Западная Империя Чалукья - Western Chalukya Empire

Западная Империя Чалукья
973–1189[1]
Степень Западной империи Чалукья, 1121 г. н.э.
Положение дел	Империя (Подчиняется Раштракута до 973 г.)
Капитал	Маняхета, Басавакалян
Общие языки	Каннада, санскрит
Религия	индуизм буддизм[2] Джайнизм
Правительство	Монархия
король
• 957 – 997	Тайлапа II
• 1184 – 1189	Сомешвара IV
История
• Самые ранние записи	957
• Учредил	973
• Отменено	1189[1]
Предшествует Преемник Династия Раштракута Империя Хойсала Какатия династия Династия Сеуна (Ядава)

В Западная Империя Чалукья управлял большей частью западный Декан, Южная Индия, между 10 и 12 веками. Этот Каннадига династию иногда называют Кальяни Чалукья после его королевской столицы в Каляни, сегодня Басавакалян в современном Бидарском районе г. Карнатака состояние, и в качестве альтернативы Позже Чалукья от его теоретического отношения к VI веку Династия Чалукья из Бадами. Династию называют Западными Чалукьями, чтобы отличать ее от современных Восточный Чалукьяс из Vengi, отдельная династия. До появления этих халукья Раштракута империя Маняхета контролировал большую часть Декан и Центральная Индия уже более двух веков. В 973 году, увидев неразбериху в империи Раштракута после успешного вторжения в их столицу правителя Парамара династия Малва, Тайлапа II, феодат династии Раштракута, правившей с Биджапур регион нанес поражение своим владыкам и сделал Маняхету своей столицей. Династия быстро пришла к власти и превратилась в империю под властью Сомешвара I который перенес столицу в Каляни.

На протяжении более века две империи Южная Индия, западные халукьи и Династия Чола из Танджор вел много жестоких войн, чтобы контролировать плодородный регион Vengi. Во время этих конфликтов восточные халукьи Венги, дальние родственники западных халукьев, но связанные с чолами браком, приняли сторону чолов, что еще больше осложнило ситуацию. Во время правления Викрамадитья VI, в конце 11 - начале 12 веков западные халукьи убедительно поспорили с чолами и достигли пика правящих территорий, которые простирались на большей части Декана, между Река Нармада на севере и Река Кавери на юге.^[3][4][5][6] Его подвиги не ограничивались югом, потому что даже в качестве принца во время правления Сомешвары I он вел успешные военные кампании как далеко на восток, так и сегодня. Бихар и Бенгалия.^[7][8][9] В этот период другие главные правящие семьи Декана, Hoysalas, то Сеуна Ядавас из Девагири, то Какатия династия и южный Калачурис из Кальяни, были подчиненными западным халукьям и обрели независимость только после того, как во второй половине XII века власть халукья ослабла.

Западные чалукьи разработали архитектурный стиль известный сегодня как переходный стиль, архитектурная связь между стилем ранней династии Чалукья и стилем поздней империи Хойсала. Большинство его памятников находится в районах, граничащих с Река Тунгабхадра в центре Карнатаки. Хорошо известными примерами являются Храм Касивисвешвара в Лаккунди, то Храм Малликарджуна в Куруватти, Храм Каллешвара в Багали и Храм Махадевы в Итаги. Это был важный период в развитии изящных искусств в Южной Индии, особенно в области литературы, поскольку цари западных чалукья поощряли писателей на родном языке. Каннада, и санскрит.

История

Надпись на древнем каннаде, датированная 1028 годом нашей эры, времен правления короля Джаясимхи II в храме Пранешвары в Талагунда, Район Шивамогга

Надпись на древнем каннаде, датируемая 1057 г. н.э. короля Сомешвары I в Храм Каллешвара, Нанять Хадагали в Беллари район

