Йога Яджнавалкья - Yoga Yajnavalkya - Wikipedia

В Йога Яджнавалкья - древний текст, в котором описывается сочетание техник гьяна-йоги, карма-йоги, бхакти-йоги, а также пранаямы (слева) и асан (справа) как средств самопознания.[1]

В Йога Яджнавалкья (санскрит: योगयाज्ञवल्क्य, Йога-Яджнявалкья) является классическим Индуистский йога текст в санскрит язык. Текст написан в форме мужско-женского диалога между мудрецом. Яджнавалкья и Гарги. Текст состоит из 12 глав и содержит 504 стиха.

Из всех работ, состоящих из жертвоприношений, или ритуалов, или контроля поведения, или безвредности, или щедрости, или изучения Вед; это одно самое высокое Дхарма (долг), что нужно видеть Себя йогой.[2]

—Йога Яджнавалкья

Нравиться Патанджали с Йогасутры, то Йога Яджнавалкья описывает восемь компонентов йоги; однако у него другие цели. В тексте есть дополнительные материалы, которых нет в Йогасутры, например, концепция кундалини. В Йога Яджнавалкья содержит одно из наиболее подробных обсуждений компонентов йоги, таких как Пранаяма, Пратьяхара Дхьяна, и Дхарана.

Текст оказал влияние на развитие и практику традиций йоги в Индии до 12 века.[3]

Автор

Текст приписывается Яджнавалкье, почитаемому ведическому мудрецу в индуизм. Считается, что он жил примерно в 8 веке до нашей эры,[4] и связан с несколькими другими важными древними текстами на санскрите, а именно с Шукла Яджурведа, то Шатапатха Брахмана, то Брихадараньяка Упанишада, то Дхармашастра названный Яджнявалкья Смрити, Вриддха Яджнавалкья, и Брихад Яджнавалкья.[5] Он также упоминается в Махабхарата и Пураны,[6][7] а также в древних Джайнизм тексты, такие как Исибхасияим.[8] Эти ссылки на Яджнавалкью в других текстах, помимо одноименного Йога Яджнавалкья, может быть у разных мудрецов с одним и тем же именем.[7]

Фактический автор Йога Яджнавалкья Текст, вероятно, был кем-то, кто жил много веков спустя после ведического мудреца Яджнавалкьи, и неизвестен.[9] Ян Уичер, профессор религии в Университет Манитобы, пишет, что автор Йога Яджнавалкья может быть древним Яджнавалкья, но этот Яджнавалкью не следует путать с Яджнавалкьей ведической эпохи, «который почитается в индуизме за Брихадараньяка Упанишада".[10]

Дэвид Уайт, профессор сравнительного религиоведения в Калифорнийский университет, предполагает, что автор - южноиндиец IX-XII веков по имени Яджнавалкья - был «автором двух работ, которые объединили восьмичастную практику с учениями по хатха-йоге и философии веданты»: Йога Яджнавалкья и Йоги Яджнавалкья-смрити.[11] С тех пор этот вопрос был прояснен в исследовании двух работ в 2017 году.[12]

По словам Доминика Вуястыка, знатока санскритской литературы, индологии и истории философии и практики йоги, Йога Яджнавалкья это ранний текст по йоге.[13] Было обнаружено множество версий его рукописей, в том числе две рукописи из пальмовых листьев до X века н.э. на санскрите, в то время как намного больше версий было найдено на других региональных языках Индийского субконтинента.[13] Оригинальный текст, вероятно, старше на много веков. Различия между рукописями предполагают, что этот текст был составлен и отредактирован несколькими авторами.[13]

Хронология

संयोगो योग इत्युक्तो जीवात्मपरमात्मनोः॥[14]

Йога - это союз индивидуального я (дживатма) с высшим Я (параматма, Брахман ).

—Йога Яджнавалкья 1.43[15][16]

Дата составления Йога Яджнавалкья неясно. Прахлад Диванджи, индолог и знаток санскрита, утверждает, что текст был составлен между II веком до нашей эры и четвертым веком нашей эры, потому что тексты йога-упанишад и хатха-йоги содержат стихи из Йога Яджнавалкья.[17][18] Диванджи цитирует тантрические тексты, Аюрведа традиционные тексты и литература Адвайта Веданта с 4 века н.э., в которых упоминается Йога Яджнавалкья, после чего приходит к выводу, что текст или какая-либо версия Йога Яджнавалкья текст должен был существовать к 4 веку нашей эры.[19] Однако, добавляет Диванджи, текст, вероятно, был написан после того, как Патанджали Йогасутра, который, по разным оценкам, был составлен где-то между 500 г. до н.э. и 400 г. н.э.[20][21] Диванджи основывает свое предложение на датировке из наблюдения, что Йога Яджнавалкья расширяет идеи в тексте Патанджали, такие как список Ямас, который включает пять плюс пять дополнительных Патанджали.[22]

А. Г. Мохан, автор и учитель йоги, утверждает, что текст, вероятно, был завершен до 4 века нашей эры.[23] Дэвид Уайт, напротив, предполагает, что композиция датируется гораздо более поздним периодом, между 10 и 12 веками.[24] Уайт утверждает, что XIII век Даттатрея Йога-шастра признает Яджнавалкью и описывает его учение как «дополнение к восьмичастной практике, как учил Яджнавалкья», что означает, что текст к тому времени уже был утвержден и принят.[25] Другие рукописи с текстами религиозной, «нементальной» и «ментальной» йоги в индуистской традиции также относятся к учениям этого текста, предполагая, что текст возник раньше многих других текстов йоги.[26]

Рам Шанкар Бхаттачарья, индолог, датирует Пуна версия рукописи текста примерно XIII или XIV веков н.э., и отмечает, что эта версия Йога Яджнавалкья цитирует стихи из текстов хатха-йоги.[9] Он также указывает, что Гарги упоминается в рукописи как жена Яджнавалкьи.[9] Однако ни один другой текст не утверждает, что Гарги была женой Яджнавалкьи; скорее, Майтрейи и Катьяяни указаны как его две жены, что приводит к теории, что манускрипт Пуны является искаженным и более современным изданием оригинального текста.[27][28]

