Люди Ассама - People of Assam

Не путать с Ассамский народ.

Люди Ассама
Ассам Ассимиляция.png
Народы, населяющие Ассам
Всего населения
31,169,272 (2011)[1]
Регионы со значительным населением
 Индия31,169,272[1]
Языки
Ассамский (большинство), Бенгальский, Бодо, Камтапури, Силхети, Другой Бенгали-ассамские языки, Димаса, Карби, Рабха, Кох, Тива, Деори, Mising, Языки бихари, Бишнуприя Манипури, Сантали, Марвари, Тай Phake, Садри, Непальский, Гаро, Хаджонг, Тай Айтон, Тай Кхамьянг, Хамти, Сингфо, Хмар, Meitei и т.п.
Религия
• Om.svg Большинство индуизм • Нашивка 45-й стрелковой дивизии (1924-1939) .svg Меньшинства включаютТрадиционный, Панентеистический • Аллах-green.svg ислам • христианство
Родственные этнические группы
• Ассамские брамины (в том числе Ганак ) • Ассамская каястха • Biate • Боро • Чутия • Деори • Димаса • Кайбарта • Калита • Карби / Микир • Кох Раджбонгши • Кумар • Мисинг / Мири • Моран • Матак • Надиял • Натх • Рабха • Сарания Качари • Соновал Качари • Тенгал-Качари • Тай-Ахом • Tai Phake (и другие группы Tai) • Тива (Лалунг)
Часть серии на
История Ассама
Deopahar-head.jpg
Категории
  • Архитектура
  • Дворцы
  • Форты

В люди из Ассам населять много-этнический, многоязычное и многоконфессиональное общество. Они говорят на языках, которые принадлежат к четырем основным языковым группам: Тибето-бирманский, Индоарийский, Тай-Кадай, и Австроазиатский. Большое количество этнических и языковых групп, состав населения и процесс заселения штата привели к тому, что его назвали «Индией в миниатюре».[2]

Население Ассама понималось с точки зрения расовых типов, основанных на физических характеристиках, типов, которые были нарисованы колониальным администратором. Рисли. В настоящее время считается, что эти расовые типы не имеют большого значения и дают противоречивые результаты; современное понимание основано на этнолингвистических группах[3] и в соответствии с генетическими исследованиями.

Население Ассама

Географически Ассам, в центре Северо-Восточная Индия, содержит плодородные речные долины, окруженные горами и холмами. Доступен из Тибет на севере (через Бум Ла, Се Ла, Тунга), через Паткай на юго-востоке (через Дифу, Кумджавнг, Хпунган, Чаукам, Пангсау, Море-Таму) и от Бирма через Аракан Йома (через An, Taungup). Эти проходы были воротами для миграционных маршрутов из Тибета, Юго-Восточного Китая и Мьянмы. На западе как Брахмапутра долина и долина Барак широко открыты для Гангетический равнины.[4] Ассам был заселен через все эти доступные точки в прошлом. Было подсчитано, что было одиннадцать основных волн и потоков.[5] из этнолингвистический миграции через эти точки с течением времени.

Нет никаких доказательств в Ассаме и Северо-Восточная Индия раннего расселения гоминидов.[6] Палеолитические материалы, в основном поверхностные коллекции, считаются просто неолитическими. дебетование '.[7] Раннее сообщение о наличии Дравидийский тоже не поддерживается.[8]

Доисторический

Первые три волны / потока иммигрировали в доисторические времена и являются оценочными: австроазиатская оценка - это ожидаемый период по генетическим исследованиям;[9] тибето-бирманский - нижний предел лингвистических и других оценок;[10] а индоарийский - верхний предел палеографических оценок.[11] Остальная иммиграция произошла в Средние века, а также в колониальные и постколониальные времена в Ассаме.

Археологические памятники Сарутару в Камруп и Даоджали Хадинг в Дима Хасао район отображение неолитических культур.[12] Некоторые другие неолитические памятники на северо-востоке включают в себя те, что в Аруначал-Прадеше, Садии, Дибругархе, Лакхимпуре, Нагаоне, холмах Нага, Карби Англонг, Камруп, холмах Гаро и Хаси в Мегхалае и т. Д. Неолитическая культура, обнаруженная в Ассаме, имеет сходство с Востоком и Юго-Восточной Азией. из Hoabinhian традиция.[13]

Австроазиатский

Самые ранние известные жители Ассама относятся к позднему неолиту. Австроазиатский народов, которые пришли из Юго-Восточная Азия.[14] Лингвистические исследования показывают, что австроазиатские народы, вероятно, двигались вверх по течению по Река Меконг чтобы добраться до региона, привнеся с собой водную культуру.[15] Генетические исследования гаплогруппы Y-хромосомы O2a1-M95, связанной с австроазиатскими носителями в Индии,[9] показывают, что они достигли северо-востока Индии около пяти тысяч лет назад.[16]

