Династия Раштракута - Rashtrakuta dynasty

Раштракутас Маняхетский

753–982
.mw-parser-output .legend {page-break-inside: избегайте; break-inside: escape-column} .mw-parser-output .legend-color {display: inline-block; min-width: 1.25em; height : 1.25em; line-height: 1.25; margin: 1px 0; text-align: center; border: 1px сплошной черный; background-color: transparent; color: black} .mw-parser-output .legend-text {} Extent Империи Раштракута, 800 г. н.э., 915 г. н.э.
  Размеры империи Раштракута, 800 г. н.э., 915 г. н.э.
Положение делИмперия
КапиталМаняхета
Общие языкиКаннада
санскрит
Религия
индуизм
Джайнизм
буддизм[1]
ПравительствоМонархия
Махараджа 
• 735–756
Дантидурга
• 973–982
Индра IV
История 
• Самые ранние записи Раштракута
753
• Учредил
753
• Деактивировано
982
Предшествует		Преемник
Династия Чалукья
Западная Империя Чалукья
Сегодня частьИндия
Раштракутинские императоры (753-982)
Дантидурга(735 - 756)
Кришна I(756 - 774)
Говинда II(774 - 780)
Дхрува Дхараварша(780 - 793)
Говинда III(793 - 814)
Амогхаварша(814 - 878)
Кришна II(878 - 914)
Индра III(914 -929)
Амогхаварша II(929 - 930)
Говинда IV(930 – 936)
Амогхаварша III(936 – 939)
Кришна III(939 – 967)
Хоттига(967 – 972)
Карка II(972 – 973)
Индра IV (973 – 982)
Тайлапа II
(Западный Чалукьяс)		(973-997)

Раштракута (IAST: ратракуна) был королевским династия управляя большими частями Индийский субконтинент между шестым и десятым веками. Самая ранняя из известных Раштракута надпись это 7 век медная пластина грант подробно описывая свое правление из Манапуры, города в Центральной или Западной Индии. Другие правящие кланы Раштракута того же периода, упомянутые в надписях, были королями Ачалапур и правители Каннауй. Существует несколько противоречий относительно происхождения этих ранних раштракутов, их родины и их языка.

Клан Эличпур был феодальный из Бадами Чалукьяс, а во время правления Дантидурга, он сверг Чалукью Киртиварман II и продолжил строить империю с Гулбарга регион в современном Карнатака в качестве его основы. Этот клан стал известен как Раштракутас из Маняхета, приходя к власти в Южная Индия в 753 году нашей эры. В то же время Династия Пала из Бенгалия и Династия Пратихара из Малва набирали силу в восточной и северо-западной Индии соответственно. Арабский текст, Силсилат ат-Таварих (851), назвал Раштракутас одной из четырех главных империй мира.[2]

Этот период, между восьмым и десятым веками, был отмечен трехсторонняя борьба за ресурсы богатых Гангские равнины, каждая из этих трех империй аннексировала резиденцию власти в Каннаудже на короткие периоды времени. На пике популярности Раштракутас Маняхета правил огромной империей, простирающейся от Река Ганг и Река Ямуна doab на севере к Каньякумари на юге - время плодотворной политической экспансии, архитектурных достижений и известных литературных достижений. Ранние короли этой династии находились под влиянием индуизм и более поздние короли Джайнизм.

Во время их правления Джайн математики и ученые внесли важные работы в Каннада и санскрит. Амогхаварша I, самый известный король этой династии писал Кавираджамарга, знаковое литературное произведение в Каннада язык. Архитектура достигла важной вехи в Дравидийский стиль, лучший пример которого виден в Храм Кайласанатха в Эллора в современном Махараштра. Другими важными объектами являются храм Кашивишванатха и храм Джайн Нараяна в Паттадакал в современном Карнатака, оба из которых Объекты всемирного наследия ЮНЕСКО.

История

Дальнейшая информация: Происхождение династии Раштракута, Карнатик расширение, и Филиалы династии Раштракута
Основная территория империи Маняхета.

Происхождение династии Rashtrakuta была спорной темой индийской истории. Эти вопросы относятся к происхождению самых ранних предков Раштракута во времена Императора. Ашока во 2 веке До н.э.,[3] и связь между несколькими династиями Раштракутов, которые правили небольшими королевствами в северной и центральной Индии и на Декане в период с VI по VII века. Связь этих средневековых Раштракутов с самой известной более поздней династией, Раштракутами из Маняхета (в настоящее время Малхед в Гулбаргинский район, Штат Карнатака), правившего между 8 и 10 веками, также обсуждались.[4][5][6]

Источники по истории Раштракуты включают средневековые надписи, древняя литература в пали язык,[7] современная литература на санскрите и Каннада и записки арабских путешественников.[8] Теории о династическом происхождении (Сурья Вамса —Солнечная линия и Чандра Вамса - Лунная линия), родной регион и прародина были предложены на основе информации, почерпнутой из надписей, королевских эмблем, древних родовых названий, таких как «Раштрика», эпитетов (Ратта, Раштракута, Латталура Пураварадхишвара), имена принцев и принцесс династии, а также ключи от реликвий, таких как монеты.[6][9] Ученые спорят о том, какие этнические / языковые группы могут претендовать на ранний Раштракутас. Возможности включают северо-западные этнические группы Индии,[10] в Каннадига,[11][12][13] Редди,[14] в Маратха,[15][16] или племена из Пенджаб регион.[17]

Однако ученые сходятся во мнении, что правители имперской династии в 8-10 веках сделали Язык каннада так же важно, как санскрит. В надписях Раштракута используются как каннада, так и санскрит (историки Шелдон Поллок и Ян Хубен утверждают, что они в основном на каннаде),[18][19][20][21][22] и правители поощряли литературу на обоих языках. Самые ранние существующие литературные произведения каннада приписываются их придворным поэтам и членам королевской семьи.[23][24][25][26] Хотя эти Раштракута были Каннадигас,[6][27][28][29][30] они также знали язык северного Декана.[31]

Сердце империи Раштракута включало почти все Карнатака, Махараштра и части Андхра-Прадеш, территория, которой Раштракута правил более двух веков. Грант медной пластины Самангад (753) подтверждает, что феодальный король Дантидурга, который, вероятно, правил из Ачалапура в Берар (современное Эличпур в Махараштре), победил великую армию Карнатиков (имея в виду армию Бадами Чалукьяс ) Киртивармана II из Бадами в 753 г. и взял под свой контроль северные районы империи Чалукья.[32][33][34] Потом он помог тестю, Паллава Король Нандиварман возвращается Канчи от халукьи и победили гурджаров Малва, и правители Калинга, Косала и Srisailam.[35][36]

Преемник Дантидурги Кришна I принесла большую часть современной Карнатаки и Конкан под его контролем.[37][38] Во время правления Дхрува Дхараварша захватившего власть в 780 году, королевство расширилось до империи, охватившей всю территорию между Река Кавери и Центральная Индия.[37][39][40][41] Он возглавлял успешные экспедиции в Каннаудж, центр северной индийской державы, где он победил Гурджара. Пратихарас и Палас Бенгалии, что принесло ему славу и огромную добычу, но не больше территории. Он также принес Восточный Чалукьяс и Ганг из Талакад под его контролем.[37][42] По словам Алтекара и Сена, Раштракутас стал паниндийской державой во время его правления.[41][43]

Расширение

Восхождение третьего сына Дхрувы Дхараварши, Говинда III, восхождение на престол ознаменовало эру успеха, как никогда раньше.[44] В настоящее время существует неопределенность относительно местоположения ранней столицы Раштракутас.[45][46][47] Во время его правления между Раштракутами, Паласом и Пратихарами произошел трехсторонний конфликт за контроль над равнинами Ганга. Описывая свои победы над Императором Пратихары Нагабхаттой II и Пала Император Дхармапала,[37] в надписи Санджана говорится, что лошади Говинды III пили из ледяных вод гималайских потоков, а его боевые слоны вкушали священные воды Ганг.[48][49] Его военные подвиги сравнивают с подвигами Александр Великий и Арджуна из Махабхарата.[50] Завоевав Каннаудж, он двинулся на юг, прочно захватил Гуджарат, Косалу (Каушал ), Гангавади, смирил Паллава Канчи, установил правителя по своему выбору в Vengi и получил две статуи в качестве акта подчинения от короля Цейлон (одна статуя короля и другая его министра). Чолас, Пандий и Конгу Черас Карура все платили ему дань.[51][52][53][54] По словам одного историка, барабаны Декана были слышны от гималайских пещер до берегов Малабарского побережья.[50] Империя Раштракутас теперь распространилась на территории от Мыс Коморин к Каннауй и из Банарас к Bharuch.[55][56]