По словам Доминика Вуджастика, две его рукописи - MS Kathmandu NAK 5-696 (сейчас хранятся в Непале), MS London BL Or. 3568 (сохранилось в Британская библиотека ) - одни из старейших сохранившихся санскритских манускриптов, найденных на Индийском субконтиненте.[13] Первый датируется началом 10-го или концом 9-го века, а тот, который был обнаружен в Непале, датируется 1024 годом н.э. по колофону. Исходный текст, вероятно, намного старше этих рукопись пальмовых листьев копии.[13]

Рукописи

Несколько версий Йога Яджнавалкья рукописи известны.[1] Самая ранняя опубликованная рукопись Йога Яджнавалкья был обнаружен в Бенгалия в 1893 году. С тех пор были обнаружены другие рукописи с разным количеством стихов. Текст, опубликованный Диванджи в 1954 году, например, содержит более 500 стихов,[1] а рукопись переведена Кришнамачарья и Десикачар, писатели и преподаватели книг по йоге, имеют 460 стихов.[29]

Изучение рукописей показывает, что есть две совершенно разные работы, которые часто называют "Йогаяджнявалкья. "Работы, обсуждаемые на этой странице Википедии, часто называют Йогаяджнявалкьягита в рукописях. Более старая и совершенно другая работа, в которой не обсуждаются позы йоги, называется Йогияджнявалкьясмрити или Сарасамуччая из Йогаяджнявалкья в рукописях.[30]

Структура

Йога Яджнавалкья определяет и описывает медитация как неотъемлемая часть йоги.

В Йога Яджнавалкья (или же Йогаяджнавалкья) текст построен как беседа между мужчиной (Яджнавалкья) и женщиной (Гарги) в присутствии аудитории.[29] Он состоит из двенадцати глав,[1][31] и в совокупности содержит 504 стиха.[1]

Текст открывается обсуждением добродетелей и образа жизни йога, при этом 70 стихов в первой главе посвящены в основном Ямам, а 19 - во второй. Ниямас.[14] Позы йоги с дыхательными и очищающими упражнениями описаны в 149 стихах с третьей по седьмую глав, где в тексте утверждается, что эти упражнения йоги помогают йогу овладеть своими чувствами и достичь осознания своего тела.[14]

Медитация обсуждение начинается в восьмой главе текста, где 40 стихов обсуждают, как начинать и развивать медитативные практики с помощью Ом и резонирующие звуки, за которыми следуют 44 стиха в девятой главе для продвинутой медитации, которая отражается в уме, Ведана (чувства) и характер своего Атман (я, душа). Текст посвящает 23 стиха десятой главы, посвященной самадхи (концентрация) осознать равенство Атман и Брахман (Универсальная Предельная Реальность, Бог).[14]

В последних разделах текста обсуждается необходимость Гуру (учитель) наряду с обязанностями йогина, и что делать, когда человек понимает, что совершил ошибку. В последней главе кратко обсуждается кундалини, преимущества йоги и природа спокойствия, удовлетворенности в уме и сознании.[14]

Содержание

Текст начинается с почтения и вступления к Яджнавалкье и Гарги, а затем излагается его цель: «раскрыть природу йоги».[32][33] В стихах с 10 по 19 Гарги отмечает, что йогу называют лучшей. карма, и просит Яджнавалкью объяснить ей йогу.[33] Яджнавалкья соглашается, но сначала приписывает свои знания индуистскому богу. Брахма кто научил его этому джнана (знания) и карма (работает).[33]

Знания и Варны

Яджнавалкья утверждает, что есть два пути к познанию.[33] Один путь Правритти-карма, в котором человек движется желанием и жаждой вознаграждения, формирует свою волю, а затем использует свои знания, чтобы действовать по своей свободной воле.[32][33] Второй путь Нивритти-карма, в котором человек не движется желанием и не жаждет вознаграждений, а беспристрастно использует свои знания в своих работах.[33][32] В Правритти-карма путь - причина страданий и возрождения, в то время как Нивритти-карма освобождает и практикуется теми, кто хочет положить конец страданиям и возрождению.[32]

Суть знания - это йога, в которой восемь Анга (запчасти, аксессуары).

—Йога Яджнавалкья 1.44–1.47[16][32]

Стихи 1.27–40 представляют собой не относящийся к йоге комментарий к обязанностям четырех социальных слоев - этот раздел отсутствует в рукописях Йога Яджнавалкья которые содержат 460 стихов. В комментарии представлены две теории об обязанностях четырех Варна с точки зрения ашрама дхарм Брахмачарья, Грихастха, Ванапрастха и Саньяса.[33] Одна теория допускает только Брамины, Кшатрии и Вайшьи войти в Брахмачарью и изучать Веды, а другой утверждает, что Шудры также может войти Брахмачарья.[32][33]

Ни одна из теорий не рекомендуется, и, согласно переводу Бхаттачарьи, он добавляет, что все четыре варны обязаны «выплатить долги мудрецам, людям и богам», практикуя Брахмачарья, производя потомство и выполняя карма.[32][33] Все четыре социальных класса должны стремиться к Нивритти-карма (работать без тяги к наградам).[14][33] Согласно переводу Десикачара, йога открыта для всех, без ограничений по варне или полу.[34]

В стихах 1.41–49 говорится, что «карма со знанием - это средство к освобождению».[35] Йога - это суть этого знания, и она состоит из восьми компонентов: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи.[29]

Ямы: добродетельные ограничения ученика йоги

Дальнейшая информация: Ямас

Никогда не причинять страдания другим существам мыслью, словом или делом. Это безвредность.
Всегда говорить то, что есть, и тем самым творить добро для всех живых существ: это практика правдивости.
Отказ от желания владеть другими на деле, слове и мысли: это нежелание - так говорят мудрецы, осознавшие высшую истину.

