Индоарийская миграция в Ассам - Indo-Aryan migration to Assam

Часть серии на
История Камарупы
Медная пластинчатая печать королей Камарупа.jpg
Правящие династии
Часть серия на
Индоевропейские темы
Индоевропейские миграции.gif

Люди, говорящие на индоарийских языках сначала перешел на Ассам (и остальные Северо-Восточная Индия ) примерно в пятом веке до нашей эры.[1] Они пришли из Гангские равнины в регион, уже населенный людьми, которые говорили Австроазиатский и Тибето-бирманский языков.[2]

Доиндоарийский Ассам

Текст 8-6 веков до нашей эры, Шатапатха Брахмана, описывает Санскритизация из Восточная Индия вверх к Река Каратоя, западная граница исторического Королевство Камарупа.[3] Хотя Санкхьяяна Грихасамграха Говорят, что Прагджйотиша упоминается как страна восхода солнца,[4] было показано, что это неправильная атрибуция.[5] Археологически тоже Северная черная полированная посуда гончарный стиль, связанный с развитием первых крупных государств в Северной Индии, достиг Каратойи только во II веке до нашей эры.[6] Поэтому утверждается, что распространение индоариев в Ассам не может быть продолжено за пределами V века до нашей эры.[7]

Также важно, что ни ранние буддийские источники, ни[6] ни Ашокан эпиграфы[8] (3 век до н.э. со столицей в Восточной Индии) упоминают регион Ассам. В Перипл Эритрейского моря (I век н.э.) и Птолемея География (II век н.э.) относятся к региону, который включал Ассам, как Киррхадия, после Кирата люди (доиндоарийцы), которые также были источниками продаваемых товаров.[9] Ссылка на Лаухитью в Каутиля с Арташастра обозначается комментаторами Долина Брахмапутры,[10] хотя Арташастра в его нынешнем виде датируется ранним веком нашей эры, а комментарии - даже позже.[11]

Похоже, что регион Ассам стал пунья бхуми, регион, который не требовал индуистской церемонии очищения, в период после Гупты (320-550 гг. н. э.).[12]

Введение индоарийского

Самое раннее историческое упоминание об этом регионе в индоарийском языке происходит от Аллахабадская надпись Самудрагупты, где два королевства из региона -Камарупа и Давака - упоминаются.[13] Самые ранние свидетельства индоарийского происхождения в Ассаме относятся к V веку. Умачал и Нагаджари-Ханикаргаон наскальные надписи.[14]

Поселения брахманов

Две надписи Бхаскараварман (600-650 гг. Н. Э.) На медных пластинах - это перевыпуска грантов браминам на поселение в частях королевства Камарупа во время правления Бхутивармана (518-542 гг.).[15] Эта политика местных царей, заселяющих брахманов из других мест королевства, была общей политикой всех царей Камарупа, которая привела к появлению очагов брахманического влияния.[16] Из надписей можно понять, что одаренные Брахмана прибыли в Ассам из современных Бангладеш, Бенгалии, Бихара и Уттар-Прадеша.[17] Индоарийское присутствие и влияние стали значительными к 7 веку.[18] В то время как у ранних дарований были естественные границы, такие как деревья или вода, у более поздних правителей Палы (10-11 века), которые все больше граничили с другими дарованными землями,[19] тем самым указывая на то, что очаги индоарийских поселений становятся смежными. Тем не менее, процесс санскритизации в Ассаме так и не был завершен, и значительные его части остались вне влияния брахманизма.[20]

Языки

Последующие Камарупа надписи написанные на санскрите, предполагают, что большинство индоарийских иммигрантов говорили Камарупи Пракрит предшественник Ассамский язык и Прото-камата; и что немногие ученые знали санскрит.[21] Санскрит был литургическим языком индуизм и государственный язык Камарупа; а ассамский стал связующим языком, принятым в качестве второго языка некоторыми коренными народами; со временем для многих он стал первым языком. Взамен ассамский язык приобрел лингвистические черты носителей языка.[22] Письмо показывает эволюцию с самого начала Скрипт Гупта к современному Ассамский сценарий.[23] В последних примерах, таких как надпись Канаи-бороксибоа, используется протоассамский шрифт.[24][25]

Империя Магадха была основана Бимбисара в 4 веке до нашей эры. Примерно в это же время или позже вся северная Бенгалия, к югу от Джалпайгури район и к западу от Трисроты, был поглощен Империя Маурьев вместе с Тамралипти регион на юго-западе. Империя Маурьев Ашока несомненно, включал северную Бенгалию между Teesta (Каратоя ) и Коси реки, так как в этой местности ступы, воздвигнутые Ашокой, были найдены Xuanzang в 7 веке нашей эры. Этот район продолжал входить в состав империи Магадха, по крайней мере, до VI века н.э. Во время правления императорских гуптов он был известен как Пундравардхана, жители которого тогда в основном говорили на неарийских языках.