Преемник Говинды III, Амогхаварша I сделали Маняхета его столица и правила большой империей. Маняхета оставалась королевской столицей Раштракутасов до конца империи.[57][58][59] Он вступил на престол в 814 году, но только в 821 году он подавил восстания феодаты и министры. Амогхаварша я помирился с Западная династия Ганга отдав им двух своих дочерей замуж, а затем победив вторжение Восточный Чалукьяс в Вингавалли и принял титул Виранараяна.[60][61] Его правление не было таким воинственным, как у Говинды III, поскольку он предпочитал поддерживать дружеские отношения со своими соседями, Гангами, Восточными Чалукьями и Паллавами, с которыми он также культивировал брачные узы. Его эпоха была обогащающей для искусства, литературы и религии. Широко известный как самый известный из императоров Раштракута, Амогхаварша I был опытным знатоком каннады и санскрита.[62][63] Его Кавираджамарга считается важной вехой в поэтике каннада и Прашноттара Ратнамалика на санскрите - это почерк высокого достоинства, который позже был переведен на тибетский язык.[64] За его религиозный темперамент, интерес к искусству и литературе и миролюбивый характер его сравнивали с императором. Ашока и называется «Ашока Юга».[65]

Во время правления Кришна II империя столкнулась с восстанием восточных чалукьев, и ее размер уменьшился до территории, включающей большую часть западных Декан и Гуджарат.[66] Кришна II положил конец независимому статусу отделения Гуджарата и поставил его под прямой контроль Маньяхеты. Индра III восстановил состояние династии в центральной Индии, победив Парамару, а затем вторгся в doab регион Ганг и Джамуна реки. Он также победил традиционных врагов династии, Пратихаров и Палас, сохранив при этом свое влияние на Vengi.[66][67][68] Согласно надписи на медной пластине Императора 930 г., эффект его побед в Каннаудже длился несколько лет. Говинда IV.[69][70] После череды слабых королей, во время правления которых империя потеряла контроль над территориями на севере и востоке, Кришна III последний великий правитель консолидировал империю так, что она простиралась от Река Нармада к Река Кавери и включал северную тамильскую страну (Тондаимандалам), взимая дань с царя Цейлона.[71][72][73][74][75]

Отклонить

В 972 году нашей эры[76] во время правления Хоттига Амогхаварша, то Парамара король Сияка Харша напал на империю и разграбил Маняхету, столицу Раштракута. Это серьезно подорвало репутацию Империи Растракута и, как следствие, привело к ее падению.[77] Окончательное падение было внезапным, поскольку Тайлапа II, феодат Раштракуты, правивший из провинции Тардавади в современном Биджапурский район, воспользовавшись этим поражением, объявил себя независимым.[78][79] Индра IV, последний император, совершил Саллехана (пост до смерти, практикуемый джайнскими монахами) в Шраванабелагола. С падением Раштракутов их феодаты и родственные кланы на Декане и в северной Индии провозгласили независимость. В Западный Чалукьяс аннексировал Маняхету и сделал ее своей столицей до 1015 года, а в 11 веке построил впечатляющую империю в самом сердце Раштракуты. Фокус доминирования сместился на Кришна река  – Река Годавари Doab позвонил Vengi. Бывшие феодальные владения Раштракута в западном Декане были взяты под контроль чалукьями, и до сих пор подавляемые чолы Танджора стали их заклятыми врагами на юге.[80]

В заключение, возвышение Раштракутаса Маняхета оказали большое влияние на Индию, даже на север Индии. Сулейман (851), Аль Масуди (944) и Ибн Хурдадба (912) писали, что их империя была самой большой в современной Индии, а Сулейман далее назвал ее одной из четырех великих современных империй мира.[81][82][83] Согласно рассказам о путешествиях арабов Аль Масуди и Ибн Хордидбиха X века, «большинство царей Индостана повернулись лицом к царю Раштракута, когда они молились, и они пали ниц перед его послами. Царь Раштракуты был известен как «Король королей» (Раджадхираджа) который обладал сильнейшей армией и чьи владения простирались от Конкана до Синда ".[84] Некоторые историки назвали эти времена «Эпохой имперского Каннауджа». Поскольку Раштракутас успешно захватил Каннаудж, взимал дань с его правителей и представил себя хозяевами Северной Индии, эту эпоху можно также назвать «Эпохой Имперской Карнатаки».[83] Во время своей политической экспансии в центральную и северную Индию в 8-10 веках Раштракута или их родственники создали несколько королевств, которые либо правили во время правления материнской империи, либо продолжали править веками после ее падения или пришли к власти намного позже. . Среди них хорошо известны Раштракута из Гуджарат (757–888),[85] в Ратты из Саундатти (875–1230) в современной Карнатаке,[86] Гахадавала из Каннауджа (1068–1223),[87] Раштракутас Раджастхан (известный как Раджпутана) и правящий из Хастикунди или Хатунди (893–996),[88] Дахал (около Джабалпур ),[89] Rathores Мандора (около Джодхпур ), Rathores Дханопа,[90] Династия Раштраудха Маюрагири в современной Махараштре[91] и Раштракутас из Каннауй.[92] Раджадхираджа Чола Завоевание острова Цейлон в начале 11 века н.э. привело к падению там четырех королей. По словам историка К. Пиллая, один из них, король Мадавараджа Королевство Джафна, был узурпатором из династии Раштракута.[93]

Администрация

Часть серии на
История Карнатаки
GBerunda.JPG
Категории
  • Архитектура
  • Форты
  • Экономики
  • Общества

Надписи и другие литературные записи указывают на то, что Раштракутас выбрал наследного принца на основании наследственности. Корона не всегда переходила к старшему сыну. Способности считались более важными, чем возраст и хронология рождения, примером чего является коронация Говинды III, который был третьим сыном царя Дхрувы Дхараварши. Самой важной должностью при короле был главный министр (Махасандхивиграхи), чья позиция сопровождалась пятью знаками отличия, соразмерными его положению, а именно: флаг, раковина, веер, белый зонтик, большой барабан и пять музыкальных инструментов, называемых Панчамахашабдас. Под ним был командир (Данданаяка), министр иностранных дел (Махакшапаталадхикрита) и премьер-министр (Махаматья или же Пурнаматья), все из которых обычно были связаны с одним из феодальных королей и должны были занимать должность в правительстве, эквивалентную премьер-министру.[94] А Махасаманта был феодальным или королевским офицером более высокого ранга. Все министры кабинета хорошо разбирались в политологии (Rajneeti) и обладал военной подготовкой. Были случаи, когда женщины контролировали важные участки, например, когда Реваканимадди, дочь Амогхаварша I, под управлением Эдатора Vishaya.