– Йога Яджнавалкья 1.52–1.54,[36][32]

В Йога Яджнавалкья Описание практики йоги начинается с утверждения добродетельных самоограничений, которых йогин или йогин должен придерживаться.[32] Этот список длиннее пяти ям, перечисленных Патанджали в Йогасутра,[37][примечание 1] но похожи на те, которые встречаются в других индуистских текстах, таких как Шандилья Упанишад[38] и другие тексты йоги древних и средневековых эпох.[39][40][41] Стихи 1.50–51 из Йога Яджнавалкья перечислите следующие десять ям (ограничений),[16] а стихи 1.52–70 объясняют, что означают эти добродетели и почему они необходимы:[32]

  1. Ахимса (अहिंसा): ненасилие, непричинение вреда действием, словом или мыслью[42][43]
  2. Сатья (सत्य): правдивость[42][44]
  3. Астея (अस्तेय): не воровать[42]
  4. Брахмачарья (ब्रह्मचर्य): целомудрие, верность партнеру.[44][45]
  5. Дая (दया): доброта, сострадание[46]
  6. Rjava (आर्जव): без лицемерия, искренность[47]
  7. Kamā (क्षमा): прощение[46]
  8. Дхрити (धृति): сила духа[48]
  9. Митахара (मितहार): умеренность в диете[48]
  10. Лауца (शौच): чистота, чистота[48]

Стих 1.69 утверждает, что в очищенном теле пребывает умиротворенный ум, и когда этот ум достигает чистоты, Атмавидья (познание души) становится возможным.[49]

Нияма: добродетельные обряды ученика йоги

Дальнейшая информация: Нияма

Глава 2 начинается со списка из десяти ниям (соблюдение, список дел, положительных обязанностей), за которым следует объяснение каждой в оставшейся части главы. Список снова длиннее, чем список из пяти, найденный в книге Патанджали. Йогасутры,[заметка 2] но похожи на найденные в Шандиля и Вараха-упанишады,[51] то Хатха Йога Прадипика,[52][53] и стихи с 552 по 557 в Книге 3 Тирумандирам Тирумулар,[54] в смысле положительных обязанностей, желаемого поведения и дисциплины. Список десяти ниям:[55][56]

  1. Тапас: строгость, настойчивость и настойчивость в достижении цели[57][58]
  2. Santoa: удовлетворенность, принятие других и своих обстоятельств такими, какие они есть, оптимизм для себя[59]
  3. Stika: вера в заслуги и недостатки[55]
  4. Дана: щедрость, милосердие, делиться с другими[60]
  5. Ишварапуджана: поклонение Ишваре (Брахману, Вишну, Рудра, Бог / Высшее Существо, Истинное Я)[55]
  6. Сиддханта шравана: слушать Веды и Упанишады, тексты о добродетелях и принципах[48][61]
  7. Hrī: застенчивость, скромность, раскаяние и принятие своего прошлого, смирение[52][62]
  8. Мати: вера в себя и обязанности, размышления над примирением противоречивых идей[55][63]
  9. Джапа: постоянное чтение Вед, повторение мантр или священных звуков, установленных в поэтических метрах, либо со звуком, либо беззвучно в уме[55][64]
  10. Вратам: клятвы и обещания сосредоточиться и достичь поставленных перед собой целей Дхарма, Artha, Кама и Мокша.[55]

Ричард Розен, учитель йоги и пишущий редактор в Йога Журнал, заявляет, что первые две главы представляют собой моральные основы его учений йоги и более подробны, чем многие другие тексты йоги в индийских традициях.[29]

Асаны: позы йоги

Дальнейшая информация: Асана
Асаны в Йога Яджнавалкья
Саламба Ширшасана - Поддерживаемая стойка на голове.jpg
Мукта Ширшасана
Пинча Маюрасана Поза Павлина Йога Yajnavalkya.jpg
Маюрасана
Вирасана Йога-Асана Нина-Мел.jpg
Вирасана
Гомукхасана Йога-Асана Нина-Мел.jpg
Гомукхасана
В тексте описаны следующие восемь видов йоги Асаны в главе 3 - Свастика, Гомукха, Падма, Вира, Симха, Бхадра, Мукта и Маюра.[65]

Глава 3 короткая и начинается со списка из восьми асаны (позы), после чего следует описание каждой из них.[12] В асаны бывают двух типов: один набор для медитативного созерцания, а другой - для очищения тела. Говорят, что оба они важны на пути к йоге.[66] Разные асаны сосредоточиться на разных группах органов.[67] Из восьми асаны, в тексте обсуждаются по два варианта каждого Свастикасана и Мукта Ширшасана в стихах 3.3–5 и 3.13–14 соответственно, с утверждением, что каждый асана помогает очистить тело, когда они выполняются с Ямами и Ниямами.[66][68]

Очищение асаны те, которые при кратковременной практике помогают организму предотвратить или исправить внутренний дисбаланс и привести в тонус внутренние органы; в то время как медитативный асаны это те позы, сидя или стоя, которые можно сохранять устойчиво и комфортно в течение продолжительных периодов времени.[66] В обоих случаях правильная осанка достигается, если можно сочетать расслабленную устойчивость с упражнениями на глубокое дыхание. Такой удобный и стабильный асаны необходимы для очищения Нади (Астральные трубки, которых около семидесяти двух тысяч проходят по всему человеческому телу) через Пранаяма этап йоги.[66] Эту точку зрения разделяют и другие тексты по йоге, например, стих 5.2. Гхеранда Самхита.[69] Падмасана (поза лотоса ) ценится как за очищение, так и за медитативное созерцание.[70]

Теория человеческого тела и внутреннего огня

В главе 4 Гарги спрашивает о природе Нади, человеческое тело и то, как в нем функционируют жизненно важные воздух. Яджнавалкья начинает свой ответ с утверждения, что рост каждого взрослого человека примерно в 96 раз больше его или ее ширины. Ангула (большой палец).[65][71]

В Прана (дыхание, жизненный воздух) тела рассеивается внутри и вне тела. Первая цель йоги - осознать и контролировать этот жизненный воздух, чтобы он был равен или ниже внутреннего огня в своем теле.[72][73] Этот внутренний огонь находится в средней части тела, и он называет его Набхи (в центре) и Чакра.[72] Это резиденция Джива, и жизненный воздух питает его снизу, пока человек жив.[72] Чуть выше этого Набхи это кундалини, которая обычно дремлет. Йога пробуждает ее, наполняя ее жизненным воздухом и теплом.[72][71]

В стихах 4.26–35 говорится, что человеческое тело имеет четырнадцать нади (Астральные трубки, которых около семидесяти двух тысяч проходят по всему человеческому телу), три из которых являются первичными. Сушумна (Санскрит: सुषुम्णा) является наиболее важным, поскольку он простирается вдоль всего спинного мозга и достигает головы, поддерживая все тело.[74] Вишну - божество, сила которого движет Сушумна согласно стиху 4.31.[74] По обе стороны от Сушумна проживать Ида и Пингала сосуды, первая из которых связана с луной, а вторая с солнцем. Эти трое управляют тремя Guṇas (силы, стоящие за врожденным характером) существа, с Сушумна вождение Саттва (Боже), Пингала вождение Раджас (действие), и Ида вождение Тамас (деструктивность).[74] Эти первичные сосуды связаны с многочисленными каналами внутри человеческого тела, которые пронизывают все тело и питают его.[74][71]