К востоку и северу от Пундравардханы Камарупа продолжала оставаться независимым королевством, которым управляла коренная династия царей, которые ведут свое происхождение от героев, названных в эпосах Наракой, Бхагадатта и Ваджрадатта.[26] Индоарийские отчеты о регионе между 500 г. до н.э. и IV веком н.э. взяты из пересмотренных Махабхарата и Пураны (от 2 века до н.э. до 2 века нашей эры), а ок. 10 век Калика Пурана.[6] Счета в этих Индуистские тексты конфликтуют друг с другом,[27] но династии Камарупа утверждали, что их родословная насчитывает тысячи лет. Предполагается, что группы индоарийцев переселились из Магадха в лесные районы долины Брахмапутры; лидеры этих банд упоминаются в более поздних мифах как Парашурама, Башиштха и Нарака.[28] В Калика Пурана сообщает, что Нарака вытеснил коренного Династия Данавов.

Санскритизация при царях Камарупа

В своей надписи на медной пластине в Нидханпуре говорится, что Бхаскар Варман явил свет религии Арья (пракасит арйадхармалока), рассеяв скопившуюся тьму Кали-юги.

— Канаклал Баруа, Ранняя история Камарупы (1933)

В исторический период короли Камарупа поощряли иммиграцию из Северной Индии и селили браминов как «острова частных владений в море общинных племенных земель сменного земледелия».[6] Одно такое поселение было Habung, где Ратнапал Династия Пала из Камарупа поселил браминов в c. 10 век, тогда известный как Ха-Вринга Вишая.[29]

Хотя традиционные источники утверждают, что цари Ассама были индоарийцами, современные исследования не совсем ясны.[30][31] Санскритизация - это процесс, который происходил одновременно с «дешификацией» (или локализацией, или трайбализацией) в Ассаме.[32]

Из эпиграфических записей, до сих пор обнаруженных, можно проследить почти непрерывную генеалогию этих царей примерно с середины IV века н.э. до XII века, то есть периода почти девятьсот лет. Очень немногие из старых индуистских королевств в Индия может представить такие уникальные генеалогические записи, охватывающие такой долгий период. Было обнаружено и расшифровано не менее двенадцати надписей на медных пластинах, печатей и наскальных рисунков, записанных различными королями Камарупы в этот период. Эпиграфические записи, оставленные известными Гупта император Самудра Гупта, Ясодхарман, король Малва, который был известным завоевателем Адитьясеной, принадлежавшим к роду Позднее Гуптас Магадхи, Джаядева, известный царь Непал а некоторые короли Пала и Сена Бенгалии предоставляют полезный материал для истории Камарупы в этот период. Другие материалы включают Рагхуваугса Калидаса, китайских писателей, Харша-Чарита Банабхатты, Раджа-тарангини Кэлен и переводы с тибетских записей.[26]

Царство и поклонение богине[33]
корольВеликий поступокГрех или винаНаказаниеБрахманическое противостояние между племенами
НаракаОснование царства Камарупы и поклонения КамакхьяЗаключить договор с племенным королемБогиня скрыта от негоПакт с племенным королем
Бана (или Нарака)Строит лестницу в храм камахья.Требует видения богиниБогиня скрыта от негоДемонический король племени
СаластамбхаЗавоевание КамарупыНеизвестныйПроклят быть млеччакойОснование династии млечча
Вишва СингхаОткройте для себя заново храм КамакхьяМать оскорбляет святого человекаМать - млеччаВойна против племенных королей, дитя бога и млеччи
Наранараяна СингхаВосстановить храмТребует видения богиниПотомки не могут посещать храмПобеждает королей племен, но позволяет солдатам поклоняться в племенном режиме
Рудра СингхаПокровительствуйте браминам и стройте храмыПлеменное происхождение, оскорбляет священникаУмирает, не получив инициацииНеиндусское племенное происхождение