Королевство было разделено на Мандала или же Раштрас (провинции). А Раштра правил Раштрапати, который иногда был самим императором. Империя Амогаварши I насчитывала шестнадцать Раштрас. Под Раштра был Vishaya (район) под надзором Вишаяпати. Доверенные министры иногда управляли более чем Раштра. Например, Банкеша, командир Амогхаварша I возглавлял Банаваси -12000, Белвола-300, Пулигере-300, Кундуру-500 и Кундарге-70, суффикс, обозначающий количество деревень на этой территории. Ниже Vishaya был Наду под присмотром Надуговда или Надугавунда; иногда таких должностных лиц было два: один занимал должность по наследству, а другой назначался централизованно. Самый низкий дивизион был Грама или деревня, управляемая Грамапати или же Прабху Гавунда.[95]

Армия Раштракута состояла из больших отрядов пехоты, всадников и слонов. Постоянная армия всегда была готова к войне в городском городке (Стхирабхута Катака) в царственной столице Маняхете. Большие армии также содержали феодальные короли, которые должны были внести свой вклад в защиту империи в случае войны. Вожди и все должностные лица также служили в качестве командиров, чьи должности можно было переводить в случае необходимости.[96]

Раштракутас выпускал монеты (отчеканенные в Аккашале) Такие как Суварна, Драммы в серебре и золоте весом 65зерна, Каланджу весом 48 гран, Гадянака весом 96 гран, Касу весом 15 зерен, Манджати с 2,5 зернами и Аккам 1,25 гран.[97]

Экономика

Основная статья: Экономика Раштракутской империи Маняхета
Храм Кашивишванатха в Паттадакал, Карнатака

Экономика Раштракуты поддерживалась ее натуральными и сельскохозяйственными продуктами, доходами от производства и деньгами, полученными от завоеваний. Хлопок был основной культурой в регионах южного Гуджарата. Хандеш и Берар. Миннагар, Гуджарат, Удджайн, Пайтан и Тагара были важными центрами текстильной промышленности. Муслин ткань были произведены в Пайтане и Варангал. Хлопчатобумажная пряжа и ткань вывозились из Бхароч. белый ситца были произведены в Бурханпур и Берар и экспортированы в Персия, индюк, Польша, Аравия и Египет.[98] Регион Конкан, управляемый феодальными Сильхарами, производил большое количество бетель листья, кокос и рис, в то время как пышные леса Майсура, где правят феодальные Ганг, производятся такие породы дерева, как сандал, древесина, тик и черное дерево. Благовония и духи вывозились из портов Тана и Саймур.[99]

Декан был богат минералами, хотя его почва была не такой плодородной, как у равнин Ганга. Медные рудники Cudappah, Беллари, Чанда, Булдхана, Нарсингпур, Ахмаднагар, Биджапур и Дхарвар были важным источником дохода и играли важную роль в экономике.[100] Алмазы добывались в Cudappah, Bellary, Kurnool и Голконда; столица Маняхета и Девагири были важными центрами торговли бриллиантами и ювелирными изделиями. Кожевенная промышленность и дубление процветали в Гуджарате и некоторых регионах северной Махараштры. Майсур с его огромными стадами слонов был важен для производства слоновой кости.[101]

Империя Раштракута контролировала большую часть западного морского побережья субконтинента, что облегчало ее морскую торговлю.[99] Гуджаратская ветвь империи получала значительный доход от порта Бхароч, одного из самых известных портов в мире в то время.[102] Основными предметами экспорта империи были хлопчатобумажная пряжа, хлопчатобумажная ткань, муслин, шкуры, циновки, индиго, благовония, духи и т. Д. орехи бетель, кокосы, сандал, тик, древесина, кунжутное масло и слоновая кость. Его основными импортерами были жемчуг, золото, финики из Аравии, рабы, Итальянский вина, олово, свинец, топаз, Storax, донник, бесцветное стекло, сурьма, золотые и серебряные монеты, певчие мальчики и девочки (для развлечения королевской семьи) из других стран. Торговля лошадьми была важным и прибыльным бизнесом, монополизированным арабами и некоторыми местными купцами.[103] Правительство Раштракуты ввело транспортный налог в размере одной золотой Гадянака на все иностранные суда, заходящие в любые другие порты, и сбор в размере одного серебра Чтарна (монета) на местных судах.[104]

Художники и ремесленники действовали как корпорации (гильдии), а не как индивидуальный бизнес. В надписях упоминаются гильдии ткачей, нефтяников, ремесленников, изготовителей корзин и циновок, а также продавцов фруктов. А Саундатти надпись относится к собранию всех жителей района, возглавляемых гильдиями региона.[105] Некоторые гильдии, как и некоторые корпорации, считались превосходящими другие, и получали королевские хартии, определяющие их полномочия и привилегии. Надписи предполагают, что у этих гильдий было собственное ополчение для защиты товаров в пути, и, как и деревенские собрания, они управляли банками, которые ссужали деньги торговцам и предприятиям.[106]

Доходы правительства поступали из пяти основных источников: регулярные налоги, периодические налоги, штрафы, подоходные налоги, различные налоги и подати с феодалов.[107] Экстренный налог вводился время от времени и применялся, когда королевство находилось под принуждением, например, когда оно сталкивалось с стихийными бедствиями, готовилось к войне или преодолевало разрушительные последствия войны. В налог на прибыль включены налоги на земля короны, пустоши, определенные виды деревьев, которые считаются ценными для экономики, шахты, соль, сокровища, раскопанные старателями.[108] Кроме того, королю или королевским офицерам обычно дарились подарки по таким торжественным случаям, как свадьба или рождение сына.[109]

Король определял уровни налогов, исходя из потребностей и обстоятельств королевства, при этом следя за тем, чтобы на крестьян не возлагалось чрезмерное бремя.[110] Владелец земли или арендатор платили различные налоги, включая земельный налог, налог на продукцию и оплату накладных расходов на содержание гавунды (главы деревни). Земельные налоги варьировались в зависимости от типа земли, ее производства и положения и составляли от 8% до 16%. В надписи на банаваси 941 года упоминается переоценка земельного налога из-за высыхания старого оросительного канала в регионе.[111] Земельный налог мог достигать 20% для покрытия расходов военных, часто находящихся в состоянии войны.[112] В большей части королевства земельные налоги уплачивались за товары и услуги и редко принимались наличными.[113] Часть всех налогов, полученных государством (обычно 15%), возвращалась деревням на ремонт.[111]

Налоги взимались с таких ремесленников, как гончары, пастухи, ткачи, нефтяники, лавочники, владельцы киосков, пивовары и садовники. Налоги на скоропортящиеся продукты, такие как рыба, мясо, мед, лекарства, фрукты и предметы первой необходимости, такие как топливо, достигли 16%.[104] Налоги на соль и полезные ископаемые были обязательными, хотя империя не претендовала на единоличное владение шахтами, подразумевая, что частные разведки полезных ископаемых и разработка карьеров могли быть активными.[114] Государство требовало всей такой собственности, у умершего законного владельца которой не было ближайших родственников, которые могли бы подать заявку на наследство.[115] Прочие прочие налоги включают налоги на паром и дом. Только брамины и их храмовые учреждения облагались налогом по более низкой ставке.[116]

Культура

Храм Кайласанатха

Религия

Цари Раштракута поддерживали популярные религии того времени в традиционном духе религиозной терпимости.[117] Ученые предлагали различные аргументы относительно того, какую именно религию предпочитали Раштракута, основываясь на своих доказательствах на надписи, монеты и современная литература. Некоторые утверждают, что Раштракута были склонны к Джайнизм поскольку многие ученые, которые процветали при своих дворах и писали в санскрит, Каннада и несколько в Апабхрамша и Пракрит были джайнами.[118] Раштракута построил известные джайнские храмы в таких местах, как Локапура в Багалкотский район и их лояльные феодальные Западная династия Ганга, построил памятники джайнам в Шраванабелагола и Камбадахалли. Ученые предположили, что джайнизм был основной религией в самом сердце империи, современной Карнатаки, составлял более 30% населения и доминировал в культуре региона.[119] Царь Амогхаварша I был учеником джайна ачарья Джинасена и писал в своих религиозных трудах, Прашноттара Ратнамалика, "поклонившись Вараддхамане (Махавира ), Пишу «Прашноттара Ратнамалика». Математик. Махавирачарья написал в своем Ганита Сарасанграха«Подчиненные Амогхаварши счастливы, и земля дает много зерна. Пусть царство царя Нрипатунги Амогхаварши, последователя джайнизма, постоянно расширяется». Амогхаварша, возможно, принял джайнизм в преклонном возрасте.[120][121]