Храм Махадевы в Итаги в Коппальский район, Карнатака

Знание истории западной чалукья пришло через изучение многочисленных языков каннада. надписи оставленные королями (учеными Шелдон Поллок и Ян Хубен утверждали, что 90 процентов королевских надписей Чалукьяна написаны на каннаде),^[10][11] и из изучения важных современных литературных документов в Западная чалукья литература Такие как Гада Юддха (982) на каннаде Ранна и Викраманкадева Чаритам (1120) на санскрите Билхана.^[12][13] Самая ранняя запись датирована 957 годом, во время правления Тайлапа II когда Западные Чалукья все еще находились во владении Раштракутов, а Тайлапа II правил из Тардавади в настоящее время Биджапурский район, Карнатака.^[14][15] Генеалогия королей этой империи до сих пор обсуждается. Одна теория, основанная на современных литературных и письменных свидетельствах, а также на открытии того, что западные халукьи использовали титулы и имена, обычно используемые ранними халукьями, предполагает, что западные цари халукья принадлежали к той же семейной линии, что и прославленный Бадами. Чалукья династия 6 века,^[16][17] в то время как другие письменные свидетельства Западной Чалукьи указывают на то, что они были отдельной линией, не связанной с ранними Чалукьями.^[18]

Записи предполагают возможное восстание местного царя Чалукья, Чаттигадевы из Банаваси-12000 провинция (ок. 967), в союзе с местными Кадамба вожди. Это восстание, однако, было безрезультатным, но проложило путь его преемнику Тайлапе II.^[19] Несколько лет спустя Тайлапа II восстановил правление Чалукья и победил Раштракута во время правления Карка II выбрав время своего восстания, совпадающее с суматохой, вызванной в столице Раштракута Маньяхете вторжением парамаров в Центральную Индию в 973 году.^[20][21] Победив Раштракута, Тайлапа II перенес свою столицу в Маньяхету и консолидировал империю Чалукья в западном Декане, поработив Парамару и других агрессивных соперников и расширив свой контроль над землей между реками Нармада и Тунгабхадра.^[22] Однако некоторые надписи указывают на то, что Балагамве на территории Майсура мог быть центром власти до правления Сомешвары I в 1042 году.^[23]

Острая конкуренция между королевством западного Декана и королевством Страна тамилов вышла на первый план в XI веке над остро оспариваемыми плодородными речными долинами в doab регион Кришна и Река Годавари называется Vengi (современный прибрежный Андхра-Прадеш ). Западные халукьи и Династия Чола вел много ожесточенных войн за контроль над этим стратегическим ресурсом. Императорский Чолас пришел к власти во времена знаменитого короля Раджараджа Чола I и наследный принц Раджендра Чола I.^[24] Восточные Чалукья Венги были двоюродными братьями Западных Чалукья, но все больше находились под влиянием Чола через их брачные узы с Тамильским королевством. Поскольку это противоречило интересам западных чалукьев, они, не теряя времени, вовлеклись в политическое и военное вмешательство в Венги. Когда король Сатьяшрая унаследовал трон Тайлапы II, он смог защитить свое королевство от агрессии Чола, а также свои северные территории в Конкан и Гуджарат хотя его контроль над Венги был шатким.^[25][26] Его преемник, Джаясимха II, провел много сражений с Чолами на юге около c. 1020–21 гг., Когда оба этих могущественных королевства изо всех сил пытались выбрать короля Венги.^[26][27] Вскоре после этого в c. В 1024 году Джаясимха II покорил Парамару в центральной Индии и мятежного короля Ядава Бхилламу.^[26]

Из записей известно, что сын Джаясимхи Сомешвара I, историк правления которого Сен считает блестящим периодом правления Западного Чалукья, перенес столицу Чалукья в Калиани в ок. 1042.^[28][29] Военные действия с Чоласом продолжались, в то время как обе стороны выиграли и проиграли битвы, хотя ни одна из них не потеряла значительную территорию.^[30][31] во время непрекращающейся борьбы за установку марионетки на трон Венги.^[29][32][33] В 1068 году Сомешвара I, страдавший неизлечимой болезнью, утонул в реке Тунгабхадра (Парамайога).^[34][35][36] Несмотря на многочисленные конфликты с чолами на юге, Сомешвара I сумел сохранить контроль над северными территориями в Конкане, Гуджарат, Малва и Калинга во время его правления. Его преемник, его старший сын Сомешвара II враждовал со своим младшим братом, Викрамадитья VI, амбициозный воин, который изначально был губернатором Гангавади на юге Декана, когда королем был Сомешвара II. До 1068 года, даже будучи князем, Викрамадитья VI вторгся Бенгалия, ослабляя власть Империя Пала. Эти вторжения привели к созданию Карната династии, такие как Династия сена и династия Варман в Бенгалии, и династия Наянадевы в Бихаре.^[7][8][9] Будучи женат на принцессе Чола (дочери Вира Раджендра Чола), Викрамадитья VI поддерживал с ними дружеский союз. После смерти короля Чола в 1070 году Викрамадитья VI вторгся в тамильское королевство и поставил своего зятя, Адхираджендра, на троне создавая конфликт с Кулотунга Чола I, могущественный правитель Венги, стремившийся занять трон Чола для себя.^[37] В то же самое время Викрамадитья VI подорвал своего брата Сомешвару II, завоевав лояльность феодатов Чалукья: Хойсала, Сеуна и Кадамбас Хангала. Предвидя гражданскую войну, Сомешвара II обратился за помощью к врагам Викрамадитьи VI, Кулотунга Чола I и кадамбам Гоа. В последующем конфликте 1076 года Викрамадитья VI одержал победу и провозгласил себя королем империи Чалукья.^[38][39]