Когда человек вдыхает или выдыхает, согласно стихам 4.47–65, Нади загружены жизненно важным воздухом.[75] Существует десять типов жизненного воздуха, соответствующих различным стадиям дыхания, и они называются Прана, Апана, Самана, Удана, Вьяна, Наги, Курма, Крикара, Девадатта и Дхананджая.[75] Это влияет на Нади по-разному, и то, как функционирует тело и каков баланс органов внутри тела, зависит от принимаемой пищи и от того, насколько хорошо вдох и выдох могут доставлять жизненно важный воздух к различным частям тела.[75][71]

Тело взаимодействует с природой, выводит жидкости и выводит отходы через девять отверстий.[75][71] Цель пранаяма (контроль дыхания) предназначен для очистки каналов и подпитки внутреннего тела жизненным воздухом.[75] Это приносит пользу йогу и йогини в предотвращении и лечении болезней, а также в подготовке ума к медитации.[76]

Контроль дыхания и медитация для самоочищения

Текст в главе 5 рекомендует уединенные и тихие места для занятий йогой.

В главах 5 и 6 обсуждаются средства очищения тела и разума.[77] Первые десять стихов главы 5 резюмируют и повторяют необходимость всегда практиковать добродетельные самоограничения (ямы), соблюдение (ниямы),[78] избегать гнева против кого-либо или чего-либо, честно следовать Дхарме, уважать и учиться у Гуру (учителя) и преследовать надлежащие жизненные цели, не стремясь к вознаграждению за свои действия.[79][заметка 3]

Место для занятий йогой

Уединенные места - лучшее место для занятий йогой.[78] А Матха (хижина) в лесу - идеальный вариант, но любое уединенное место, где нет отвлекающих факторов, сильного ветра или сильного солнечного света, является хорошим местом для занятий йогой.[79] Либо колодка из куша желательно трава или твердая земля с ковриком из оленьей шкуры.[78] Йоге можно научиться с помощью учителя в течение трех-четырех месяцев, если заниматься ею шесть раз в день. Если частая практика невозможна, йогу можно освоить в течение трех-четырех лет.[79]

Освоение дыхания

В тексте наибольшее количество стихов посвящено обсуждению дыхания и дыхательных упражнений.[29]

Существенная природа контроля дыхания - это объединение Прана и Апана.

—Йога Яджнавалкья 6.1[81]

Яджнавалкья посвящает значительное количество текста, чтобы объяснить искусство овладения каждой стадией дыхания, то есть вдохом, выдохом и остановкой между ними.[82] Каждая стадия обсуждается с точки зрения ее природы, скорости, продолжительности, глубины сама по себе и относительно другой стадии дыхания, регулируя их по желанию во время асаны предназначен для очищения тела или разума.[83] Чтобы выделить время для каждого этапа, не отвлекая его, он рекомендует молча читать отмеренные по времени мантры или звуковые удары, чтобы помочь измерить каждую стадию и, таким образом, добиться прогресса во время йоги.[83][84] Упомянутые мантры для внутреннего измерения времени включают: Пранава (Ом ), Гаятри с Вяхритис, или же Гаятри с Сирас.[84][примечание 4]

В тексте выделяются три уровня регуляции дыхания, а именно: Пурака (पूरक, удовлетворительно), Кумбхака (कुम्भक, видный) и Речака (रेचक, продувка).[83] В Пурака упражнение самое короткое и насчитывает двенадцать моментов (матрас, музыка бьет); то Кумбхака средний и длится более двадцати четырех моментов, в то время как Речака наивысший длится тридцать шесть моментов.[86] Затем в тексте описываются различные комбинации Пурака, Кумбхака и Речака в различных асаны в целях активизации Нади и очищение тела, утверждая, что, когда они освоены, Прана, Апана, Самана, Удана, Вьяна и другие жизненные потоки воздуха помогают обрести выносливость, спокойствие, размеренную скорость, вознесение и внутреннее исцеление.[83] В тексте сказано, что Пранаяма упражнения обладают терапевтическим действием. Яджнавалкья описывает Санмукхи мудра, Кевака кумбхака и Сахита кумбхака в главе 6, утверждая, что лучшие упражнения - это те, которые заставляют чувствовать легкость в теле и расслабление в уме.[83][87]

Медитация

В главе 7 обсуждается пятая ступень йоги. Пратьяхара, который, как говорится, имеет пять форм.[88] На этой стадии фокус внимания смещается с внешних стимулов, получаемых органами чувств, на различные уровни внутреннего осознания.[89] Теория Марма (суставы) и перечислены 18 жизненно важных точек внутри тела, которые можно использовать в качестве координационных, чтобы помочь на начальных этапах медитативных упражнений.[89][90]

Стихи 1–10 главы 8 подробно рассказывают о практике Дхарана или медитация для тренировки ума в самосознании. Пять элементов вселенной соответствуют пяти функциональным системам тела, и эти системы - это боги, пребывающие в человеческом теле. Следующий уровень медитации - зафиксировать неотвлекаемое внимание на этих пяти, одновременно выполняя дыхательные упражнения, освоенные на предыдущем шаге.[91]

К пяти божествам обращаются путем повторения пяти букв или слогов (Биджамантра какие звуки Чакры) которые la (लं), ваṃ (वं), баран (रं), сладкий картофель (यं), и ветчина (हं) стать одним с Парамешвара (Бог).[92] В стихах 8.11-15 говорится, что йогин должен практиковать медитацию на эти соответствующие системы тела как на божества с помощью мантры Ом, поскольку это приводит к растворению и реализации Брахмана-Пуруши.[92] После того, как мастерство достигнуто с помощью представления пяти божеств внутри своего тела, в тексте упоминается, что йогин преодолевает три Доша (दोष, неисправности).[93] Глава заканчивается напоминанием изучающему йогу не забывать о повседневных обязанностях и трудах, добродетельных самоограничениях (ямах) и добродетельных обрядах (ниямах) по мере того, как он достигает мастерства на этом уровне йоги.[91][93]