Однако и цари Раштракута покровительствовали индуизм последователи Шайва, Вайшнав и Шакта веры. Почти все их надписи начинаются с воззвания к богу. Вишну или бог Шива. В Санджан Надписи рассказывают, что царь Амогхаварша I принес в жертву палец левой руки Храм Лакшми в Колхапур чтобы предотвратить беду в своем королевстве. Король Дантидурга исполнил Хираньягарбха (жертвоприношение коня) и Санджан и Cambay тарелки короля Говинда IV упомянуть Брамины выполнение таких ритуалов, как Раджасуя, Ваджапея и Агништома.[122] Рано медная пластина грант царя Дантидурги (753 г.) изображен бог Шива, а монеты его преемника, царя Кришны I (768 г.), несут легенду Парама Махешвара (другое имя Шивы). Титулы королей, такие как Veeranarayana показали свои вайшнавские наклонности. На их флаге был знак рек Ганг и Ямуна, возможно, скопированный с Бадами Чалукья.[123] Знаменитый храм Кайласнатха в Эллоре и другие приписываемые им пещеры, высеченные в скалах, показывают, что индуизм процветал.[122] Их семейным божеством была богиня по имени Латана (также известный как Раштрашена, Манаса Виндьявасини), который принял облик сокола, чтобы спасти королевство.[124] Они строили храмы с иконами и орнаментом, которые удовлетворяли потребности разных конфессий. Храм в Салотги предназначался для последователей Шивы и Вишну, а храм в Каргудри был предназначен для поклонников Шивы, Вишну и Бхаскара (Сурья, бог солнца).[118]

Короче говоря, правление Раштракута было терпимым по отношению к множеству популярных религий, Джайнизм, Вайшнаваизм и шиваизм. буддизм тоже нашел поддержку и был популярен в таких местах, как Дамбал и Баллигави, хотя к этому времени он значительно снизился.[1] Упадок буддизма в Южной Индии начался в 8 веке с распространением Ади Шанкара с Адвайта философия.[125] Исламский контакты с Южной Индией начались еще в 7 веке в результате торговли между южными королевствами и Араб земли. Джумма Масджиды существовали в империи Раштракута к 10 веку[126] и многие мусульмане жили, и мечети процветали на побережьях, особенно в таких городах, как Каялпаттанам и Нагоре. Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как Маппилас (Мопла) и активно участвовали в торговля лошадьми и комплектование судоходного флота.[127]

Общество

Смотрите также: Общество Раштракутской империи Маняхета

Хроники упоминают больше касты чем четыре общеизвестные касты в индуистской социальной системе, иногда их целых семь.[128] Аль-Бируни, знаменитый персидский / центральноазиатский Индолог упоминает шестнадцать каст, включая четыре основные касты Брамины, Кшатрий, Вайшья и Шудры.[129] В Закая или же Лахуд каста состояла из сообществ, специализирующихся на танцах и акробатике.[130] Люди, занимавшиеся парусным спортом, охотой, ткачеством, булыжником, плетением корзин и рыболовством, принадлежали к определенным кастам или подкастам. В Antyajas каста оказывала богатым множество черных услуг. Брахманы пользовались высшим статусом в обществе Раштракута; только те кшатрии в Сат-Кшатрий подкасты (благородные кшатрии) были выше по статусу.[131][132]

Карьера браминов обычно связана с образованием, судебной системой, астрологией, математикой, поэзией и философией.[133] или занятие наследственных административных должностей.[134] Также брамины все чаще практиковали небрахманические профессии (сельское хозяйство, торговля орехами бетеля и военные столбы).[135] Смертная казнь, хотя и была широко распространена, не применялась к королевским кшатриям или браминам, признанным виновными в отвратительных преступлениях (поскольку убийство брамина в средневековой индуистской Индии само по себе считалось отвратительным преступлением). В качестве альтернативного наказания, чтобы обеспечить соблюдение закона, брамину отрубили правую руку и левую ногу, в результате чего этот человек стал инвалидом.[136]

К IX веку короли всех четырех каст занимали высшее положение в монархической системе индуистской Индии.[137] Допуск кшатриев в Ведический школы наряду с браминами были обычным явлением, но дети вайшья и Шудра касты не допускались. Землевладение людей всех каст зафиксировано в надписях.[138] Межкастовые браки в высших кастах заключались только между высокопоставленными девушками-кшатриями и мальчиками-браминами.[139] но был относительно частым среди других каст.[140] Межкасты были редкостью, и избегали совместных обедов между людьми разных каст.[141]

Совместные семьи были нормой, но юридические разлуки между братьями и даже отцом и сыном были записаны в надписях.[142] Женщины и дочери имели права на собственность и землю, поскольку есть надписи, фиксирующие продажу земли женщинами.[143] Система договорных браков следовала строгой политике ранних браков для женщин. Среди браминов мальчики вступали в брак в возрасте 16 лет или младше, а невесты выбирались для них не старше 12 лет. Другие касты строго придерживались этой возрастной политики.[144] Сати (обычай, по которому вдова покойника принести в жертву сама на похоронах мужа костер ), но несколько примеров, отмеченных в надписях, были в основном в королевских семьях.[145] Система бритья головы вдов использовалась нечасто, поскольку в эпиграфах отмечается, что вдовам разрешалось отращивать волосы, но украшать их не поощрялось.[146] Повторный брак вдовы был редкостью среди высших каст и более приемлемым среди низших каст.[147]

В основном мужчины носили два простых куска ткани, свободную одежду сверху и одежду, которую носили как дхоти для нижней части тела. Только короли могли носить тюрбаны, практика, которая распространилась в массы намного позже.[148] Танцы были популярным развлечением, и надписи говорят о королевских женщинах, очарованных танцорами, как мужчинами, так и женщинами, во дворце короля. Девадаси (девушки были «замужем» за божеством или храмом) часто присутствовали в храмах.[149] Другие развлекательные мероприятия включали участие в боях животных одного или разных видов. В Атакурская надпись (камень героя, девственный) была создана для любимой собаки феодального короля Западной Ганги Бутуги II, погибшей в схватке с кабаном на охоте.[150] Есть записи о охотничьих угодьях королевской семьи. Астрономия и астрология были хорошо развиты как предметы изучения,[150] и было много суеверных верований, например, ловля змеи живой доказывала целомудрие женщины. Пожилые люди, страдающие неизлечимыми болезнями, предпочитали покончить с собой, утонув в священных водах места паломничества или совершив ритуальное сожжение.[151]

Литература

Смотрите также: Раштракутинская литература
Храм Джайн Нараяна в Паттадакал, Карнатака

Каннада стал более заметным как литературный язык во время правления Раштракуты, его сценарий и литература показали замечательный рост, достоинство и продуктивность.[21][24][26] Этот период фактически ознаменовал конец классической эры пракрита и санскрита. Придворные поэты и члены королевской семьи создали выдающиеся произведения на каннаде и санскрите, которые охватывают такие литературные формы, как проза, поэзия, риторика, индуистские эпосы и история жизни джайнов. тиртханкары. Двуязычные писатели, такие как Асага приобрел известность,[152] и известных ученых, таких как Махавирачарья писал о чистой математике при дворе царя Амогхаварши I.[153][154]

Кавираджамарга (850) короля Амогхаварша I это самая ранняя доступная книга по риторике и поэтике на каннаде,[63][64] хотя из этой книги очевидно, что исконные стили композиции каннада существовали уже в предыдущие века.[155] Кавираджамарга путеводитель по поэтам (Кавишикша), целью которого является стандартизация этих различных стилей. В книге упоминаются ранние писатели прозы и поэзии на каннада, такие как Дурвинита, возможно, монарх VI века Западная династия Ганга.[156][157][158]

Джайнский писатель Адикави Пампа, широко считается одним из самых влиятельных Каннада писателей, прославившихся Адипурана (941). Написано в Champu (смешанный стиль прозы и стихов) стиль, это история жизни первого джайна тиртханкара Ришабхадева. Другой заметной работой Пампы было Викрамарджуна Виджая (941), авторская версия индуистского эпоса, Махабхарата, с Арджуна как герой.[159] Также называемый Пампа Бхарата, это панегирик покровителя писателя Короля Чалукья Арикесери из Вемулавада (феодальный Раштракута), сравнивая добродетели царя с добродетелями Арджуны. Пампа демонстрирует такое владение классической каннадой, что ученые на протяжении веков написали множество интерпретаций его работ.[160]