Пятидесятилетнее правление Викрамадитьи VI, самого успешного из более поздних правителей Чалукья, было важным периодом в истории Карнатаки и упоминается историками как «эра Чалукья Викрама».^[40][41][42] Он не только успешно контролировал свои могущественные феодальные владения на севере (Кадамба Джаякеси II в Гоа, Силхара Бходжа и царь Ядава) и на юге (Хойсала Вишнувардхана), но и успешно расправился с имперскими Чолами, которых он победил в битве при Венги. 1093 г. и снова в 1118 г. Он удерживал эту территорию в течение многих лет, несмотря на продолжающиеся военные действия с Чолами.^[3][4][5][6] Эта победа в Венги уменьшила влияние Чола в восточном Декане и сделала его императором территорий, простирающихся от реки Кавери на юге до реки Нармада на севере, что принесло ему титулы Пермадидева и Трибхуванамалла (владыка трех миров). Ученые того времени воздавали ему должное за его военное руководство, интерес к изящным искусствам и религиозную терпимость.^[43][44] Распространялась литература, и знатоки каннада и санскрита украшали его двор. Поэт Билхана, иммигрировавший издалека Кашмир прославил короля в его известном произведении Викраманкадева Чарита.^[45][46] Викрамадитья VI был не только способным воином, но и благочестивым царем, о чем свидетельствуют его многочисленные надписи, в которых фиксируются гранты, предоставленные ученым и религиозным центрам.^[47][48]

Западные халукьи Каляны, монета царя Somesvara I Трайлокьямалла (1043-1068). Фасад храма / Изысканный растительный орнамент.^[49]

Монета Чалукьи Каляна (Западные Чалукья). король Сомесвара IV (1181-4/1189). Гаруда, с выступающим клювом, идущим вправо / «Дапага дапаша Мурари (?)» в Каннада в три строки, разделенные гранулированными линиями.^[50]

Непрерывная война с Чолами истощила обе империи, дав их подчиненным возможность восстать.^[48][51] В течение десятилетий после смерти Викрамадитьи VI в 1126 году империя неуклонно уменьшалась в размерах, поскольку их могущественные феодаты расширялись в автономии и территориальном управлении.^[48][52] Период времени между 1150 и 1200 годами ознаменовался множеством ожесточенных битв между чалукьями и их феодалами, которые также воевали друг с другом. Ко времени Джагадхекамалла II, Чалукья потеряли контроль над Венги и его преемником, Тайлапа III, потерпел поражение от царя Какатий Прола в 1149 году.^[52] Тайлапа III был взят в плен, а затем освобожден, что подорвало престиж Западных Чалукьи. Видя упадок и неопределенность, просачивающиеся в правление Чалукья, Хойсала и Сеунас также посягнул на империю. Hoysala Нарасимха I победил и убил Тайлапу III, но не смог победить Калачури, которые боролись за контроль над тем же регионом. В 1157 г. Калачурис из Кальяниса под Биджала II захватили Калиани и оккупировали его в течение следующих двадцати лет, вынудив чалукья перенести свою столицу в Аннигери в наши дни Дхарвадский район.^[52][53]