Предполагается, что они поселились в предгорьях, граничащих с Долина Брахмапутры, которые будут либо поглощены, либо вытеснены последующими мигрантами.[17] Сегодня они представлены Хаси и Пнар народы соседней Мегхалаи; и кто также присутствует в Ассаме Карби Англонг и прилегающие к Мегхалаю районы Дима Хасао,[18] и у которых есть традиции помещать их в долину Брахмапутры.[19] Примечательно, что в контексте неоднородности мтДНК в популяциях южной и юго-восточной Азии народы хаси имеют равную примесь (40–39%) мтДНК из южной и восточной Азии по сравнению с Люди мунда (австроазиатские спикеры в восточной Индии), которые имеют преимущественно южноазиатскую мтДНК (75% –0%).[20]

Австроазиатские жители Ассама принесли с собой технологию сухого риса.[21]Также растет число мнений о том, что долина Брахмапутры могла быть центром распространения австроазиатских языков.[22]

Нынешние австроазиатские спикеры представлены Хаси люди живущий в Cachar, Камруп, Лахимпур, Нагаон, и Дима Хасао районы.[23] Жакессон (2017) предполагает, что Гаро, Рабха и немного Кох народы несут лингвистические и социальные следы прошлых австроазиатских народов.[24][25]

Тибето-бирманский

Вторая группа людей, достигшая Ассама, была спикером Тибето-бирманские языки начавшись незадолго до трех тысяч лет назад[10] и которые продолжались до настоящего времени и пришли с севера и востока.[26][27] Среди лингвистов и этнографов широко распространено мнение, что тибето-бирманцы мигрировали в уже заселенный регион,[28][29] что согласуется с исследованиями генетики.[30] Сегодня они представлены Качарис, то Карби и Mising; то Монпа и Шердукпенс; и Народы наги.[31] Со временем на северо-востоке Индии возникли два различных тибето-бирманских языковых региона (1). нагорье окружающая долину Брахмапутры, которая преимущественно тибето-бирманская с большим разнообразием,[32] и (2) равнины где меньше, но достаточно однородных тибето-бирманских языков, распространенных на гораздо большей территории и находящихся в контакте с индоарийскими и другими языковыми семьями.[33]

DeLancey (2012) предполагает, что Боро-гаро языки, наиболее распространенная группа тибето-бирманских языков в равнины, имеют сравнительно прозрачную грамматику и новаторский морфология[34] что указывает на то, что прото-Боро-Гаро должно было появиться из креолизированный лингва франка (сравнимо со случаем Нагамский ),[35] в то время, когда его использовали не носители языка.[36] Часть этих тибето-бирманских носителей могла первоначально быть носителями австроазиатского происхождения, как предполагают некоторые генетические исследования современных тибето-бирманских народов на северо-востоке Индии.[37] Ожидается, что тибето-бирманские иммигранты были не так многочисленны, как коренное австроазиатское население, и на смену им пришли языки, а не народы.[38] Прибытие индоариев и распространение царства Камарупа на всю долину Брахмапутры создало условия для креолизации и развития прото-боро-гаро-лингва-франка.[39]

Средневековые исторические источники предполагают, что Качарис были знатоками гравитационного орошения,[40] и хотя они были погружены в аху рисоводство некоторые из них выращивали влажный рис, называемый харма аху это было орошено, но не обязательно пересажено.[41] Эти ирригационные системы продолжали использоваться австроазиатскими и тибето-бирманскими группами в наше время.[42] В этом контексте важно, что большинство названий рек в Ассаме, таких как Дибанг, Диханг, Doyang, начнем с Ди-, (Вода в Боро-гаро языки ) и заканчиваются на -онг (вода на австроазиатских языках).[43]

Индоарийский

В Индоарийская миграция в Ассам который начался в первом тысячелетии до нашей эры, является третьим потоком, продолжающимся до наших дней.[44] Основываясь на палеографических данных, индоарии распространились в Ассам в раннем возрасте.[45] но его нельзя продвинуть дальше VI века до нашей эры.[11] Первые индоарии были земледельцами, которые принесли с собой технологию влажного риса (сали) земледелие, плуг и скот.[46] Самые ранние прямые эпиграфические свидетельства существования индоариев в Ассаме относятся к V веку нашей эры. Умачал и Нагаджари-Ханикаргаон наскальные надписи, написанные на индоарийском Санскрит язык. Когда индоарийские носители вошли в долину Брахмапутры, австроазиатские языки еще не были полностью заменены тибето-бирманскими языками, поскольку австроазиатские языки субстрат в более поздний день Ассамский язык который возник из более раннего индоарийского народного языка, указывает на то, что австроазиатские языки существовали, по крайней мере, до 4–5 веков нашей эры.[47]