Еще одним известным джайнским писателем на каннаде был Шри Понна, покровительствуемый королем Кришной III и прославленный Шантипурана, его рассказ о жизни Шантинатхи, 16-го джайнского тиртханкара. Он заслужил титул Убхая Кавичакравати (высший поэт на двух языках) за то, что он владел каннадой и санскритом. Другие его сочинения на каннаде были Бхуванаика-рамаабхьюдая, Джинакшарамале и Гатапратьягата.[63][161] Адикави Пампа и Шри Понна называются «жемчужинами литературы каннада».[159]

Строфа из классической каннада IX века Кавираджамарга, хваля людей за их литературные способности

Проза работает в санскрит был плодовитым и в эту эпоху.[24] Важные математические теории и аксиомы были постулированы Махавирачарья, уроженец Гулбарга, который принадлежал к математической традиции Карнатаки и находился под покровительством царя Амогхаварша I.[153] Его самый большой вклад был ГанитасарасанграхаНаписание в 9 главах. Сомадевасури 950 г. написал на суде Арикесари II, феодат Раштракута Кришна III в Вемулавада. Он был автором Ястилака чампу, Нитивакьямрита и другие сочинения. Основная цель Champu письмо должно было пропагандировать джайнские догматы и этику. Во втором письме рассматривается предмет Арташастра с точки зрения джайнской морали ясно и содержательно.[162] Уградитья, аскет-джайн из Ханасоге в современном районе Майсура, написал медицинский трактат под названием Кальянакарака. Он выступил при дворе Амогаварши I с речью, в которой поощрял воздержание от продуктов животного происхождения и алкоголя в медицине.[163][164]

Тривикрама был известным ученым при дворе царя Индры III. Его классика была Nalachampu (915), самый ранний в стиле чампу на санскрите, Дамаянти Катха, Мадаласачампу и тарелки Бегумры. Легенда гласит, что Богиня Сарасвати помог ему в его усилиях конкурировать с соперником при королевском дворе.[162] Джинасена был духовным наставником и гуру из Амогхаварша I. Богослов, его вклад Дхавала и Джаядхавала (написано с другим теологом Вирасена ). Эти сочинения названы в честь их царя-покровителя, которого также звали Атишаядхавала. Другой вклад Джинасены был Адипурана, позже завершен его учеником Гунабхадрой, Харивамша и Паршвабхьюдая.[153]

Архитектура

Дальнейшая информация: Пещеры Эллора
Храм Кайласанатх в Эллоре, Махараштра

Раштракутас внес большой вклад в архитектурное наследие Декана. Историк искусства Адам Харди делит их строительную деятельность на три школы: Эллора, вокруг Бадами, Айхоле и Паттадакал, и в Ширвале возле Гулбарги.[165]Вклад Раштракута в искусство и архитектуру отражен в великолепных пещерных храмах, высеченных в скалах, в Эллоре и Элефанте, районах, которые также занимают джайнские монахи, расположенных в настоящее время. Махараштра. Место Эллора первоначально было частью комплекса из 34 буддийских пещер, вероятно созданных в первой половине VI века, структурные детали которых показывают Pandyan влияние. Пещерные храмы, в которых жили индусы, относятся к более поздним периодам.[166]

Раштракута отремонтировали эти буддийские пещеры и заново освятили высеченные в скале святыни. Амогхаварша I исповедовал джайнизм, и есть пять пещерных джайнских храмов в Эллора приписывают его периоду.[167] Самое обширное и роскошное из произведений Раштракуты на Эллора их творение монолитных Храм Кайласанатх, великолепное достижение, подтверждающее статус «Балхары» как «одного из четырех главных королей мира».[82] Стены храма украшены чудесными скульптурами из индуистской мифологии, в том числе Равана, Шива и Парвати а на потолках картины.

Проект храма Кайласанатх был заказан королем Кришной I после того, как правление Раштракута распространилось в Южную Индию из Декана. Используемый архитектурный стиль Карната Дравида по словам Адама Харди. Он не содержит Шихарас общий для Нагара стиле и был построен по тем же принципам, что и храм Вирупакша в Паттадакал в Карнатаке.[168][169] По словам историка искусства Винсента Смита, достижение храма Кайласанатх считается архитектурным завершением монолитного храма, высеченного в скале, и заслуживает того, чтобы считаться одним из чудес света.[170] По словам историка искусства Перси Брауна, храм Кайласанатх считается непревзойденным произведением наскальной архитектуры, памятником, который всегда волновал и удивлял путешественников.[171]

Архитектура в дравидийском стиле. Вид сверху на храмы Навалинга в Кукнур, Карнатака

Хотя некоторые ученые утверждали, что архитектура Элефанта связано с Калачури, другие утверждают, что он был построен в период Раштракута.[172] Некоторые скульптуры, такие как Натараджа и Садашива превосходны по красоте и мастерству даже у скульптур Эллора.[173] Известные скульптуры на Элефанте включают: Ардханаришвара и Махешамурти. Последний, трехликий бюст Господа Шивы, имеет высоту 25 футов (8 м) и считается одним из лучших произведений скульптуры в Индии. Говорят, что в мире скульптуры немногие произведения искусства, изображающие божество, столь же сбалансированы.[174] Другими известными храмами, высеченными в скале в регионе Махараштра, являются пещерные храмы Дхумер Лена и Дашватара в Эллора (известен своими скульптурами Вишну и Шивалила) и храмом Джогешвари рядом с Мумбаи.

В Карнатака их самые известные храмы Кашивишванатха храм и храм Джайн Нараяна в Паттадакал, а ЮНЕСКО Объект всемирного наследия.[175][176] Другие известные храмы - храм Парамешвара в Коннуре, храм Брахмадевы в Савади, храмы Сеттавва, Контигуди II, Джадарагуди и Амбигерагуди в Aihole, Храм Малликарджуна в Роне, храм Андхакешвара в Хули (Hooli ), Храм Сомешвара в Согал, Джайнские храмы в Локапуре, Храм Навалинга в Кукнур, Храм Кумарасвами в Сандуре, многочисленные храмы в Ширивал в Гулбарга,[177] и Трикутешвара храм в Гадаг который позже был расширен Кальяни Чалукьяс. Археологические исследования этих храмов показывают, что некоторые из них имеют звездный (многоугольный) план, который позже будет широко использоваться Hoysalas в Белур и Халебиду.[178] Одна из самых богатых традиций индийской архитектуры оформилась в Декане в это время, которое Адам Харди называет Карната Дравида стиль в отличие от традиционного стиля Дравида.[179]

Язык

9 век Старая каннада надпись в храме Навалинга в Кукнур, Карнатака

С окончанием Династия Гуптов в северной Индии в начале VI века основные изменения начали происходить на Декане к югу от виндья и в южных регионах Индии. Эти изменения были не только политическими, но также языковыми и культурными. Королевские дворы полуостровной Индии (за пределами Тамилакам ) сопряжено с растущим использованием локальных Язык каннада и расширение санскритской культуры. Надписи, в том числе двуязычные, демонстрируют использование каннада в качестве основного административного языка в сочетании с санскритом.[19][20] Правительственные архивы использовали каннада для записи прагматической информации, касающейся предоставления земли.[180] Местный язык сформировал дези (популярная) литература, в то время как литература на санскрите была более марга (формальный). Учебные заведения и вузы (гатикас) преподавали на санскрите, языке образованных браминов, в то время как каннада все чаще становилась речью личного выражения преданной близости поклоняющегося частному божеству. Покровительство, полученное каннада от богатых и грамотных джайнов, в конечном итоге привело к его использованию в религиозные движения более поздних веков.[181]