Калачури были первоначально иммигрантами в южный Декан из центральной Индии и называли себя Каланджарапураварадхисавары.^[54] Биджьяла II и его предки правили как командиры Чалукьи (Махамандалешвар) над провинциями Кархад-4000 и Тардавади-1000 (перекрывающиеся регионы в современной Карнатаке и Махараштре) с Мангалавадой^[55] или Аннигери^[56] как их столица. Запись Биджьялы II в Чиккалаги за 1157 год называет его Махабхуджабала Чакраварти («Император с сильными плечами и руками»), указывающий на то, что он больше не был подчиненным Чалукья.^[55] Однако преемники Биджьялы II не смогли удержать Калиани, и их правление закончилось в 1183 году, когда последний отпрыск Чалукья, Сомешвара IV сделал последнюю попытку вернуть себе империю, вернув Калиани.^[53][56] В этом конфликте царь Калачури Санкама был убит генералом Чалукья Нарасимхой.^[57][58] За это время Хойсала Вера Баллала II становился амбициозным и несколько раз конфликтовал с Чалукьями и другими претендентами на их империю. Он победил Чалукья Сомешвару IV и Сеуну Бхилламу V, захватив большие области в долине реки Кришна под владениями Хойсала, но безуспешно против Калачуриса.^[59] Сеуны при Бхилламе V тоже подвергались империалистической экспансии, когда Чалукья вернули Калиани. Их амбиции были временно ограничены их поражением от генерала Чалукья Бармы в 1183 году, но позже они отомстили в 1189 году.^[60]

Общие усилия Сомешвары IV по восстановлению империи Чалукья потерпели неудачу, и династия была положена правителями Сеуны, которые изгнали Сомешвару IV в изгнание в Банаваси 1189. После падения Чалукьи Сеунас и Хойсалас продолжали воевать из-за области реки Кришна в 1191 году, каждый из которых в разное время наносил поражение другому.^[61] В этот период пали две великие империи: Чалукья западного Декана и Чола Тамилакама. На руинах этих двух империй были построены королевства их феодаторий, взаимные антагонизмы которых заполнили анналы истории Декана на протяжении более ста лет, при этом Пандья взяли под свой контроль некоторые регионы бывшей империи Чола.^[62]

Администрация

Группа храмов Малликарджуны в Бадами в Багалкотский район, Карнатака

Царство Западной Чалукьи было наследственным, переходя к брату короля, если у короля не было наследника мужского пола. Администрация была очень децентрализованной и феодальными кланами, такими как Алупас, Хойсалам, Какатия, Сеуна, южный Калачури и другим было разрешено управлять своими автономными провинциями, платя ежегодную дань императору Чалукья.^[63] Надписи, раскопанные на раскопках, означают такие названия Махапрадхана (Главный министр), Сандхивиграхика, и Дхармадхикари (главный судья). Некоторые позиции, такие как Тадеяданданаяка (командующий резервной армией) специализировались на функциях, в то время как все министерские должности включали роль Данданаяка (командир), показывая, что члены кабинета прошли подготовку как командующие армией, так и общие административные навыки.^[64]

Королевство было разделено на провинции, такие как Банаваси-12000, Ноламбавади-32000, Гангавади-96000, каждое название, включая количество деревень, находящихся под его юрисдикцией. Большие провинции были разделены на более мелкие провинции, содержащие меньшее количество деревень, как в Белавола-300. Большие провинции назывались Мандала и под ними были Наду далее делится на Кампанас (группы деревень) и, наконец, Bada (поселок). А Мандала находился под началом члена королевской семьи, доверенного феодала или высокопоставленного чиновника. Тайлапа II сам руководил провинцией Тардавади во время Раштракута правило. Начальники Мандалы были передаваемы в зависимости от политических событий. Например, чиновник по имени Бамманайя управлял Банаваси-12000 при короле Сомешваре III, но позже был переведен в Халасиге-12000. Женщины из королевской семьи также управляли Надус и Кампанас. Командирам армий были присвоены титулы Махамандалешварас и те, кто возглавлял Наду имели право Надугоувнда.^[65]

Западные чалукьи чеканили золото с перфорацией. пагоды с каннадой и Нагари легенды^[66] это были большие тонкие золотые монеты с несколькими различными отметками на лицевой стороне. Обычно на них наносилось несколько символов, таких как стилизованный лев, Шри на каннаде,^[67] наконечник копья, титул царя, лотос и другие. Джаясимха II использовал легенду Шри Джая, Someshvara I выпустил монеты с Шри Тре ло Ка Молла, Someshvara II использовал Bhuvaneka malla, Монета Лакшмидевы несла Шри Лаша, и чеканка Джагадхекамаллы II имела легенду Шри Джагаде. Феодат Алупа чеканил монеты с Каннада и Нагари легенда Шри Пандья Дханамджая.^[68] Лаккунди в Гадагский район и Суди в Дхарвадский район были основные монетные дворы (Танхашалей). Самой тяжелой из них была золотая монета Гадянака весом 96 кг.зерна, Драмма весила 65 зерен, Каланджу 48 зерен, Касу 15 зерен, Манджади 2,5 зерен, Аккам 1,25 зерен и Пана 9,6 зерен.^[69]