Глава 9 обсуждает Дхьяна конечность йоги. Дхьяна может привести к свободе или рабству, в зависимости от того, как и на чем концентрироваться.[94] Свобода приходит от осознания единства индивидуального «я» с универсальным «я». В Ниргуна (неквалифицированный, без атрибута)[94] форма медитации лучше всего подходит для тех, кто овладел жизненными потоками, а также всеми Асаны с внутренним осознанием Марманы (жизненно важные точки) и Нади (кровеносный сосуд).[95] Эти йоги и йоги могут абстрагироваться, чувствовать Атман внутри и должны медитировать на «Я Брахман, который вездесущ, все обнимает, все воспринимает и полон блаженства».[95][96]

Рефлексивная медитация - это прямое чувство (Ведана) самого себя через разум. Либо квалифицирован (Сагуна) или неквалифицированный (Ниргуна). Квалифицированной медитации пять, из которых три являются лучшими. Неквалифицированный только один вид.

—Йога Яджнавалкья 9.1–3[92]

В Сагуна медитация, квалифицированная и обладающая атрибутами,[94] для тех, кому нужен конкретный символ, такой как Мурти, или вспомогательное средство визуализации.[96][94] Им следует подумать об идентичности своего лотосного сердца, имеющего восемь лепестков, а высшее я визуализируется как Васудева, Нараяна или Пурушоттама.[95] Медитация должна концентрироваться на собственной идентичности с этим образом нетленного высшего «я». Это путь к состоянию Вайшванара, или квалифицированный Дхьяна.[96]

В тексте предлагаются варианты Сагуна медитация, такая как восприятие союза золотого диска с четырехликим золотым Пурушей, воображение сияющего внутреннего «я» внутри себя и затем единство с ним, и другие варианты.[95] Стихи 9.43–44 утверждают, что внутреннее «я», если на него медитировать как Ниргуна или же Сагуна, это одно и то же.[96]

Концентрация

Концентрация (Самадхи) - это состояние равенства как индивидуального «я», так и высшего «я». Его также можно определить как пребывание внутреннего «я» в Брахмане. [...] В концентрации индивидуальное «я» и высшее «я» становятся одним.

—Йога Яджнавалкья 10.1–5 [97]

В главе 10 говорится, что практика медитации совершенствует способность человека концентрироваться, при этом объект, на котором он концентрируется, становится объектом привязанности, единства, и человек ощущает свою идентичность с ним.[98][99] Стихи 10.6-15 предполагают, что человек должен концентрироваться на себе как на высшем «я», на единстве с Брахманом во всем, и этот процесс привязанности индивидуального «я» к высшему «я» ведет к единству и освобождению.[97][99]

Стихи 10.19–23 советуют тем, кто ищет освобождения при жизни или после смерти, заниматься йогой и достичь стадии самадхи, когда человек сосредотачивает свой ум на высшем «я».[97] Это рекомендуется людям преклонного возраста и ищущим внутреннего освобождения и покоя.[99] Яджнавалкья предлагает Гарги медитировать на себя через йогу и таким образом достичь нирвана.[97][100]

Дхарма йогина, Аштанга-йога

В главе 12 кратко излагается йога и медитация, а также добавляется объяснение кундалини.[101]

Гарги в главе 11 спрашивает Яджнавалкью, находится ли йогин в состоянии Самадхи необходимо выполнять ведические обязанности. Он отвечает: «Нет, ни одному человеку в состоянии йоги не нужно выполнять ведические обязанности», потому что это состояние является целью.[102] Однако любой, кто покидает штат Самадхи должен выполнять Дхармический обязанности, потому что «ни одно живое существо не может выжить, не совершая никаких действий».[103] Все обязанности следует выполнять до конца жизни, когда «я» соединяется с высшим «я».[104] Затем Гарги просит Ягнавалкью резюмировать восемь компонентов йоги.[105][106]

Теория кундалини

В первых 47 стихах 12 главы Яджнавалкья разъясняет сиддха-йогу и Кундалини. Согласно стихам 12.1–4, цель этих йогических упражнений - достичь «внутреннего огня» с помощью Прана (жизненная сила, энергия дыхания); их следует выполнять три раза в день в течение десяти дней.[105] Контролируя жизненный воздух посредством йоги, йогин осознает признаки прогресса, такие как расслабленное состояние тела, проявление божественного звука или нада внутри.[105] В стихах 12.10–14 говорится, что этот огонь Кундалини расположен в пупке, и на него следует медитировать с помощью дыхательных упражнений. Это согревает Кундалини, пробуждая ее, и тепло распространяется по всему телу, и на этой стадии йогин должен сделать вдох над пупком.[105]

В цитадели Брахмана (сердца) обитает индивидуальное «я» (Атман), которое есть не что иное, как Брахман, заблуждающийся.

—Йога Яджнавалкья 12.22[107][14]

Ягнавалкья объясняет, что вдыхаемый теплый воздух проходит в Брахмарандхра через пупок, что помогает при лечении болезней. Когда горячий воздух задерживается в сердце, это стадия, когда он попадает в сердце. Сахасрара Чакра, тысячелепестковый лотос, который затем появляется в перевернутой форме.[108] Когда жизненный воздух удерживается в обители Брахмана (Атмана), которая является сердцем, согласно стихам 12.15–22, огонь находится в области Susumna, который между бровями светится.[108] Эти упражнения, стимулирующие сердце жизненным воздухом и огнем, приводят к восприятию света внутренне и внешне. На этой стадии следует созерцать мысленным взором огненно-сияющую луну во лбу и медитировать на внутреннем я в глубине души. Читта (разум).[108]

В стихах 12.23–31 говорится, что лингашарира, тонкое тело, которое невидимо, блестит в центральной части тела, в сердце или на лбу. Этот сияющий Шакти (сила, энергия, мощь), как переводит Бхаттачарья, осознается знающим Брахмана через его сосредоточенное видение.[107] Атман воспринимается, когда ум, находящийся в пространстве между бровями, освобождается от всех отвлекающих факторов и действий.[107] В этом состоянии йогин осознает себя внутри, а у мудрецов - в сиддхи и другие.[107] Если растворения ума в пространстве между бровями не происходит, йогин должен представить себе абсолютное блаженство или полную луну во рту.[107] Это помогает уму избавиться от отвлекающих факторов и активности, помогая ему оставаться в Вишнупаде или Акаша (небо) и приближает йогина к мокше или освобождению. Это этап, на котором начинает проявляться чувство освобождения и блаженства, цель практики йоги.[107][14]