Современная литература и надписи показывают, что каннада была популярна не только в современном регионе Карнатака, но и распространилась дальше на север до нынешнего южного штата Махараштра и северного Декана к 8 веку.[182] Кавираджамарга, труд по поэтике, относится ко всему региону между Река Кавери и Река Годавари в качестве "Каннада страна".[183][184][185] Высшее образование на санскрите включало предметы Веда, Вьякарана (грамматика), Джйотиша (астрономия и астрология), Сахитья (литература), Миманса (Экзегезис), Дхармашастра (закон), Пураны (ритуал) и Ньяя (логика). Изучение надписей этого периода показывает, что Кавья (классический) стиль письма был популярен. Осведомленность архивистов о достоинствах и недостатках надписей указывает на то, что даже они, хотя и были посредственными поэтами, изучали стандартную классическую литературу на санскрите.[186] Надпись на каннаде короля Кришна III, написанная поэтическим метром канда, была найдена так далеко, как Джабалпур в современном Мадхья-Прадеш.[18] Кавираджамарга, работа по поэтике на каннаде автора Амогхаварша I, показывает, что в это время на Декане было популярно изучение поэзии. Санскритское письмо Тривикрамы, Nalachampu, возможно, самый ранний из Champu стиль из Декана.[187]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Подъем и упадок буддизм в Индии К.Л. Хазара, Мунширам Манохарлал, 1995, стр. 288–294.
  2. ^ Реу (1933), стр. 39
  3. ^ Реу (1933), стр. 1–5
  4. ^ Алтекар (1934), стр. 1–32.
  5. ^ Реу (1933), стр. 6–9, стр. 47–53
  6. ^ а б c Камат (2001), стр. 72–74.
  7. ^ Реу (1933), стр.
  8. ^ Камат (2001), стр. 72
  9. ^ Реу (1933), стр. 1–15
  10. ^ Дж. Флит в Реу (1933), стр. 6
  11. ^ Династия каннада была создана в Берар под властью Бадами Чалукьяса (Altekar 1934, стр. 21–26)
  12. ^ Камат 2001, стр. 72–3
  13. ^ Сингх (2008), стр. 556
  14. ^ А.К. Бернелл в Pandit Reu (1933), стр.
  15. ^ РЕЗЮМЕ. Вайдья (1924), стр.171.
  16. ^ Д. Р. Бхандаркар в Реу, (1933), стр. 1, стр. 7
  17. ^ Хульцш и Реу в Реу (1933), стр. 2, стр. 4
  18. ^ а б Камат (2001), стр. 73
  19. ^ а б Поллок 2006, стр.332
  20. ^ а б Houben (1996), стр. 215
  21. ^ а б Алтекар (1934), с. 411–3.
  22. ^ Долби (1998), стр300
  23. ^ Сен (1999), стр. 380-381
  24. ^ а б c Во время правления Раштракутов литература на каннаде и санскрите процветала (Камат 2001, стр. 88–90)
  25. ^ Даже члены королевской семьи империи принимали участие в поэтической и литературной деятельности - Тапар (2003), стр. 334
  26. ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр. 17–18, стр. 68
  27. ^ Алтекар (1934), стр. 21–24.
  28. ^ Возможно дравидийское происхождение каннада (Кармаркар 1947, стр. 26)
  29. ^ Masica (1991), стр. 45-46.
  30. ^ Раштракута описывается как каннадигас из Латталуру, который поощрял язык каннада (Chopra, Ravindran, Subrahmanian 2003, p87).
  31. ^ Хойберг и Рамчандани (2000). Династия Раштракута. Студенты Британика. ISBN  978-0-85229-760-5.
  32. ^ Реу (1933), стр. 54
  33. ^ Из надписей Раштракута называют армию Бадами Чалукья Карнатабала (сила Карната) (Камат 2001, с. 57, с. 65)
  34. ^ Алтекар в Камате (2001), стр. 72
  35. ^ Шастри (1955), стр.141
  36. ^ Тапар (2003), стр. 333
  37. ^ а б c d Шастри (1955), стр.143.
  38. ^ Сен (1999), стр. 368
  39. ^ Десаи и Айяр в Kamath (2001), стр. 75
  40. ^ Реу (1933), стр. 62
  41. ^ а б Сен (1999), стр. 370
  42. ^ Раштракута эффективно вмешался в политику Каннауджа (Thapar 2003), стр. 333
  43. ^ Из надписи Карда: дигвиджая (Altekar in Kamath 2001, стр. 75)
  44. ^ Самый способный из царей Раштракута (Altekar in Kamath 2001, p77)
  45. ^ Современный Морханди (Маюрханди в Бидарский район (Камат 2001, стр. 76)
  46. ^ современный Морханд в Махараштре (Реу 1933, стр. 65)
  47. ^ Соолообунджун возле Эллоры (Couseris в Altekar 1934, стр. 48). Возможно, Эличпур оставался столицей до тех пор, пока Амогхаварша I не построил Маняхету. Судя по пластинам Вани-Дмдори, Радханпур и Кадба, Морханд в Махараштре был всего лишь военным лагерем, из пластин Дхулия и Пимпен кажется, что Насик был только резиденцией наместника, а пластины Пайтана из Говинды III указывают на то, что ни Латур, ни Пайтан был ранней столицей. (Altekar, 1934, стр. 47–48)
  48. ^ Камат 2001, MCC, стр. 76
  49. ^ Из надписей Санджана: Доктор Джотсна Камат. "Рашракутас". 1996–2006 Попурри Камата. Получено 20 декабря 2006.
  50. ^ а б Кей (2000), стр.199
  51. ^ Из записей Несари (Камат 2001, стр. 76)
  52. ^ Реу (1933), стр. 65
  53. ^ Шастри (1955), стр.144
  54. ^ Нараянан, М. Г. С. (2013), стр. 95, Перумы Кералы: олигархия браминов и ритуальная монархия: политические и социальные условия Кералы при цере Перумах из Макрита (ок. 800 - 1124 г. н.э.). Триссур (Керала): CosmoBooks
  55. ^ «Победный марш его армий охватил буквально всю территорию между Гималаями и мысом Коморин» (Altekar in Kamath 2001, стр. 77)
  56. ^ Сен (1999), стр. 371
  57. ^ Которая могла бы посрамить даже столицу богов - Из пластин Карды (Altekar 1934, с. 47)
  58. ^ Столица, построенная, чтобы превзойти Индра (Шастри, 1955, стр. 4, стр. 132, стр. 146).
  59. ^ Реу 1933, стр71
  60. ^ из записей Камбей и Сангли. В записи Багумры утверждается, что Амогхаварша спас царство «Ратта», которое было затоплено «океаном Чалукьяс» (Камат 2001, стр. 78)
  61. ^ Шастри (1955), стр.145
  62. ^ Нарасимхачарья (1988), стр.
  63. ^ а б c Камат (2001), стр.
  64. ^ а б Реу (1933), стр.
  65. ^ Панчамукхи в Камат (2001), стр.
  66. ^ а б Шастри (1955), стр. 161
  67. ^ Из сочинений Адикави Пампа (Камат 2001, стр. 81)
  68. ^ Сен (1999), стр. 373-374
  69. ^ Камат (2001), стр82
  70. ^ Раштракута из Маняхеты получили контроль над Каннаудж на короткий период в начале 10 века (Thapar 2003, p. 333).
  71. ^ Из записи Сиддалингамадама 944 года - Кришна III захватил также Канчи и Танджор и имел полный контроль над северными тамильскими регионами (Aiyer in Kamath 2001, pp82–83)
  72. ^ Из надписи Тируккалуккунрам - Канчи и Танджор были захвачены Кришной III. Из надписи Деоли следует, что у Кришны III были феодалы от Гималаев до Цейлона. Из надписи Лакшмешвар - Кришна III был воплощением смерти для династии Чола (Реу 1933, стр. 83)
  73. ^ Завоеватель Канчи, (Thapar 2003, p334)
  74. ^ Покоритель Канчи и Танджора (Шастри, 1955, стр. 162)
  75. ^ Сен 1999), стр. 374-375.
  76. ^ Чандра, Сатиш (2009). История средневековой Индии. Нью-Дели: Orient Blackswan Private Limited. С. 19–20. ISBN  978-81-250-3226-7.
  77. ^ «Амогхаварша IV». 2007 Британская энциклопедия. Получено 25 апреля 2007.
  78. ^ Провинция Тардавади в самом сердце империи Раштракута была передана Тайлапе II как поместье (провинциальный грант) Раштракуты Кришна III за услуги, оказанные на войне (Шастри, 1955, стр. 162)
  79. ^ Камат (2001), стр.101
  80. ^ Камат (2001), стр. 100–103.
  81. ^ Реу (1933), стр. 39–41.
  82. ^ а б Кей (2000), стр. 200
  83. ^ а б Камат (2001), стр. 94
  84. ^ Бурджор Авари (2007), Индия: Древнее прошлое:История Индийского субконтинента с ок. 7000 г. до н.э. - 1200 г. н.э., стр.207–208, Рутледж, Нью-Йорк, ISBN  978-0-415-35615-2