Современный ассамский язык

Современный Ассамский язык самый восточный Индоарийский язык, на котором говорят более 15 миллионов носителей языка.[34] Он также служит лингва франка в регионе.[35] С близкородственными языками на нем также говорят в некоторых частях Аруначал-Прадеш и другие к северо-востоку Индийские штаты.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Примерно с V века до нашей эры началась миграция людей, говорящих на индоарийском языке, с равнины Ганга». (Тахер 2011, п. 12)
  2. ^ «Первая группа мигрантов, поселившихся в этой части страны, - это, возможно, говорящие на австро-азиатском языке люди, которые прибыли сюда из Юго-Восточной Азии за несколько тысячелетий до нашей эры. Вторая группа мигрантов прибыла в Ассам с севера, с севера. - восток и восток. Это в основном люди, говорящие на тибето-бирманском языке. Примерно с пятого века до нашей эры началась миграция людей, говорящих на индоарийском языке с Гангской равнины ». (Тахер 2001, п. 12)
  3. ^ (Пури 1968, п. 7)
  4. ^ Патхак, Гуптаджит (2008). История Ассама и его графика. п. 39.
  5. ^ "Другой текст называется Самкхьянагрихасамграхасутра там, где отрывок ошибочно предполагается, что он относится к земле Прагджйотиша, предполагается, что это самое раннее поселение брахманов в Ассаме. М.М. Сарма правильно указал, что слово «Прагджйотиша» в сутре означает «до появления любого света и не имеет никакого отношения к стране Прагджйотиша» ».Боруах 2008:167)
  6. ^ а б c d (Гуха 1984, п. 75)
  7. ^ «... Индоарийцы не распространились до Ассама до 500 г. до н.э., по крайней мере, в значительном количестве». (Гуха 1984, п. 74)
  8. ^ (Пури 1968, п. 4)
  9. ^ «... кажется, земля, включая Ассам Киррахадиа, называется в честь населения Кираты». (Sircar 1990, стр. 60-61).
  10. ^ "Если мы обратимся к комментарию Бхаттасвамина к Арташастра Магадха уже ввозил некоторые предметы торговли из этой долины во времена Каутильи »(Гуха 1984, п. 76)
  11. ^ «... Арташастра в ее нынешней форме должна быть отнесена к ранним векам христианской эры, а комментарии к гораздо более поздним датам». (Sircar 1990, п. 61)
  12. ^ "Имя Прагджйотиши упоминается в отрывке из Санкхьяна Грихья-самграхакоторый упоминает это в связи с врата обряд и говорит о стране как о пунья-деша или святая земля. Однако популярность обрядов врата и священный характер, приписываемый этой земле, по всей видимости, предполагают период после Гупты ».Sircar 1990, п. 61)
  13. ^ (Sircar 1990, п. 59)
  14. ^ (Шарма 1978, п. 305) В то время как надпись Умачал служит указателем распространения арийской культуры до Гаухати области, а надпись Барганга говорит о распространении арийской культуры до Дабака области, настоящая надпись является неоспоримым свидетельством распространения арийской культуры вплоть до Сарупатар область верхнего Ассама еще в начале V века нашей эры.
  15. ^ «... пластины Дуби ... записывают грант, первоначально сделанный Бхутиварманом в пользу двух брахманов из семьи Гоша ...» (Sircar 1990b, п. 103)
  16. ^ «Надписи показывают, что с 5-го века нашей эры предоставление земель брахманам в различных частях региона стало обычной практикой для правителей раннего Ассама. Эти поселения возникли как очаги брахманического влияния». (Баруа 2008, п. 167)
  17. ^ «В генеалогии этих однополых брахманов также упоминаются места их происхождения, такие как Пундра, Шравасти, Варендри, Мадхьядеша, то есть районы современных Бангладеш, Бенгалии, Бихара и Уттар-Прадеша». (Das 2005, п. 227)
  18. ^ (Пури 1968, п. 6)
  19. ^ "Разграничивая границы этих аграхара изначально упоминаются только естественные границы, такие как водоемы, деревья и тому подобное, но в надписях династии Пала они все чаще граничат с другими сасаны , т.е. земля, подаренная королевским указом. "(Das 2005, п. 228)
  20. ^ "Хорошо известно, что до недавнего времени некоторые из основных племен Ассама оставались вне зоны санскритизации, а некоторые из них все еще сохраняют свои собственные культурные черты. Поэтому было бы нелогично, если бы мы идентифицировали всю долину Брахмапутры и прилегающие к нему районы как регион, находящийся под влиянием брахманических верований (по прогнозам некоторых ученых) ". (Баруа 2008, п. 168)
  21. ^ «... (это показывает), что в Древнем Ассаме было три языка, а именно: (1) санскрит как официальный язык и язык немногих ученых, (2) неарийские племенные языки австрийских и тибето-бирманских семей. и (3) местная разновидность пракрита (то есть MIA), из которой со временем возник современный ассамский язык как MIL ». (Шарма 1978, стр. 0,24-0,28)
  22. ^ «Широкомасштабное распространение лингвистических нововведений имеет место между асамия, сино-тибетскими языками и хаси в этой области в течение очень долгого времени (Мораль 1997, п. 44)
  23. ^ (Лахири 1991, стр. 58-59).
  24. ^ (Лахири 1991, стр. 57-58).
  25. ^ N.R. Шарма, Школа Дхармашастры Камарупы, 1994, Page 3 Более того, открытие медных табличек с надписями, выпущенных разными королями древнего Ассама (Камарупа) в разное время, проливает свет на арийский колорит культурного наследия Ассама.
  26. ^ а б Early_History_of_Kamarupa, p.I
  27. ^ «Последняя фаза истории Ассама, основанная на традиционных рассказах, пауранических и эпических источниках, противоречива, пока мы не подошли ко времени Пушьявармана», (Пури 1968, п. 8)
  28. ^ (Гуха 1984, п. 76)
  29. ^ (Гуха 1983, п. 33)
  30. ^ Суреш Кант Шарма, Уша Шарма, Открытие Северо-Восточной Индии: география, история, культура, ... - Том 3, 2005, стр. 275 Первое индоарийское правление, благоприятное для брахманизма, было основано в Камарупе с Пушьяварманом в качестве первого правителя при Самудрагупте.
  31. ^ «Практически все цари Ассама, от варманов четвертого века до ахомов восемнадцатого века, происходили из неарийских племен, которые лишь постепенно санскритизовались». (Городской 2011, п. 234)
  32. ^ «Здесь я последую примеру Венди Донигер, которая предполагает, что развитие индуизма в Южной Азии в целом было не просто процессом санскритизации, то есть поглощением неиндусских традиций брахманической системой; скорее, это также включает в себя процесс «дешификации», то есть влияние местных (деши) и коренных культур на брахманическую религию и взаимодействие между санскритскими и деши традициями ». (Городской 2011, п. 233)
  33. ^ (Городской 2009 )
  34. ^ "Заявление". censusindia.gov.in. Архивировано из оригинал 6 февраля 2012 г.
  35. ^ «Аксомия - основной язык, на котором говорят в Ассаме, и он служит почти лингва-франка для различных языковых сообществ во всем регионе». (Госвами 2003:394)