Экономика

Богато украшенный мантапа в храме Каллешвара (987 г. н.э.) в Багали, Даванагереский район

Сельское хозяйство было основным источником дохода империи за счет налогов на землю и продукты. Большинство людей жили в деревнях и занимались выращиванием основных сельскохозяйственных культур. рис, импульсы, и хлопок в засушливых районах и сахарный тростник в районах с достаточным количеством осадков, с арека и бетель являясь основными товарными культурами. Условия жизни рабочих, которые обрабатывали землю, должны были быть терпимыми, поскольку нет никаких записей о восстаниях безземельных против богатых помещиков. Если крестьяне недовольны, то обычной практикой было мигрировать в больших количествах из-под юрисдикции правителя, который плохо обращался с ними, тем самым лишая его доходов от их труда.^[70]

Налоги взимались с горнодобывающей и лесной продукции, а дополнительный доход был получен за счет платы за использование транспортных средств. Государство также взимает сборы с таможни, профессиональные лицензии и судебные штрафы.^[71] Записи показывают, что налоги облагались лошадьми и солью, а также товарами (золото, ткани, духи) и сельскохозяйственной продукцией (черный перец, рис, специи, листья бетеля, пальмовые листья, кокосы и сахар). Оценка земельного налога основывалась на частых обследованиях, оценивающих качество земли и вид продукции. В записях Чалукья при определении ставок налогообложения, помимо заболоченных земель, засушливых земель и пустошей, особо упоминаются черноземы и красные почвы.^[72]

Ключевыми фигурами, упомянутыми в надписях из сельской местности, были гавунды (чиновники) или Goudas. Гавунды принадлежали к двум уровням экономических слоев: Праджа Гавунда (народная Гавунда) и Прабху Гавунда (лорд Гавундаса). Они служили двойной цели: представлять людей перед правителями, а также выполнять функции государственных служащих для сбора налогов и создания ополченцев. Они упоминаются в надписях, касающихся сделок с землей, обслуживания ирригации, сбора деревенских налогов и пошлин сельского совета.^[73]

Организация корпоративных предприятий стала обычным явлением в 11 веке.^[74] Почти все декоративно-прикладное искусство было организовано в гильдии, и работа велась на корпоративной основе; в записях не упоминаются отдельные художники, скульпторы и мастера. Только в регионах, управляемых Хойсала, отдельные скульпторы выгравировали свои имена под своими творениями.^[75]Торговцы организовались в могущественные гильдии это выходило за рамки политических разногласий, позволяя в значительной степени не затрагивать их операции войны и революции. Их единственной угрозой была возможность кражи из разбойники когда их корабли и караваны путешествовали в далекие страны. Могущественные южноиндийские торговые гильдии включали Маниграмма, то Нагараттар и Анджуваннам. Назывались местные гильдии нагарам, в то время как Нанадезис были торговцами из соседних королевств, которые, возможно, смешивали приятное с полезным. Самой богатой, влиятельной и знаменитой из всех южноиндийских торговых гильдий была самопровозглашенная Айннуррувар, также известный как 500 Свамис Айяволепура (Брамины и Махаджаны современного Aihole ),^[76][77] которые вели обширную торговлю на суше и на море и тем самым внесли значительный вклад в общий объем внешней торговли империи. Он яростно защищал свои торговые обязательства (Вира Бананджудхарма или закон благородных купцов), и его члены часто записывали свои достижения в надписи (прасасти ). Пятьсот таких раскопано Прашасти надписи с их собственным флагом и гербом, бык, свидетельствуют об их гордости за свое дело.