Брахман - это источник всего, это все, что существует, и все, в чем он снова растворится, и Веды учат, что этот Брахман пребывает в сердце человека.[107] Это, как переводит Бхаттачарья, «тоньше тонкого, больше великого» и воспринимается с очищением ума и интеллекта, достижимым с помощью дыхательных упражнений, священных звуковых упражнений и йоги.[107][14]

Эпилог

После полного изложения всех принципов йоги, Ягнавалкья уезжает в уединенное место, чтобы продолжить свое медитативное созерцание, в то время как Гарги оставляет свой мир, уединяется в лесной обители и ищет убежища в практике йоги.[107]

Переводы

Известны два английских перевода полного текста, один Десикачар, а другой Мохан,[109][110] а Бхаттачарья опубликовал краткое изложение двенадцати глав.[111]

Часть серия на
Индуистские писания и тексты
Ом symbol.svg
Связанные индуистские тексты

Согласно переводу Десикачара: «В 1960-х годах были доступны только две [санскритские] версии этого ценного текста [Бомбейское отделение Королевского азиатского общества (BBRAS) и издание в Тривандруме], и обе были неполными или неточными. Он [Кришнамачарья] взял этот усилий по написанию всей рукописи ".[112] Десикачар далее заявляет в своем введении: «Как бы то ни было, многие стихи этого текста из двенадцати глав отсутствуют в обеих версиях ... Он [Кришнамачарья] даже исправил те рукописи, которые были неполными».[109] В Сердце йоги, Десикачар указывает: "Есть одно критическое издание Йога Яджнявалкья написано Шри Прабхадом [sic] К. Диванджи [издание BBRAS] ".[15]

В соответствии с А. Г. Мохан английский перевод: "Однако сравнительное прочтение показывает, что издание Desikachar является точным воспроизведением публикации Trivandrum 1938 г. очевидные контексты. В существующие стихи нет значительных исправлений. Публикация Divanji намного более полная и безошибочная, содержащая обильные сноски, в которых сравниваются различные версии текста из шестнадцати рукописей и пяти печатных изданий (включая публикацию Trivandrum) ... The Trivandrum публикация, предложенная Desikachar, пропускает 39 с половиной стихов, которые появляются в публикации Divanji ".[110]

Значимость

По словам Дэвида Уайта, Йога Яджнавалкья был более значимым на практике, чем Патанджали Йогасутры до 12 века. Среди текстов на асаны и медитация, она доминировала в индийской йоге.[113] Наряду с такими текстами, как Йога Васиштха, главы, включенные в индуистский эпос Махабхарата и литература, связанная с такими традициями, как Хатха Йога, Пашупата Йога и Тантрическая йога, то Йога Яджнавалкья исторически оказал влияние на индийские духовные традиции.[114]

Тексты на вторичном санскрите IX - XII веков включают идеи Йога Яджнавалкья в свои традиции.[114] К ним относятся бхашья (комментарий) Лакшмидхары и рукописей школ Веданты, таких как Адвайта Веданта, которые обсуждают и включают философию и практики йоги как существенные для их традиций.[114]

Присутствие Гарги в Йога Яджнавалкья имеет важное историческое значение, поскольку поощряет женщин заниматься йогой. По словам Диванджи, текст включает в себя некоторые связанные с йогой стихи, адресованные исключительно женщинам, например, стихи 1.21–40, 2.8–9 и 6.11–20.[115]

Текст оказал влияние на многие более поздние тексты йоги, такие как Хатха Йога Прадипика, и Йога-Упанишады, такие как Йога-кундалини упанишад и Йогататтва Упанишада, потому что они часто ссылаются на него.[116][117]