  85. ^ Реу (1933), стр. 93
  86. ^ Реу (1933), стр.100
  87. ^ Реу (1933), стр.113
  88. ^ Реу (1933), стр.110
  89. ^ Джейн (2001), стр. 67–75.
  90. ^ Реу (1933), стр.112
  91. ^ Де Брюйн (1968)
  92. ^ Маджумдар (1966), стр. 50–51.
  93. ^ Пиллэй, К. (1963). Южная Индия и Цейлон. Мадрасский университет. OCLC  250247191.
  94. ^ чья основная ответственность заключалась в составлении и поддержании надписей или Шасаны как и архивист. (Altekar в Kamath (2001), стр.
  95. ^ Камат (2001), стр. 86
  96. ^ Из заметок Аль Масуди (Камат 2001, с. 88)
  97. ^ Камат (2001), стр.88
  98. ^ Алтекар (1934), стр. 356
  99. ^ а б Алтекар (1934), стр. 354
  100. ^ Алтекар (1934), с. 355
  101. ^ Из нот Перипла, Аль Идриси и Альберуни (Altekar 1934, с. 357)
  102. ^ Алтекар (1934), стр. 358
  103. ^ Алтекар (1934), с. 358–359.
  104. ^ а б Алтекар (1934), стр. 230
  105. ^ Алтекар (1934), стр. 368
  106. ^ Алтекар (1934), с. 370–371.
  107. ^ Алтекар (1934), стр. 223
  108. ^ Алтекар (1934), стр. 213
  109. ^ Из давангерской надписи Сантивармы провинции Банаваси-12000 (Altekar 1934, p234
  110. ^ Из произведений Чандесвары (Altekar 1934, с. 216)
  111. ^ а б Алтекар (1934), стр. 222
  112. ^ Из заметок Аль Идриси (Altekar (1934), стр. 223).
  113. ^ С пластин Бегумры Кришны II (Altekar 1934, стр. 227).
  114. ^ Алтекар (1934), стр. 242
  115. ^ Из произведений Сомадевы (Altekar 1934, стр. 244)
  116. ^ Из надписей на ивбале и надписей Торкхеде Говинды III (Altekar 1934, p232
  117. ^ «Широкая и благожелательная терпимость» в целом характеризует правило Раштракута (Altekar in Kamath 2001, p92).
  118. ^ а б Камат (2001), стр.92
  119. ^ Алтекар в Камате (2001), стр.92
  120. ^ Реу (1933), стр. 36
  121. ^ Вайшнавы Раштракута покровительствовали джайнизму (Каматх 2001, стр.92)
  122. ^ а б Камат (2001), стр. 91
  123. ^ Реу (1933), стр. 34
  124. ^ Реу (1933, стр. 34).
  125. ^ Буддийская работа ламы Таранатхи XVI века пренебрежительно отзывается о Шанкарачарье, поскольку близкие параллели в некоторых верованиях Шанкарачарьи с буддийской философией не одобрялись буддийскими писателями (Thapar 2003, pp. 349–350, 397).
  126. ^ Из заметок арабского писателя X века Аль-Иштахри (Sastri 1955, p396)
  127. ^ Из заметок Масуди (916) (Шастри 1955, стр. 396)
  128. ^ Из заметок Магастенезиса и Страбона из Греции и Ибн Хурдадбы и Аль Идриси из Аравии (Altekar 1934, p317)
  129. ^ Из записок Альберуни (Altekar 1934, с. 317)
  130. ^ Алтекар (1934), стр. 318
  131. ^ Из записок Альберуни (Altekar 1934, с. 324)
  132. ^ Из заметок Альберуни (Altekar 1934, стр. 330–331).
  133. ^ Из заметок Альберуни, Altekar (1934) с. 325.
  134. ^ Из записок Абузаида (Altekar 1934, с. 325)
  135. ^ Из записок Альберуни (Altekar 1934, с. 326)
  136. ^ Алтекар (1934), 329 с.
  137. ^ Из заметок Юань Чванга, Altekar (1934), стр. 331.
  138. ^ Из записок Альберуни (Altekar 1934, p332, p334)
  139. ^ Из заметок Ибн Хурдадбы (Altekar 1934, с. 337)
  140. ^ Из записок Альберуни (Altekar 1934, с. 337)
  141. ^ Из заметок Аль Масуди и Аль Идриси (Altekar 1934, стр. 339)
  142. ^ Из тархедской надписи Говинды III (Altekar 1934, стр. 339)
  143. ^ Алтекар (1934), стр. 341
  144. ^ Из записок Альберуни (Altekar 1934, с. 342)
  145. ^ Из записок Сулеймана и Альберуни (Altekar 1934, с. 343)
  146. ^ Алтекар (1934), стр. 345
  147. ^ Из заметок Ибн Хурдадбы (Altekar 1934, с. 346)
  148. ^ Алтекар (1934), стр. 349.
  149. ^ Алтекар (1934), с. 350
  150. ^ а б Алтекар (1934), стр. 351
  151. ^ Из заметок Ибн Курдадбы (Altekar 1934, с. 353)
  152. ^ Надзиратель А.К. (1988), стр. 248
  153. ^ а б c Камат (2001), стр. 89
  154. ^ «Математические достижения индийских математиков до современного периода», Putta Swamy T.K., 2012, chapter = Mahavira, p.231, Elsevier Publications, Лондон, ISBN  978-0-12-397913-1
  155. ^ В Беданде и Чаттана тип композиции (Нарасимхачарья 1988, стр. 12)
  156. ^ Говорят Кавираджамарга возможно, был соавтором Амогхаварши I и придворного поэта Шри Виджая (Sastri 1955, стр. 355–356)
  157. ^ Другие ранние писатели, упомянутые в Кавираджамарга это Вимала, Удая, Нагарджуна, Джаябханду для прозы каннада и Кавишвара, Пандит, Чандра и Локапала в Каннада поэзия (Нарасимхачарья 1988, стр. 2)
  158. ^ Надзиратель А.К. (1988), стр. 240
  159. ^ а б Шастри (1955), стр. 356
  160. ^ Л.С. Сешагири Рао в Amaresh Datta (1988), стр. 1180
  161. ^ Нарасимхачарья (1988, стр. 18).
  162. ^ а б Шастри (1955), стр. 314
  163. ^ С.К. Рамачандра Рао, (1985), Энциклопедия индийской медицины: историческая перспектива, стр 100-101, Popular Prakashan, Mumbai, ISBN  81-7154-255-7
  164. ^ Нарасимхачар (1988), стр. 11
  165. ^ Харди (1995), стр. 111
  166. ^ Раджан, К. Саундара (1998). Вырезанные в скале стили храмов '. Мумбаи, Индия: Somaily Publications. С. 19, 115–116. ISBN  81-7039-218-7.
  167. ^ Такео Камия. «Архитектура Индийского субконтинента». Жерар да Кунья - Архитектурный автономный округ, Индия. Получено 18 апреля 2007.
  168. ^ Такео Камия. "Архитектура Индийского субконтинента, 20 сентября 1996 г.". Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Бардез, Гоа, Индия. Получено 10 ноября 2006.
  169. ^ Харди (1995), стр. 327
  170. ^ Винсент Смит в Артикадже, Мангалор. «Общество, религия и экономическое положение в период Раштракутаса». 1998–2000 гг. OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано с оригинал 4 ноября 2006 г.. Получено 20 декабря 2006.
  171. ^ Перси Браун и Джеймс Фергюссон в Артикадже, Мангалор. «Общество, религия и экономическое положение в период Раштракутаса». 1998–2000 гг. OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано с оригинал 4 ноября 2006 г.. Получено 20 декабря 2006.
  172. ^ Камат (2001), стр. 93
  173. ^ Arthikaje в Arthikaje, Мангалор. «Общество, религия и экономическое положение в период Раштракутаса». 1998–2000 гг. OurKarnataka.Com, Inc.Архивировано из оригинал 4 ноября 2006 г.. Получено 20 декабря 2006.
  174. ^ Груссе в Arthikaje, Мангалор. «Общество, религия и экономическое положение в период Раштракутаса». 1998–2000 гг. OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано с оригинал 4 ноября 2006 г.. Получено 20 декабря 2006.
  175. ^ Виджапур, Раджу С. «Возвращение былой славы». Deccan Herald. Спектр. Архивировано из оригинал 18 мая 2008 г.. Получено 27 февраля 2007.
  176. ^ Харди (1995), стр. 341
  177. ^ Харди (1995), стр. 344-345.
  178. ^ Сундара и Раджашекар, Arthikaje, Мангалор. «Общество, религия и экономическое положение в период Раштракутаса». 1998–2000 гг. OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано с оригинал 4 ноября 2006 г.. Получено 20 декабря 2006.
  179. ^ Харди (1995), стр. 5 (введение)
  180. ^ Thapar (2002), стр. 393–4
  181. ^ Тапар (2002), стр. 396
  182. ^ Вайдья (1924), стр.170
  183. ^ Шастри (1955), стр. 355
  184. ^ Райс, Э. (1921), стр. 12
  185. ^ Райс, Б. (1897), стр. 497
  186. ^ Алтекар (1934), с. 404
  187. ^ Алтекар (1934), стр. 408

