большая саттра, Моамара, проложила независимый путь, и последователи этой секты несли ответственность за Восстание Моамории против Ахом роялти.^[44]

Смотрите также

Примечания

^ «639 Идентификационная документация: ахо - ISO 639-3 ". SIL International (ранее известный как Летний институт лингвистики). SIL International. Получено 29 июн 2019. Ахом [ахо]
^ «Население религиозными общинами». Перепись в Индии - 2001 г.. Министерство внутренних дел, правительство Индии. Получено 1 июля 2019. Средство поиска данных переписи / Серия C / Население по религиозным общинам
^ «Население по религиозному сообществу - 2011». Перепись населения Индии, 2011 г.. Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинал 25 августа 2015 г.
^ Сарма (Сарма 1966, п. 41), Кэнтли (Кэнтли 1984: 258) и бармен (Бармен 1999: 64) назови это Экашарана. Махешвар Неог использует оба Экашарана(Neog 1985:111) а также Экашарана наам-дхарма, уточняя слово дхарма во втором примере. Другие называют это Экашарана Хари-наам-Дхарма, уточняя слово дхарма.
^ (Шеридан 1986, п. 2)
^ (Шеридан 1986, п. 7)
^ «Для него (Санкардева) Брахман неопределенен (нирвишеша)..." (Neog 1981, п. 244)
^ "Санкардев не может паринамавада из-за своей монистической позиции и поэтому склоняется на сторону вивартавада (Neog 1981, п. 227)
^ «... с философской или теоретической точки зрения между двумя Шанкарами практически нет разницы. (Neog 1981, п. 244)
^ (Сарма 1966, п. 27)
^ (Neog 1981, п. 223)
^ Хотя несколько школ Вайшнавизм имели свои собственные философские трактаты (Рамануджа, Мадхава, Нимбарка, Валлабхачарья), Санкардева и Чайтанья - нет. Хотя Джива Госвами составил систематические труды для Чайтаньи, последователи Санкардевы (Neog 1980, стр. 222–223).
^ «Шанкарадева получил возможность проповедовать новую веру, которую он установил для себя и для искренних искателей в своей области, основываясь на философских доктринах Гиты и Бхагавата-пуране в качестве своих писаний» Чаттерджи, Сунити Кумар. "Эка-шарана Дхарма Шанкарадевы: величайшее выражение Ассамского духовного мировоззрения" (PDF). Получено 29 октября 2012.
^ «... влияние Бхагавата-пураны на формирование теологической основы ассамского вайшнавизма в довольно ясных и монистических комментариях Шридхары Свами очень популярно среди всех слоев вайшнавов» (Сарма 1966, п. 26)
^ «Если и мог быть какой-либо вопрос о мутации или принадлежности, то это могло быть напрямую с Гитой и Бхагаватом, которые Санкардью читал и интерпретировал по-своему, одновременно оригинально и ново» (Neog 1963, п. 4). Халадхар Бхуян, основатель Санкар Сангхи, современной секты Экашараны, соглашается: «Шри Неог теперь определенно показывает, что философия Санкардью является его собственной и что его религия столь же оригинальна, как и религия любого великого проповедника мира» (Neog 1963: vii)
^ Например, «Главы Бхагавата-пураны», где Панчаратра богословия, были опущены ассамскими переводчиками, потому что Вьюха доктрина не находит места в теологии ассамского вайшнавизма ".Сарма 1966, п. 27); «в высшей степени философский стих благословения (мангалачарана) Книги I Бхагавата-пураны, которая подробно комментировалась Шридхарой с монистической точки зрения, полностью опущена Шанкарадевой в его переводе. Санкхья воплощение Бога "в оригинале, Санкхья и Йога подчиняются бхакти (Neog 1980, п. 235). Более того, «там, где комментарий Шридхары представляется им в прямом противоречии с их экашарана-дхармой, они не колеблясь отклоняются от взглядов Шридхары». (Сарма 1966, п. 48)
^ "Ассамские писания вайшнавов, не отрицая ниргуна, т.е. неопределенный аспект Бога, уделяют больше внимания сагуна аспект. "(Сарма 1966, п. 27).
^ "Первые две строки Киртан нанесла такую ноту: «В самом начале я склоняюсь перед вечным Брахманом, который в форме Нараяны является корнем всех воплощений» (Сарма 1966, п. 27)
^ Ними-нава-сиддха-самбад, стихи 187–188 (Сарма 1966, п. 27)
^ Экереше тини нама лакшана бхедата в Ними-навасиддха-самбада стихи 178–181 (Санкардева) (Сарма 1966, п. 30)
^ Ними-навасиддха-самвада, стих 178 (Санкардева); Анади-патан стихи 163–167 (Санкардева) (Сарма 1966, п. 31)
^ Чутия, Сонарам. «Шримад-Бхагавата: Образ Бога» (PDF). Получено 29 октября 2012.
^ Безбароа, Лакшминатх (2004). Творческое видение: - Очерки Шанкарадевы и движения неовайшнавов в Ассаме (PDF). Шриманта Санкар Кристи Бикаш Самити. Получено 3 ноября 2012. Кришна был для него всевышним богом поклонения
^ «Фундаментальные аспекты религии Шанкарадевы - монотеизм». Получено 27 октября 2012.
^ Чутия, Сонарам. «Настоящая философия махапурусизма» (PDF). Получено 29 октября 2012.
^ «Фундаментальные аспекты религии Шанкарадевы - монотеизм». Получено 27 октября 2012.
^ Киртан VIII (Сарма 1966, п. 29)
^ Бхакти-ратнакар, стих 111 (Сарма 1966, п. 29)
^ Гупта, Бина. «Учение Господа Кришны и Шанкарадева». Получено 2 ноября 2012.
^ Например, ниракара используется для описания Нараяны как человека без обычной или особой формы (пракрита акара варджита) (Сарма 1966, п. 28)
^ «Хотя я и связан с телом, но я не тождественен ему: я поистине Параматма. Я Брахма, а Брахма - это Я», - говорит Санкардева в Бхагавата Книга XII, стихи 18512-18518 (Сарма 1966, п. 33)
^ Санкардева, Бхакти-ратнакара, стих 773 (Сарма 1966, п. 35)
^ Санкардева, Бхагавата (Сарма 1966, п. 34)
^ (Сарма 1966, п. 41)
^ (1) Салокио (находясь в одном плане с Богом); (2) Самипья (близость к Богу); (3) Сарупья (подобие Богу); (4) Сарсти (равняется Богу в славе) и (5) Саюджья (поглощенность Богом)
^ (Сарма 1966, стр. 41–42).
^ на основе Бхагавата Пуран, 1/3/28 (Сарма 1966, п. 32)
^ (Мерти 1973, п. 233)
^ (Сарма 1966, п. 32)
^ (Neog 1980:348)
^ (Neog 1980:347–348)
^ На момент xoron-lowa и Санкардев, и Мадхавдев упоминаются как изначальные гуру Ордена, хотя Санкардев очень часто считается одним. (Neog 1980:349–350)
^ (Neog 1980:346)
^ (Neog 1980:155)