Йога Яджнавалкья против Йогасутры Патанджали

Согласно Ричарду Розену, философские посылки Яджнавалкьи и Патанджали различны.[118] Патанджали принимает дуализм предпосылки, и определяет йогу как прекращение умственной деятельности, связанной с чувственным взаимодействием с природой, ведущей к Кайвалья (уединение) себя и состояние самосознания.[118] Яджнавалкья принимает предпосылку Адвайта Веданты: недуализм, «сущностное единство себя и природы», и определяет йогу как путь к интенсивной взаимосвязи между Джива и Параматман, где реализуется союз «я» и «высшее я».[118]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Четыре из пяти яма перечислен Патанджали в Йогасутра находятся в списке десяти ям в Йога Яджнавалкья. Общие четыре: ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (никогда не отбирать собственность других людей) и брахмачарья (целомудрие, верность). То, что не является общим для обоих текстов, - это апариграха (отсутствие собственности).
  2. ^ Все пять Ниямас перечислен Патанджали в Йогасутра находятся в Йога Яджнавалкья, но с Sauca занесен в список Ямы последнего. Общие четыре Ниямы: Тапас, Сантоша, Ишварапранидхана и Свадхьяя (переименованные как Сиддханта Шравана в Йога Яджнавалкья).[50]
  3. ^ Стихи 5.7–10 гласят, что йог должен жить жизнью действия, чтобы преследовать надлежащие цели жизни (дхарма, Artha, Кама, мокша ) с чувством отстраненности и не жаждой пхала (плоды, то есть награды) за свои действия.[79] Эта тема отражает нишкама карма встречается в других индуистских текстах, таких как Бхагавад Гита, где жизнь действия рассматривается либо как движимая привязанностью и жаждой вознаграждений без учета дхармы, либо как движущаяся тем, что является правильным и этичным (дхарма), без стремления к вознаграждениям; традиционные тексты предлагают следовать последнему - также называемому нишкама карма, то есть человек, движимый добром, без стремления к наградам.[80]
  4. ^ Семь вьяхрити, используемых в качестве префиксов к Гаятри Бху, Бхува, Свах, Маха, Джанах, Тапах и Сатьям; в то время как Siras суффиксы к Гаятри состоящий из апо, джйоти, расы, амритам, брахмы, бху, бхува и сва. Мантра сочетает в себе вьяхрити и сирас с Ом.[84][85]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е П. К. Диванджи 1954, стр. 1–29.
  2. ^ Яджнавалкья Смрити Яджнавалкья, Глава 1, стих VIII, Священные книги индусов, Том XXI, Перевод RBS Chandra Vidyarnava, страница 15
  3. ^ Белый 2014, стр. 49–52, 114–15.
  4. ^ Бен-Ами Шарфштейн (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 56–57. ISBN  978-0-7914-3683-7.
  5. ^ Я Фишер (1984), Яджнавалкья в традициях шрути Вед, Acta Orientalia, Том 45, страницы 55–87
  6. ^ Белый 2014, стр. xiii, xvi.
  7. ^ а б Вишванат Нараян Мандлик, Вьявахара Маюха в оригинале с английским переводом в Google Книги, страницы lvi, xlviii – lix
  8. ^ Хаджиме Накамура (1968), Яджнавалкья и другие мыслители Упанишад в джайнской традиции, Бюллетень Библиотеки Адьяра, Том 31–32, страницы 214–228
  9. ^ а б c Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 476–477.
  10. ^ Ян Уичер (1999), Целостность йога-даршана: переосмысление классической йоги, State University of New York Press, ISBN  978-0791438152, страницы 27, 315–316 с примечаниями
  11. ^ Белый 2014, стр. xiii – xvi, 49.
  12. ^ а б Вуястык, Доминик (2017). «Тексты йоги, приписываемые Яджнявалкье, и их замечания по осанке». Азиатская литература и перевод. 4 (1): 159–186. Дои:10.18573 / j.2017.10192.
  13. ^ а б c d е Доминик Вуястык. «Тексты йоги, приписываемые Яджнавалкье, и их замечания по осанке». Азиатская литература и перевод. Cardiff University Press. 4 (1): 159–164. Дои:10.18573 / issn.2051-5863.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я ॥ योगयाज्ञवल्क्य॥ Санскритский текст Йоги Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  15. ^ а б Десикачар и Кришнамачарья, 1995, п. 231.
  16. ^ а б c Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 478.
  17. ^ Десикачар и Кришнамачарья, 1995, п. 230.
  18. ^ П. К. Диванджи 1954 С. 105, 118.
  19. ^ П. К. Диванджи 1954 С. 15–17.
  20. ^ Мишель Десмаре (2008), Изменение умов: разум, сознание и идентичность в Йога-сутре Патанджали, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120833364, страницы 16–17
  21. ^ Маас, Филипп А. (2006). Самадхипада: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert. Аахен: Шейкер. ISBN  978-3832249878.
  22. ^ П. К. Диванджи 1954 С. 21–22.
  23. ^ Мохан 2010, п. 64.
  24. ^ Белый 2014, п. 49.
  25. ^ Белый 2014 С. 114–115.
  26. ^ Белый 2014 С. 49–52, 114–115.
  27. ^ П. К. Диванджи 1954 С. 24–26.
  28. ^ Карен Печилис (2004 г.), «Изящный гуру: индуистские женщины-гуру в Индии и США», Oxford University Press, ISBN  978-0-19-514537-3, страницы 11–15
  29. ^ а б c d е Ричард Розен (2001), Обзор Йогаяджнавалкья Самхиты, автор ТКВ Десикачар, Йога Журнал, Выпуск март / апрель, страницы 147–149
  30. ^ Вуястык, Доминик (2017). «Тексты йоги, приписываемые Яджнявалкье, и их замечания по осанке». Азиатская литература и перевод. 4 (1): 159–186. Дои:10.18573 / j.2017.10192.
  31. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 476–487.
  32. ^ а б c d е ж грамм час я j ॥ योगयाज्ञवल्क्य प्रथमोऽध्यायः॥ Санскритский текст Йоги Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  33. ^ а б c d е ж грамм час я j Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 477.
  34. ^ Десикачар и Кришнамачарья, 1995 С. 230–231.
  35. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 477–478.
  36. ^ Мохан 2010 С. 85–89.
  37. ^ Агаше, К. С. (1904). Патанджалайогасутрани. Пунэ: Анандашрама. п. 102.
  38. ^ К. Н. Айяр (1914), Тридцать малых упанишад, издательство Kessinger Publishing, ISBN  978-1164026419, Глава 22, страницы 173–176
  39. ^ Svātmārāma; Панчам Синх (1997). Хатха Йога Прадипика (5-е изд.). Забытые книги. п. 14. ISBN  9781605066370. अथ यम-नियमाः अहिंसा सत्यमस्तेयं बरह्यछर्यम कश्हमा धृतिः दयार्जवं मिताहारः शौछम दश १७
  40. ^ Лоренцен, Дэвид (1972). Капалики и каламукхи. Калифорнийский университет Press. стр.186–190. ISBN  978-0520018426.
  41. ^ Субрамуния (2003). Слияние с Śiva: современная метафизика индуизма. Публикации Гималайской академии. п. 155. ISBN  9780945497998. Получено 6 апреля 2009.
  42. ^ а б c Джеймс Лохтефельд, «Яма (2)», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN  9780823931798, стр.777
  43. ^ Джон Эли (2000), Йога-Яджнавалкья, Ганеш, ISBN  978-8185988153, стр. 41