Появление индоарийцев в долине Брахмапутры вызвало ее исторический период.[48] в Королевство Камарупа как выяснилось, короли изначально были неиндоарийцами, санскритизованными и узаконенными,[49] и которые поощряли иммиграцию и поселение индоариев в качестве землевладельцев уже оседлых земледельцев. Гранты на землю были написаны на санскрите, но присутствие в них австроазиатских, тибето-бирманских и народных индоарийских слов и образований. гранты указал на наличие этих языков.[50] В период создания индоарийских поселений Камарупа, вероятно, представляла собой городские центры вдоль реки Брахмапутра, в которых на предшественнике ассамского языка говорили австроазиатские и тибето-бирманские общины повсюду.[51] Некоторые из этих центров находились в регионах Гоалпара, Гувахати, Тезпур, Нагаон и Доянг-Дхансири, где произошла санскритизация неиндоарийских общин.[52] Санскритизация была процессом, который происходил одновременно с «дешификацией» (или локализацией) индоарийских общин в Ассаме.[53]

Средневековый

Мусульманские солдаты-профессионалы

Четвертый поток новоприбывших - мусульманские военнослужащие армии США. Мухаммад-и-Бахтияр уехал обратно после своих катастрофических экспедиций в Тибет.[54] Впоследствии названный Гория (из Гаура) они женились на местных женщинах, переняли местные обычаи, но сохранили свою религию. Один из летописцев Халджи отметил, что Кох и Мех народы, имевшие тюркское лицо; и которые позже стали важными в последующие периоды. Эта армия смогла преобразовать вождя мехов по имени Али Мех, который был началом того, что ограниченное число местных жителей обратилось в исламскую веру - позже обращенных из кохов, мехов и других этнических групп стали называть Дези. В 16 веке еще одной армии из Бенгалии пришлось оставить своих солдат - они тоже женились на местных женщинах и стали называться Мория. К этим группам населения присоединились религиозные наставники, самый известный из которых был Азан Факир, суфийский святой. Потомки Азана Факира известны как Sayed в Ассаме.

Тай фермер-солдат

Пятой волной иммигрантов были люди Тай-Шаня, которые вошли в Ассам под руководством Сукафаа от Hukawng Valley в Мьянма[55] через Перевал Пангсау в 1228 г. и поселился между реками Буридихинг и Дихоу.[56] Ахомс, как их стали называть, были в первую очередь ответственны за выравнивание поверхности обширных холмистых равнин восточного Ассама, расширение человеческой базы сали выращивание влажного риса для народов, которых они встретили в этом регионе,[57] и для создания Царство ахом. Они ассимилировали часть Наги, Моран, Борахи, Чутия и Димаса народов в процессе Ахомизация пока они сами не начали индуцироваться с середины 16 века.[58]

Тайские буддисты и сикхи

Шестой поток народов между 17 и 19 веками был Тай; но в отличие от ахомов, которые были анимистами, когда они прибыли, более поздние Таи были Буддисты.[59] Называется Хамти, Хамьянг, Айтон, Тай Phake и Народы турунга, они прибыли из Верхней Бирмы в разное время и поселились небольшими группами в Верхнем Ассаме.[60] Так продолжалось и в колониальные времена. В конце средневекового периода небольшой контингент Сикхи солдаты, посланные Ранджит Сингх прибыл в Ассам, чтобы принять участие в битве при Хадирачоке - выжившие поселились в нескольких деревнях в районе Нагаон, женились на местных общинах и образовали отдельную ассамско-сикхскую общину.[61]

Колониальный

Куки-чин этнические группы

Седьмая волна людей в Ассам произошла вскоре после начала колониальный период в Ассаме после Первая англо-бирманская война и Договор Яндабу в 1826 г. - политическая нестабильность привела к иммиграции Качин и Куки люди из Верхней Бирмы в Ассам через Паткай и Аракан Йома. Они составляют Сингфос в Верхнем Ассаме и племена куки-чин в Карби Англонг и Дима Хасао.[62]

Чайные работники

После создания чайная промышленность в Ассаме, и после того, как компаниям не удалось задействовать труд местных Качари, люди из Чотанагпур область Бихара, северной и западной Ориссы, восточной части Мадхья-Прадеша и северной Андхра-Прадеша, принадлежащих Мунда, Хо, Сантал, Савара, Ораон, Gond и другие этнические группы были наняты для работы в недавно появившихся чайных плантациях.[63] Отдельные чайные плантаторы начали нанимать рабочих с 1841 года, а после 1859 года многие из них насильно, в нечеловеческих условиях, чтобы служить наемные рабочие. Даже после того, как практика набора извне была запрещена в 1926 году, вербовка продолжалась до 1960 года, когда рабочая сила, доступная в чайных плантациях, стала излишком.[64] Эта группа иммигрантов первоначально говорила Австроазиатские языки, но сегодня говорят на индоарийском Садани и многие приняли Ассамский язык и способы.[65]