Библиография

  • Баруа, Нирод (2008). «Санскритизация и детрибализация в раннем Ассаме: некоторые географические аспекты». Труды Индийского исторического конгресса. Индийский исторический конгресс. 69: 167–179. JSTOR  44147178.
  • Дас, Паромита (2005). «Легенды Нараки, арианизация и« варнашрамадхарма »в долине Брахмапутры». Труды Индийского исторического конгресса. Индийский исторический конгресс. 66: 224–230. JSTOR  44145840.
  • Дека, Фани (2007). Великий индийский коридор на востоке. Mittal Publications. п. 404.
  • Гуха, Амаленду (1983). "Политическая система ахома: исследование процесса формирования государства в средневековом Ассаме" (PDF). Социолог. 11 (12): 3–34. Дои:10.2307/3516963. JSTOR  3516963.
  • Гуха, Амаленду (1984). «Корни до ахома и средневековое государство в Ассаме: ответ». Социолог. 12 (6): 70–77. Дои:10.2307/3517005. JSTOR  3517005.
  • Лахири, Наянджот (1990). "Землевладение и крестьянство в долине Брахмапутры C. 5-13 века нашей эры". Журнал экономической и социальной истории Востока. Брилл. 33 (2): 157–168. JSTOR  3632226.
  • Мораль, Дипанкар (1997), «Северо-Восточная Индия как языковой ареал» (PDF), Пн-кхмерские исследования, 27: 43–53
  • Патхак, Гуптаджит (2008). История Ассама и его графика. Mittal Publications. п. 211.
  • Пури, Байдж Натх (1968). Исследования по ранней истории и администрации в Ассаме. Университет Гаухати.
  • Самити, Камарупа Анусандхана (1984). Чтения по истории и культуре Ассама. Камрупа Анусандхана Самити. п. 227.
  • Шарма, Мукунда Мадхава (1978). Надписи Древнего Ассама. Гувахати, Ассам: Университет Гаухати.
  • Сиркар, Д. К. (1990), «Прагджйотиша-Камарупа», в Барпуджари, ХК (ред.), Всеобъемлющая история Ассама, я, Guwahati: Publication Board, Assam, pp. 59–78.
  • Sircar, Д. К. (1990b), «Политическая история», в Barpujari, HK (ed.), Всеобъемлющая история Ассама, я, Guwahati: Publication Board, Assam, pp. 94–171.
  • Тахер, М. (2001), «Ассам: Введение», в Bhagawati, A K (ed.), География Ассама, Нью-Дели: Rajesh Publications, стр. 1–17.
  • Городской, Хью (2009), Сила тантры: религия, сексуальность и политика южноазиатских исследований, Bloomsbury Publishing, ISBN  9780857715869
  • Урбан, Хью Б. (2011). «Чрево тантры: богини, племена и короли Ассама». Журнал индуистских исследований. 4 (3): 231–247. Дои:10.1093 / jhs / hir034.