Богатые торговцы внесли значительный вклад в королевскую казну, уплачивая налоги на импорт и экспорт. Указы Айхола Свамис упоминают торговые связи с иностранными королевствами, такими как Chera, Пандья, Малея (Малайзия ), Магад, Каушал, Саураштра, Курумба, Камбходжа (Камбоджа ), Lata (Гуджарат ), Параса (Персия ) и Непал. Путешествуя как по суше, так и по морю, эти торговцы торговали в основном драгоценными камнями, специями и духами, а также другими специальными предметами, такими как камфора. Бизнес процветал в драгоценных камнях, таких как бриллианты, лазурит, оникс, топаз, карбункулы и изумруды. Обычно продаваемыми специями были кардамон, шафран и гвоздика, в то время как духи включали побочные продукты сандалового дерева, бделлиум, мускус, циветта и поднялся. Эти предметы продавались оптом или разошлись на улицах местными торговцами в городах.^[78] Западные чалукьи контролировали большую часть западного побережья Южной Индии, и к 10 веку они установили обширные торговые связи с Империя Тан из Китай, империи Юго-Восточная Азия и Аббасидский халифат в Бхагдад, а к XII веку китайские флоты посещали индийские порты. Экспорт в Династия Сун В Китае были ткани, специи, лекарственные растения, драгоценности, слоновая кость, рог носорога, черное дерево и камфора. Те же продукты также достигли портов на западе, таких как Дофар и Аден. Конечными пунктами назначения для тех, кто торговал с Западом, были Персия, Аравия и Египет.^[79] Процветающий торговый центр Сираф, порт на восточном побережье Персидского залива, обслуживал международную клиентуру торговцев, в том числе из империи Чалукья, которых во время деловых визитов угощали богатые местные купцы. Показателем важности индийских купцов в Сирафе являются записи, описывающие предназначенные для них обеденные тарелки.^[80] В дополнение к этому Сираф получил алоэ дерево, духи, сандал и приправы. Самым дорогим импортом в Южную Индию были поставки арабских лошадей, причем эта торговля была монополизирована арабами и местными купцами-браминами. Путешественник Марко Поло в XIII веке записали, что разведение лошадей в Индии никогда не имело успеха из-за различных климатических, почвенных и пастбищных условий.^[79]

Культура

Религия

Смотрите также: Рамануджачарья, Basavanna, Аллама Прабху, и Акка Махадеви

Basavanna Статуя

А Камень героя со старой надписью каннада (1115 г. н.э.) во время правления Викармадитьи VI в храме Кедарешвара в Баллигави

Падение империи Раштракута перед западными чалукьями в 10 веке, совпавшее с поражением Западная династия Ганга Чолас в Гангавади, было неудачей Джайнизм. Рост Вирашаевизм на территории Чалукья и Вайшнавский индуизм в регионе Хойсала происходило общее снижение интереса к джайнизму, хотя последующие королевства продолжали сохранять религиозную терпимость.^[81] Два места поклонения джайнам на территории Хойсала по-прежнему находились под покровительством. Шраванабелагола и Камбадахалли. Упадок буддизма в Южной Индии начался в 8 веке с распространением Ади Шанкара с Адвайта философия.^[82] Единственные места буддийского поклонения, которые остались во время правления Западной Чалукьи, были в Дамбал и Баллигави.^[2] В письменах и надписях того времени нет упоминания о религиозном конфликте, что свидетельствует о плавности религиозного перехода.

Хотя происхождение веры Вирашаива обсуждается, движение росло благодаря его связи с Basavanna в 12 веке.^[83][84] Басаванна и другие святые Вирашаива проповедовали безупречную веру. кастовая система. В его Vachanas (форма поэзии), Басаванна обратился к массам на простом каннаде и написал: «Работа - это поклонение» (Каякаве Кайласа). Также известен как Лингаяты (поклонники Линга, универсальный символ Шивы), эти Вирашайвы ставили под сомнение многие общепринятые нормы, такие как вера в ритуалы и теорию возрождения, и поддерживали повторный брак вдов и брак незамужних пожилых женщин.^[85] Это дало женщинам больше социальной свободы, но они не были приняты в священство. Рамануджачарья, глава вайшнавского монастыря в Шрирангам, отправился на территорию Хойсала и проповедовал путь преданности (бхакти марга ). Позже он написал Срибхашья, комментарий к Бадараяне Брахмасутра, критика Адвайта философия Ади Шанкары.^[86] Пребывание Рамануджачарьи в Мелкотэ привело к королю Хойсала Вишнувардхана обращение в вайшнавизм - веру, которой последовали и его преемники.