Рекомендации

Книги

  • Алтекар, Анант Садашив (1934) [1934]. Раштракута и их времена; политическая, административная, религиозная, социальная, экономическая и литературная история Декана с 750 по 1000 г. н.э.. Пуна: Агентство восточной книги. OCLC  3793499.
  • Чопра, П.Н.; Ravindran, T.K .; Субрахманян, Н. (2003) [2003]. История Южной Индии (древняя, средневековая и современная) Часть 1. Нью-Дели: Публикации Чанда. ISBN  81-219-0153-7.
  • De Bruyne, J.L. (1968) [1968]. Великая поэма Рудракави о династии Растраудха. Э. Дж. Брилл.
  • Долби, Эндрю (2004) [1998]. Словарь языков: исчерпывающий справочник более чем 400 языков. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-11569-5.
  • Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида, 7-13 вв.. Abhinav Publications. ISBN  81-7017-312-4.
  • Хубен, Ян Э.М. (1996) [1996]. Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскритского языка. Брилл. ISBN  90-04-10613-8.
  • Джайн, К. (2001) [2001]. Бхаратия Дигамбар Джайн Абхилех. Мадхья-Прадеш: Дигамбар Джайн Сахитья Самракшан Самити.
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней. Бангалор: Книги Юпитера. LCCN  80905179. OCLC  7796041.
  • Кармаркар, А.П. (1947) [1947]. Культурная история Карнатаки: древняя и средневековая. Дхарвар: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC  8221605.
  • Кей, Джон (2000) [2000]. Индия: история. Нью-Йорк: Grove Publications. ISBN  0-8021-3797-0.
  • Маджумдар, Р. (1966) [1966]. Борьба за империю. Бхаратия Видья Бхаван.
  • Масица, Колин П. (1991) [1991]. Индоарийские языки. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-29944-6.
  • Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада. Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0303-6.
  • Реу, Пандит Бишшвар Натх (1997) [1933]. История Раштракутов (Ратод). Джайпур: Схема публикации. ISBN  81-86782-12-5.
  • Поллок, Шелдон (2006) [2006]. Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-24500-8.
  • Рао, Сешагири, Л.С. (1988) [1988]. «Эпос (каннада)». В Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы - том 2. Sahitya Akademi. ISBN  81-260-1194-7.
  • Райс, Э. (1982) [1921]. Каннада литература. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0063-0.
  • Райс, Б. (2001) [1897]. Mysore Gazetteer, составленный для правительства, том 1. Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0977-8.
  • Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара.. Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN  0-19-560686-8.
  • Сен, Сайлендра Нат (1999) [1999]. Древняя индийская история и цивилизация. Издатели New Age. ISBN  81-224-1198-3.
  • Сингх, Упиндер (2008) [2008]. История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Индия: образование Пирсона. ISBN  978-81-317-1120-0.
  • Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 г.. Нью-Дели: Пингвин. ISBN  0-14-302989-4.
  • Вайдья, С.В. (1979) [1924]. История средневековой индуистской Индии (будучи историей Индии с 600 по 1200 год нашей эры). Пуна: Восточное агентство по снабжению книг. OCLC  6814734.
  • Надзиратель, А. (1988) [1988]. Индийская литература кавья. Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-0450-3.

Интернет

внешняя ссылка

Хронология и
культурный период		Северо-Западная Индия
(Пенджаб -Сапта Синдху )		Индо-Гангская равнинаЦентральная ИндияЮжная Индия
Верхняя Гангская равнина
(Ганга-Ямуна доаб )		Средняя Гангская равнинаНижняя Гангская равнина
ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
КультураПоздно Ведический периодПоздно Ведический период
(Шраута культура)[а]
Окрашенная серая посуда культура		Поздно Ведический период
(Шраманическая культура )[b]
Северная черная полированная посуда		Предыстория
6 век до н.э.ГандхараКуру -ПанчалаМагадхаАдиваси (племена)Ассака
КультураПерсидско-греческие влияния"Вторая урбанизация "
Возвышение движений Шрамана
Джайнизм - буддизм - Jīvika - Йога		Предыстория
5 век до н.э.(Персидские завоевания )Династия ШайшунагаАдиваси (племена)Ассака
4 век до н.э.(Греческие завоевания )Империя Нанда
ИСТОРИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ
КультураРаспространение буддизмаПредыстория
3 век до н.э.Империя МаурьевДинастия Сатавахана
Сангамский период
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранний чолас
Раннее Пандийское царство
Cheras
КультураДоклассический индуизм[c] - «Индуистский синтез»[d] (ок. 200 г. до н.э. - 300 г. н.э.)[e][f]
Эпос - Пураны - Рамаяна - Махабхарата - Бхагавад Гита - Брахма сутры - Смарта Традиция
Буддизм махаяны
2 век до н.э.Индо-греческое царствоИмперия Шунга
Династия Маха-Мегхавахана		Династия Сатавахана
Сангамский период
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранний чолас
Раннее Пандийское царство
Cheras
1 век до н.э.
1 век н.э.

Индо-скифы
Индо-парфяне

Королевство Кунинда
2 векКушанская империя
3 векКушано-Сасанидское царствоКушанская империяЗападные сатрапыКамарупа КоролевствоАдиваси (племена)
Культура«Золотой век индуизма»(ок. CE 320-650)[грамм]
Пураны
Сосуществование индуизма и буддизма
4 векКидаритыИмперия Гуптов
Династия Варманов		Андхра Икшвакус
Династия Калабхра
Династия Кадамба
Западная династия Ганга
5 векИмперия эфталитовАлчонские гунныВишнукундина
Династия Калабхра
6 векНезак Гунны
Кабул Шахи		МайтракаАдиваси (племена)Вишнукундина
Бадами Чалукьяс
Династия Калабхра
КультураПоздний классический индуизм (примерно CE 650-1100)[час]
Адвайта Веданта - Тантра
Упадок буддизма в Индии
7 векИндо-сасанидыДинастия Вакатака
Империя Харша		Династия МлеччхаАдиваси (племена)Бадами Чалукьяс
Восточный Чалукьяс
Королевство Пандьян (Возрождение)
Паллава
8 векКабул ШахиИмперия ПалаВосточный Чалукьяс
Королевство Пандьян
Калачури
9 векГурджара-ПратихараДинастия Раштракута
Восточный Чалукьяс
Королевство Пандьян
Средневековый Чолас
Чера Перумалс Маккотая
10 векГазневидыДинастия Пала
Династия Камбоджа-Пала		Кальяни Чалукьяс
Восточный Чалукьяс
Средневековый Чолас
Чера Перумалс Маккотая
Раштракута
Ссылки и источники для таблицы

Рекомендации

  1. ^ Самуэль
  2. ^ Самуэль
  3. ^ Майклз (2004) стр.39
  4. ^ Хильтебайтель (2002)
  5. ^ Майклз (2004) стр.39
  6. ^ Хильтебайтель (2002)
  7. ^ Майклз (2004) стр.40
  8. ^ Майклз (2004) стр.41

Источники