Колониальный индоарийский

Британский колониализм открыл границы Ассама, которые до сих пор жестко контролировались Ахом и Димаса королевства и установил новый порядок[66] вызывая значительный приток из Бенгалия, Раджастхан, Северная Индия и Непал.[67] Бенгальские индуисты заполнял большинство колониальных административных должностей, открытых для «туземцев», и монополизировал современные профессиональные должности в медицинской, юридической и педагогической областях, а также должности среднего класса на железных дорогах и почте.[68] этот колониализм открылся.

Колониализм также породил различные отрасли и установил рыночную экономику вместо немонетизированной экономики королевств, основанной на барщине. Возможности для трейдеров в основном заполнялись Марвари трейдеры (местные называют Keya) из Раджастана, хотя были синдхи, Пенджабские сикхи и другие в небольшом количестве без конкуренции со стороны местного населения.[69] В 19 веке крестьянское хозяйство было полностью в их руках, и торговцы Марвари также участвовали в качестве банкиров и торговых агентов зарождающегося общества. Ассамский чай промышленность. Хотя численно они были небольшой группой, вся торговля долины Ассама к 1906 году была монополией этого весьма заметного населения.[70]

Британская Ост-Индская компания начала набор Горкха солдаты после Англо-непальская война (1814–1816); поселение горхинских пенсионеров и членов их семей в тогда обезлюдевших районах (после Восстание Моамории и Бирманская оккупация ) началось в 1830-х гг.[71]- и с нескольких тысяч в 1879 году их население увеличилось до более чем двадцати одной тысячи в 1901 году в долине Брахмапутры.[72] В первые два десятилетия 20 века колониальное правительство поощряло Newar и другие этнические не-Bahun Непальский общины, чтобы селиться в исключенных районах Ассама в основном в качестве "профессиональных" пастухов для увеличения доходов,[73] поддержка бизнеса по поставке молока на развивающихся городских рынках. К этому населению Ассама присоединились сотрудники службы безопасности Горкха из таких сил, как Винтовки Ассама которые остались после их выхода на пенсию. Это население стало преобладающим в нижних холмах.[74]

Мусульманские культиваторы

Для повышения продуктивности земли британцы поощряли Бенгальские мусульмане культиваторы из Mymensingh в настоящее время Бангладеш (10-я волна) поселиться в Ассаме, начавшаяся в 1901 году. Эти мусульмане теперь известны как Люди мия.

Постколониальный

Индусы из Восточного Пакистана

Последней крупной группой иммигрантов являются Индуистский беженцы из былых Восточный Пакистан, особенно из Силхетский район Бангладеш после Силхет референдум (Волна 11).

Вклад этих и других меньших групп был направлен на создание уникальной многоэтнической социокультурной ситуации.

Социальные изменения

Процесс социального становления в Ассаме отмечен одновременным санскритизация и трайбализация (десанскритизация) различных групп людей, которые поселились в Ассаме в разное время, и этот процесс социального формирования лучше всего изучать в трех периодах: (1) доколониальный, (2) колониальный и (3) Постколониальные периоды.[75]

Этнические группы

Ассам известен как место расселения многих культур. Количество племенной группировки высадились в почвах Ассама в разных направлениях, так как территория была связана с рядом государств и многими разными странами. Австро-азиатский, Тибето-бирманцы, и Индоарийцы были самыми важными традиционными группами, прибывшими на это место и жившими в очень старом Ассаме. Они были хорошо продуманы как первые жители Ассама, но в настоящее время они являются важными элементами «ассамской диаспоры».

Чем больше Качари группа составляет основную часть Ассама, включающую 18 основных племен, как равнинных, так и холмистых, а именно Боро, Димаса, Чутия, Sonowal, Тива, Гаро, Рабха, Сарания Качари, Хаджонг, Трипури, Деори, Тенгал Качари, Ходжай, Кох, и другие. Качарис были исторически доминирующей группой Ассама, позже Тай Ахомс Возникла как доминирующая группа, этническая группа, вместе с которой группы бодо-качари Верхнего Ассама, такие как чутиас, моренцы и борахи, были связаны с термином «ассамцы». Наряду с Тай Ахомами, они были другими известными группами, которые правили Долина Ассама в период средневековья - к общинам Чутия, Коч и Димаса. Первая группа правила с 1187 по 1673 год в восточной части штата, вторая группа правила Нижним Ассамом с 1515 по 1949 год, а третья группа правила южной частью Ассама с 13 века по 1854 год. Племя Бодо также известен как Боро доминирующая группа в BTAD. Они говорят Язык бодо между собой вместе с использованием Ассамский общаться с другими коренные ассамские общины как лингва-франка.