  44. ^ а б Арти Дханд (2002), Дхарма этики, этика Дхармы: Опрос идеалов индуизма, Журнал религиозной этики, 30 (3), страницы 347–372
  45. ^ Яджнавалкья говорит Гарги в стихе 1.55, что тот, кто совокупляется (मैथुन) только со своим сексуальным партнером и всегда с ним, является Брахмачари; видеть ॥ योगयाज्ञवल्क्य १-५५॥ Санскритский текст Йоги Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  46. ^ а б Стюарт Соватски (1998), Слова души: время Восток / Запад Духовность и психотерапевтический рассказ, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791439494, стр.21
  47. ^ Дж Синха, Индийская Психология, п. 142, в Google Книги, Том 2, Мотилал Банарсидас, OCLC  1211693, стр.142
  48. ^ а б c d Микель Берли (2000). Хатха-йога: контекст, теория и практика. Motilal Banarsidass. С. 190–191. ISBN  978-81-208-1706-7.
  49. ^ ॥ योगयाज्ञवल्क्य १-६९॥ Санскритский текст Йоги Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  50. ^ ॥ योगयाज्ञवल्क्य॥ Санскритский текст Йоги Яджнавалкьи, Архив документов на санскрите (2009), страницы 6–7.
  51. ^ С.В. Бхарти (2001), Йога-сутры Патанджали: с описанием Вьясы, Мотилал Банаршидас, ISBN  978-8120818255, Приложение I, страницы 680–691
  52. ^ а б Микель Берли (2000), Хатха-йога: контекст, теория и практика, Мотилал Банарсидас, ISBN  978-8120817067, страницы 190–191
  53. ^ Оригинал:
    तपः सन्तोष आस्तिक्यं दानम् ईश्वरपूजनम्।
    सिद्धान्तवाक्यश्रवणं ह्रीमती च तपो हुतम्।
    नियमा दश सम्प्रोक्ता योगशास्त्रविशारदैः ॥१८॥
    Видеть: Хатха Йога Прадипика; Примечание: автор этого бесплатного он-лайн источника дважды перечисляет тапас в списке ниям; другие перечисляют второе последнее слово второй строки выше как जपो или Джапа
  54. ^ Источник шайва-сиддханты Тирумулар, Гималайская академия, Гавайи
  55. ^ а б c d е ж Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 478–479.
  56. ^ ॥ योगयाज्ञवल्क्य द्वितीयोऽध्यायः॥ Санскритский текст Йога Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  57. ^ Кельбер, В. О. (1976). «Тапас», Рождение и духовное возрождение в Ведах, История религий, 15 (4), 343–386
  58. ^ С.А. Бхагват (2008), Йога и устойчивость. Journal of Yoga, осень / зима 2008 г., 7 (1): 1–14.
  59. ^ Н. Таммерс (2009 г.), Обучение йоге на всю жизнь, ISBN  978-0736070164, стр. 16–17
  60. ^ Уильям Оуэн Коул (1991), «Моральные проблемы в шести религиях», Heinemann, ISBN  978-0435302993, страницы 104–105
  61. ^ HN Sinha (1904). Брахмавадин, том 9, номер 1. Brahmavadin Press. п. 31.
  62. ^ Hri Санскритский английский словарь Монье Уильямса
  63. ^ Монье Уильямс, Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически организованный, मति, Oxford University Press, страницы 740–741
  64. ^ HS Наср, Знание и Священное, SUNY Press, ISBN  978-0791401774, стр. 321–322
  65. ^ а б Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 479.
  66. ^ а б c d ॥ योगयाज्ञवल्क्य तृतीयोऽध्यायः॥ Санскритский текст Йога Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  67. ^ Джон Эли (2000), Йога-Яджнавалкья, Ганеш, ISBN  978-8185988153, страницы 50, 53–54
  68. ^ Джон Эли (2000), Йога-Яджнавалкья, Ганеш, ISBN  978-8185988153, страницы 27, 50–54
  69. ^ RSC Vasu (1917, переиздание 1996), Gheranda Samhita, Munshiram Manoharlal, ISBN  978-8121507349, стр. 38
  70. ^ Maehle 2011, п. 61.
  71. ^ а б c d е ॥ योगयाज्ञवल्क्य चतुर्थोऽध्यायः॥ Санскритский текст Йога Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  72. ^ а б c d Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 480.
  73. ^ Maehle 2011, п. 14.
  74. ^ а б c d Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 480–481.
  75. ^ а б c d е Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 481.
  76. ^ Maehle 2011 С. 82–84.
  77. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 481–483.
  78. ^ а б c Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 481–482.
  79. ^ а б c d ॥ योगयाज्ञवल्क्य पञ्चमोऽध्यायः॥ Санскритский текст Йога Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  80. ^ Кеннон М. Шелдон; Тодд Б. Кашдан; Майкл Ф. Стегер (2010). Разработка позитивной психологии. Издательство Оксфордского университета. С. 432–433. ISBN  978-0-19-970626-6.
  81. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 482.
  82. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 482–483.
  83. ^ а б c d е ॥ योगयाज्ञवल्क्य षष्ठोऽध्यायः॥ Санскритский текст Йоги Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  84. ^ а б c Бхикшу 1894, п. 59.
  85. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., стр. 570-571.
  86. ^ Бхикшу 1894, п. 56.
  87. ^ Мохан 2013, стр. ix – x.
  88. ^ Мохан 2013, стр. x – xi.
  89. ^ а б ॥ योगयाज्ञवल्क्य सप्तमोऽध्यायः॥ Санскритский текст Йоги Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  90. ^ Мохан 2013, п. Икс.
  91. ^ а б ॥ योगयाज्ञवल्क्य अष्टमोऽध्यायः॥ Санскритский текст Йоги Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  92. ^ а б c Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 485.
  93. ^ а б Мохан 2013, п. xi.
  94. ^ а б c d Мохан 2013 С. 92–101.
  95. ^ а б c d Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 485–486.
  96. ^ а б c d ॥ योगयाज्ञवल्क्य नवमोऽध्यायः॥ Санскритский текст Йоги Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  97. ^ а б c d Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 487.
  98. ^ Мохан 2013, п. xii.
  99. ^ а б c ॥ योगयाज्ञवल्क्य दशमोऽध्यायः॥ Санскритский текст Йоги Яджнавалкья, Архив документов на санскрите (2009 г.)
  100. ^ Мохан 2013 С. 101–106.
  101. ^ Мохан 2013 С. 113-122.
  102. ^ Мохан 2013, pp. xii, 107–112.
  103. ^ Мохан 2013, стр. xii-xiii, 107–112.
  104. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 487–88.
  105. ^ а б c d Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 488.
  106. ^ Мохан 2013, п. xiii.
  107. ^ а б c d е ж грамм час я Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 489.
  108. ^ а б c Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 488–89.
  109. ^ а б Десикачар 2000, п. XIX.
  110. ^ а б Мохан 2013, п. iii.
  111. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г. С. 476–489.
  112. ^ Десикачар 2000, п. задняя обложка.
  113. ^ Белый 2014, стр. xvi – xvii, 33–34.
  114. ^ а б c Белый 2014, стр. xvi – xvii, 50–52.
  115. ^ П. К. Диванджи 1954, п. 10.
  116. ^ Мохан 2010, п. 127.
  117. ^ П. К. Диванджи 1954 С. 12–14.
  118. ^ а б c Ричард Розен (2001), Обзор Йогаяджнавалкья Самхиты, сделанный TKV Desikachar, Йога Журнал в Google Книги, Выпуск март / апрель, стр. 149

Библиография