Влияние этих религиозных достижений на культуру, литературу и архитектуру Южной Индии было огромным. Важные произведения по метафизике и поэзии, основанные на учениях этих философов, были написаны в течение следующих столетий. Акка Махадеви, Аллама Прабху, и множество последователей Басаванны, включая Ченну Басаву, Прабхудеву, Сиддхараму и Кондагули Кешираджу, написали сотни стихов, названных Vachanas в хвалу Господь Шива.^[87] Уважаемые ученые при дворе Хойсала, Харихара и Рагаванка, были Вирашаевы.^[88] Эта традиция продолжилась в Виджаянагарская империя с такими известными учеными, как Сингираджа, Малланарья, Лаккана Дандеша и другими плодовитыми писателями литературы Вирашаива.^[89][90] Династии Салува, Тулува и Аравиду империи Виджаянагар были последователями вайшнавизма, и вайшнавский храм с изображением Рамануджачарьи существует сегодня в районе Витталапура в Виджаянагара.^[91] Ученые последующего королевства Майсур написали вайшнавские труды, поддерживающие учение Рамануджачарьи.^[92] Царь Вишнувардхана построил множество храмов после своего обращения из джайнизма в вайшнавизм.^[93]

Общество

Основная статья: Общество Западной Чалукьи

Киртимуха облегчение в Храм Кедаресвара в Баллигави, Шиможский район

Подъем Veerashaivaism был революционным и бросил вызов преобладающим Индуистская кастовая система который сохранил королевскую поддержку. Социальная роль женщин во многом зависела от их экономического статуса и уровня образования в этот относительно либеральный период. Свобода была более доступна женщинам из королевских и зажиточных городских семей. Записи описывают участие женщин в изящных искусствах, таких как царица Чалукья Чандала Деви и Калачурис из Кальяни мастерство царицы Совалы Деви в танцах и музыке. Композиции тридцати Вачана женщины-поэты включили произведения XII века Вирашаива мистик Акка Махадеви, чья преданность бхакти движение хорошо известно.^[94] Современные записи показывают, что некоторые королевские женщины участвовали в административных и военных делах, например, принцесса Аккадеви (сестра короля Джаясимхи II), которая сражалась и побеждала мятежных феодалов.^[95][96] Надписи подчеркивают общественное признание вдовства, указывая на то, что Сати (обычай, по которому вдова покойника принести в жертву сама на похоронах мужа костер ) хотя присутствовал на добровольной основе.^[97] Ритуальные смерти для достижения спасения были замечены среди Джайны кто предпочел поститься до смерти (Саллехана ), в то время как представители некоторых других сообществ предпочли прыгнуть на шипы (Шулабрахма) или попадание в огонь во время затмения.

В индуистской кастовой системе, которая явно присутствовала, Брамины пользовались привилегированным положением в качестве поставщиков знаний и местного правосудия. Эти брамины обычно делали карьеру, которая вращалась вокруг религии и обучения, за исключением немногих, добившихся успеха в боевых делах. Им покровительствовали короли, дворяне и богатые аристократы, которые убедили образованных браминов селиться в определенных городах и деревнях, предоставив им землю и дома. Переселение ученых-браминов было рассчитано в интересах королевства, поскольку они рассматривались как люди, оторванные от богатства и власти, и их знания были полезным инструментом для обучения и обучения этическому поведению и дисциплине в местных общинах. Брамины также активно участвовали в решении местных проблем, выступая в качестве нейтральных арбитров (Панчаят).^[98]

Что касается пищевых привычек, брамины, джайны, буддисты и шайвы были строго вегетарианцами, в то время как употребление в пищу различных видов мяса было популярно среди других общин. Продавцы на рынках продавали мясо домашних животных, таких как козы, овцы, свиньи и птицы, а также экзотическое мясо, включая куропаток, зайцев, диких птиц и кабанов.^[99] Люди находили развлечение в помещении, посещая матчи по борьбе (Кусти) или наблюдение за боями животных, например петушиные бои и бараньи бои, или в азартных играх. Скачки были популярным развлечением на открытом воздухе.^[100] В дополнение к этим неспешным мероприятиям часто проводились фестивали и ярмарки, а также часто устраивались развлечения путешествующими труппами акробатов, танцоров, драматургов и музыкантов.^[101]