Большинство коренных ассамских общин сегодня на самом деле исторически были племенами, и даже рассматриваемое сейчас неплеменное население Ассама на самом деле было племенами, которые постепенно превратились в касты через Санскритизация. Ассам всегда был исторически племенным государством.[76]

Ахомс вместе с Чутия, Моран, Моток и Кох по-прежнему считаются полуплеменными группами, которые номинально перешли в Экашарана Дхарму, хотя сохранили свои собственные племенные традиции и обычаи.

Согласно последним разработкам, коренные народы, такие как Моран, Чутия, Моток, Тай Ахомс и Кох а также некоренные[77] этническая группа как Чайные племена осознали вышеупомянутые пункты и подали заявку на получение статуса ST.[78] Это сделает Ассам преимущественно племенным государством с более широкими геополитическими разветвлениями.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Перепись населения Ассама 2011 г. "онлайнассам". Архивировано из оригинал 21 июня 2012 г.. Получено 6 июн 2012.
  2. ^ «Ассам часто называют« Индией в миниатюре », когда речь идет о составе населения и процессе заселения». (Тахер 1993:201)
  3. ^ «Расовые черты, отражаемые через физические особенности людей, настолько различаются, что, возможно, безопаснее разделить население государства на этнолингвистические группы». (Тахер 1993:202)
  4. ^ (Тахер 1993:201–202)
  5. ^ "Анализ заселения Ассама на вышеуказанной этнолингвистической основе в сочетании со скудными палеолитическими, неолитическими и историческими свидетельствами показывает, что существует до одиннадцати волн и потоков миграции в Ассам (термины" волна "и" поток "). используются здесь в определенных значениях: в то время как «волна» используется для обозначения миграции в определенный момент времени, «поток» означает непрерывность миграции в течение длительного периода, которая может продолжаться даже сейчас с момента ее начала, хотя и с различным объемом. ). " (Тахер 1993:202)
  6. ^ «Из-за отсутствия доказательств существования первых людей в Северо-Восточной Индии до позднего плейстоцена ...» (Хазарика 2017:73)
  7. ^ (Хазарика 2017:75)
  8. ^ «По какой-то причине некоторые ученые (например, Gait 1983 [1926]) предполагают присутствие в этом районе и ранних дравидов, но я не знаю никаких лингвистических доказательств этой идеи». (ДеЛанси 2012:14)
  9. ^ а б «Происхождение индийских австроазиатских носителей ранее было связано с происхождением O2a1-M95 (Kumar et al., 2007)». (Арункумар 2015:547)
  10. ^ а б «Большинство ученых предполагают, что первые тибето-бирманскоязычные народы начали проникать в Ассам по крайней мере 3000 лет назад». (ДеЛанси 2012:13–14)
  11. ^ а б «... Индоарийцы не распространились до Ассама до 500 г. до н.э., по крайней мере, в значительном количестве». (Гуха 1984, п. 74)
  12. ^ (Хазарика 2017:108-110)
  13. ^ (Хазарика 2017:97)
  14. ^ «Заселение Ассама началось с волны миграции австралоидов или людей, говорящих на австро-азиатском языке, из Юго-Восточной Азии ...» (Тахер 1993:202)
  15. ^ Сидвелл, Пол и Роджер Бленч. 2011. "Австроазиатский урхеймат: юго-восточная речная гипотеза. "Энфилд, Нью-Джерси (ред.) Динамика человеческого разнообразия, 317–345. Канберра: Тихоокеанская лингвистика.
  16. ^ «Последовательное уменьшение времени распространения с востока на запад: 5,7 ± 0,3 кия в Лаосе, 5,2 ± 0,6 в северо-восточной Индии и 4,3 ± 0,2 в Восточной Индии, свидетельствует о позднем неолитическом распространении с востока на запад линии O2a1-M95 из Лаоса. " (Арункумар 2015:546)
  17. ^ "Возможно, они раньше жили в предгорьях, граничащих с долиной Брахмапутры, и были изгнаны на холмы Мегхалая впоследствии более поздними мигрантами тибето-бирманского происхождения ». (Тахер 1993:202)
  18. ^ (Тахер 1993:202)
  19. ^ «Традиция указывает на то, что в то время, когда люди населяли долину Ассама, существовали важные королевства ... (т) древними известными нам королевствами были Ка Мейха (Камакхья), Муксиар, Махадем, Мангкатианг и Малнгианг». (Баре 1987:269)
  20. ^ «Примечательно, что кхаси (единственная группа кхаси-аслиан материковой Индии), проживающие в штате Мегхалая в Индии, демонстрируют смешанный пакет гаплогрупп мтДНК как из Индии, так и из Восточной Азии (рис. 2 и таблица 2)». (Чаубей 2011:1015)
  21. ^ «Рис был доставлен в Ассам неолитическими садоводами, которые расселились во всех направлениях из своих мест обитания в Юго-Восточной Азии ... Но раньше они выращивали только его сухую разновидность на своих участках джхум ...» (Гуха 1984:74)
  22. ^ «(T) здесь растет число мнений о том, что центр распространения австроазиатских языков, возможно, находился или, по крайней мере, включался в долину Брахмапутры (van Driem 2001: 289–94, Diffloth 2005)». (ДеЛанси 2012:12)
  23. ^ Хаси в Этнолог (22-е изд., 2019)
  24. ^ «Гаро, рабха и, по крайней мере, некоторые из кохов, как и кхаси, являются матрилинейными и уксорилокальными. Эти черты больше нигде не подтверждаются у населения, говорящего на тибето-бирманских языках. Эти культурные особенности лучше всего объясняются глубоким и длительным влиянием людей кхаси на этих Гаро, Рабха и Кох (все люди, ныне живущие вокруг Мегхалаи), или в результате языкового сдвига, если мы предположим, что по крайней мере у некоторых из этих людей были предки кхаси. Они отказались бы от своих более ранних мон- Кхмерские языки из-за новых влиятельных соседей, говорящих на тибето-бурманском языке, но сохранили бы некоторые важные черты своей социальной организации ». (Жакессон 2017:99)
  25. ^ «Смесь [австроазиатского и тибето-бирманского языков] объясняет группу западных боро-гаро языков, лишенных дифтонгов, но оснащенных определенными группами согласных (которые, что интересно, распространены в языках кхаси), и социальных обычаев мон-кхмерского типа. " (Жакессон 2017:117)
  26. ^ Вторая группа, прибывшая в Ассам с северо-востока и востока, - это люди, говорящие на тибето-бирманских языках, особенно на языках восточных Гималаев, северного Ассама, группы языков бодо и нага. Это расово монголоидные люди, в отличие от австро-азиатских , они создали поток миграции, который продолжается до сегодняшнего дня ». (Тахер 1993:202–203)
  27. ^ «Лингвистические данные, связывающие боро-гаро с языками коньяк и цзингпхау Нагаленда и северной Бирмы, говорят нам о том, что племя боро-гаро должно было изначально проникнуть в Ассам откуда-то на северо-востоке». (ДеЛанси 2012:13)
  28. ^ «В (время проникновения протоборо-Гаро) долина Брахмапутры уже была заселена». (ДеЛанси 2012:14)
  29. ^ «Гаплогруппа Y 02a представлена ​​с частотой 77% в австроазиатских группах в Индии и 47% в тибето-бирманских группах на северо-востоке Индии. Эта структура может предполагать, что тибето-бирманские отцовские линии могли частично заменить местные австроазиатские линии на северо-востоке Индии. Индийский субконтинент и австроазиатское население предшествовало тибето-бирманцам в этой области, о чем лингвисты и этнографы размышляли более полутора веков ». (ван Дрим 2007:237)
  30. ^ "Среди носителей туберкулеза доля мтДНК, типичных для Восточной Азии, возрастает почти до двух третей (64%), как следует из ссылки 27. Этот сценарий соответствует более недавнему миграционному событию или продолжающемуся перемещению женщин в Индию через поддержание социальных ссылок ". (Sahoo 2006:847)
  31. ^ "Эти группы в настоящее время представлены монпами и шердукпенами, живущими на границе Бутана и Аруначал в Ассаме, Мишингами и Деурисом в верхнем Ассаме, великой группой людей бодо, разбросанной по всему штату, и нагами, живущими в Карби Англонг и Северных холмах Качар. " (Тахер 1993:203)
  32. ^ "В высокогорьях, окружающих долину Брахмапутра, в Аруначал-Прадеше, Нагаланде, Манипуре и Мизорам преобладают языки только одной крупной семьи, тибето-бирманской (хотя есть недавно обосновавшиеся популяции тайцев, индоарийцев и, по другую сторону границы, , Говорящие по-китайски). Но среди тибето-бирманских языков мы находим огромное разнообразие ». (ДеЛанси 2012:11)
  33. ^ (ДеЛанси 2012:11)
  34. ^ (ДеЛанси 2012:4)
  35. ^ "Берлинг (2007) предположил, что грамматическая прозрачность и регулярность Гаро указывает на происхождение как креолизованный lingua franca, похожий по структуре и функциям на нагамский или нагский пиджин. Но то, что верно в отношении Гаро, в равной степени верно и в отношении остальной части ветви, и, несомненно, в отношении прото-Бодо-Гаро, их общего предка. "(ДеЛанси 2012:5)
  36. ^ "Прото-бодо-гаро впервые возник как лингва-франка, используемый для общения в различных языковых сообществах региона, и что его поразительная простота и прозрачность отражают период, когда на нем широко говорили общины, для которых он не был родным языком. " (ДеЛанси 2012:3)
  37. ^ «Гаплогруппа Y O2a представлена ​​с частотой 77% в австроазиатских группах в Индии и 47% в тибето-бирманских группах на северо-востоке Индии (Sahoo et al. 2006). Такое построение может свидетельствовать о том, что тибето-бирманские отцовские линии могли частично иметь заменили коренные австроазиатские линии на северо-востоке Индийского субконтинента, и что австроазиатские народы предшествовали тибето-бирманцам в этой области, как предполагали лингвисты и этнографы более полутора веков ». (ван Дрим 2007:237)
  38. ^ "Когда иммигранты, говорящие на тибето-бирманском языке, поселились в долине, они никогда не были столь многочисленны, как коренные жители, у которых были продовольственные ресурсы Долины, чтобы расти в них. Тибето-бурмификация долины, должно быть, была большим вопрос замены языка, чем массовое замещение населения ». (ДеЛанси 2012:13)
  39. ^ «Именно в этой ситуации (индоарийцы окружены австроазиатскими и тибето-бирманскими языками в Камарупе) мы должны представить себе формирование прото-боро-гаро как грамматически упрощенного лингва-франка». (ДеЛанси 2012:16)
  40. ^ «Первой была техника гравитационного орошения, применимость которой ограничивалась только наклонными предгорной полосой, орошаемой холмистыми ручьями. Она включала в себя сооружение дамб через холмистые ручьи в их верховьях и отведение накопленной воды к полям через сеть выкопанных каналов. Качари были знатоками этой техники ». (Гуха 1982:481)
  41. ^ "Некоторые высокоразвитые слои племенного населения, такие как качари, также в незначительной степени выращивали влажный рис другого сорта в предгорных районах. Этот сорт был кхарма аху, который орошали, но не всегда пересаживали. В то же время все этнические группы без Исключение также проявлял различный интерес к сухому аху культура. "(Гуха 1982:481–482)
  42. ^ "В этом регионе есть традиционная ирригационная система, такая как капельное орошение из бамбука в Мегхалае, экономия воды среди апатанцев Аруначал-Прадеша, Забо система Нагаленда и дон ирригация среди бодо Ассама, которыми традиционно управляют фермеры ".Деви 2018:69)
  43. ^ (Баре 1987:269-270)
  44. ^ «Почти одновременно с тибето-бирманцами или, возможно, немного позже, начался еще один поток миграции людей, говорящих на индоарийских языках, с равнин северной Индии, возможно, в первом тысячелетии до нашей эры». (Тахер 1993:203)
  45. ^ «Пересмотренные версии Махабхараты и нескольких пуран (ок. 2-го века до нашей эры - 2-го века нашей эры), Калика-пураны 9-10 веков и Прасасти царей Камарупа - все это указывает на раннюю индоарианизацию Ассама». (Гуха 1984:74)
  46. ^ «Это индоарии принесли влажный рис (сали), железо, плуг и крупный рогатый скот (последний как источник энергии и молока) в этот регион »(Гуха 1984, п. 74)
  47. ^ "(Австроазиатский субстрат на ассамском языке) согласуется с общим предположением о том, что дренаж нижней части Брахмапутры изначально был австроазиатским языком. Это также подразумевает существование значительной части населения, говорящего на австроазиатском языке, еще во время распространения арийской культуры в Ассам, т. Е. подразумевает, что до IV – V веков нашей эры, по крайней мере, и, вероятно, намного позже, тибето-бирманские языки не полностью вытеснили австроазиатские языки в регионе ». (ДеЛанси 2012:13)
  48. ^ «Смешанное население впитало санскритскую культуру, а последняя, ​​в свою очередь, впитала многие местные культурные черты. Камарупа перешёл от первобытной истории к истории в 4 веке нашей эры» (Гуха 1984, п. 76)
  49. ^ «Практически все цари Ассама, от варманов четвертого века до ахомов восемнадцатого века, происходили из неарийских племен, которые лишь постепенно санскритизовались». (Городской 2011, п. 234)
  50. ^ «... (это показывает), что в Древнем Ассаме было три языка, а именно: (1) санскрит как официальный язык и язык немногих ученых, (2) неарийские племенные языки австрийских и тибето-бирманских семей. и (3) местная разновидность пракрита (то есть MIA), из которой со временем возник современный ассамский язык как MIL ». (Шарма 1978, стр. 0,24-0,28)
  51. ^ «Вместо этого мы должны представить себе языковой пэчворк с восточным индоарийским языком (еще не совсем« ассамским ») в городских центрах и вдоль реки, а также тибето-бирманскими и австроазиатскими общинами повсюду». (ДеЛанси 2012:15–16)
  52. ^ (Боруах 2008 )
  53. ^ "Здесь я буду следовать примеру Венди Донигер, которая предполагает, что развитие индуизма в Южной Азии в целом было не просто процессом санскритизации, то есть поглощением неиндуистских традиций брахманической системой; скорее, это также включает в себя процесс «дешификации», то есть влияние местных (деши) и коренных культур на брахманическую религию и взаимодействие между санскритскими и деши традициями ». (Городской 2011, п. 233)
  54. ^ «Хилджи был побежден, и некоторые из его пленных солдат обосновались в Ассаме, особенно в районе между Хаджо и Сипаджхаром в долине Брахмапутры». (Тахер 1993:203)
  55. ^ (Тервель 1996:275)
  56. ^ (Тахер 1992:204)
  57. ^ "Ахомы сыграли значительную роль в расширении основы выращивания влажного риса сорта сали на обширных и холмистых равнинах восточного Ассама. Очевидно, железные орудия, которые у них были для мелиорации и работы по выравниванию поверхности, были относительно более эффективными и многочисленными, чем своих соседей ". (Гуха 1982:482)
  58. ^ "Это наблюдается не только в Верхней Бирме, но и в Верхнем Ассарне. Там ахомы ассимилировали некоторых из своих соседей нагов, моранов и барахи, а позже также значительную часть племен чутия и качари. Этот процесс ахомизации продолжался до расширившееся само общество ахом начало индуцироваться с середины 16 века ». (Гуха 1983:12)
  59. ^ (Taher 1983:204)
  60. ^ «что добавило новый элемент в популяционную мозаику Ассама. Эти« поздние »тайские люди, прибывшие в Ассам в период с семнадцатого по девятнадцатый век, - это кхамти, кхамьянги, айтоны, фейки и тюнинги. Каждая группа приехала в разное время из в разных регионах Паткая. Все они буддисты и живут небольшими группами в верхнем Ассаме ". (Taher 1983:204)
  61. ^ «(A) Около 500 сикхских солдат из Пенджаба ... мигрировали в Ассам накануне битвы при Хадирачаки (1820–1822 гг.) По приглашению короля Ахома Чандраканта Сингха для защиты Ассама от бирманской агрессии. Почти все сикхские солдаты погибли на поле боя. Некоторые из оставшихся в живых мигрировали вверх по течению реки Брахмапутра на лодке и достигли речки Титамора. Они высадились на западном берегу, Чапармукх, поселились в этом районе и, наконец, женились на местных жителях и подняли семьи ». (Шарма 2013:1012)
  62. ^ (Taher 1983:205)
  63. ^ "Поскольку было обнаружено, что местные жители не желают работать в чайных садах в качестве чернорабочих, плантаторы наняли наемных рабочих из племен района Чотанагпур в Бихаре, северной и западной Ориссы, восточной части Мадхья-Прадеша и северной Андхра-Прадеша для работы в чайных садах. ..Они принадлежат к таким племенам, как Мунда, Хо, Сантал, Савара, Ораон, Гонд и др. " (Taher 1983:205)
  64. ^ (Баруа 1999:54)
  65. ^ (Баруа 1999:55)
  66. ^ «Колониализм как новый порядок, основанный на принципиально новых культурных нормах, даже новых формах знаний, требовал людей с новыми навыками - наиболее очевидно, владеющими английским языком». (Баруа 1999:58)
  67. ^ «Таким образом началась новая волна индоарийской миграции с приходом сотен бенгальских государственных служащих и специалистов, раджастанских торговцев и северо-индийских рабочих для строительства дорог, железных дорог, общественных зданий и сотрудников службы безопасности Непала». (Тахер 1993:205)
  68. ^ (Баруа 1999:58–59)
  69. ^ (Баруа 1999:61)
  70. ^ (Баруа 1999:61–62)
  71. ^ (Шарма 2011:93)
  72. ^ (Шарма 2011:94)
  73. ^ «Хотя изначально это был незначительный источник государственных доходов, эти выплаты за выпас скота на самом деле стали источником роста из-за неуклонного роста иммиграции непальцев и других пастбищ вместе с их скотом». (Гуха 2016:74)
  74. ^ (Баруа 1999:62–64)
  75. ^ Бхагавати 2002
  76. ^ (Баруа, санскритизация и детрайбализация в начале Ассама, 2008 г.:116)
  77. ^ Дас, Н. К. "Чайные племена Ассама: колониальная эксплуатация и утверждение прав адиваси". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  78. ^ «6 племен Ассама могут вскоре получить статус зарегистрированных племен». Таймс оф Индия. Получено 31 августа 2017.

Список используемой литературы