В записях упоминаются школы и больницы, построенные поблизости от храмов. Рынки служили ратушами под открытым небом, где люди собирались, чтобы обсудить и обдумать местные проблемы. Хоры, основной функцией которых было пение религиозных гимнов, содержались за счет храма. Молодые люди обучались пению в хоре в школах при монастырях, таких как индуистские. Матха, Джайн Палли и буддийский Вихара.^[102] Эти учреждения обеспечивали высшее образование в области религии и этики и были хорошо оснащены библиотеками (Сарасвати Бхандара). Обучение велось на местном языке и на санскрите. Высшие учебные заведения назывались Брахмапури (или же Гатика или же Аграхара). Преподавание санскрита было практически монополией браминов, получивших королевские пожертвования за свое дело. В надписях указано, что количество преподаваемых предметов варьировалось от четырех до восемнадцати.^[103] Четыре самых популярных предмета среди королевских студентов - экономика (Вартта), Политическая наука (Данданити), Веда (Trayi) и философия (Анвикшики ), предметы, упоминаемые еще в Каутиляс Арташастра.

Литература

Основная статья: Литература каннада в Западной Империи Чалукья

Работа с грилем в храме Трипуранткесвара в Баллигави, район Симога

Эпоха западной чалукья была периодом значительной литературной деятельности на каннаде и санскрите.^[104] В золотой век литературы каннада,^[105] Джайн ученые писали о жизни Тиртханкары и Вирашаива поэты выражали свою близость к Богу в содержательных стихах, называемых Vachanas. Почти триста современников Вачанакарас (Вачана поэтов), в том числе тридцать женщин-поэтов.^[106][107] Ранние работы Брамин писатели были на былинах, Рамаяна, Махабхарата, Бхагавата, Пураны и Веды. В области светской литературы такие предметы, как романтика, эротика, медицина, лексика, математика, астрология, энциклопедия и др. Были написаны впервые.^[108][109]

Наиболее известными учеными каннада были Ранна, грамматик Нагаварма II, министр Дургасимха и святой Вирашаива и социальный реформатор Basavanna. Ранна, которому покровительствовали король Тайлапа II и Сатьяшрая, является одним из «трех жемчужин литературы каннада».^[110] Ему было присвоено звание «Император среди поэтов» (Кави Чакравати) короля Тайлапы II и имеет в своем активе пять основных работ. Из этих, Сахасабхима Виджаям (или же Гада Юддха) 982 дюйма Чампу стиль - это восхваление своего покровителя царя Сатьяшрая, которого он сравнивает с Бхимой в доблести и достижениях и рассказывает о дуэли между Бхима и Дурьодхана используя булавы на восемнадцатый день Махабхарата война.^[111] Он написал Аджитха пурана в 993 г., описывая жизнь второго Тиртханкара, Аджитанатха.^[112][113]

Нагаварма II, поэт-лауреат (Катакачарья) царя Джагадхекамаллы II внес вклад в литературу каннада по различным предметам.^[114][115] Его работы по поэзии, просодии, грамматике и лексике являются общепринятыми авторитетами, и их важность для изучения языка каннада хорошо известна. Кавявалокана в поэтике, Карнатака-Бхашабхушана по грамматике и Вастукоса лексикон (с эквивалентами санскритских слов на каннаде) - вот некоторые из его исчерпывающих вкладов.^[116] В этот период было выпущено несколько работ по медицине. Заметными среди них были Джагаддала Соманатха. Карнатака Каляна Карака.^[117]

Популярный Вачана стихотворение на языке каннада Акки Махадеви

Уникальная и исконная форма поэтической литературы на каннаде, называемая Vachanas развивалось за это время. Они были написаны мистиками, которые выражали свою преданность Богу в простых стихах, которые могли понравиться массам. Басаванна, Акка Махадеви, Аллама Прабху, Чаннабасаванна и Сиддхарама самые известные среди них.^[118]

На санскрите известное стихотворение (Махакавья ) в 18 песнях называется Викраманкадева Чарита Кашмирский поэт Билхана в эпическом стиле рассказывает о жизни и достижениях своего царя-покровителя Викрамадитьи VI. Произведение повествует об эпизоде ​​восшествия на престол Чалукья Викрамадитьи VI после свержения его старшего брата Сомешвары II.^[119] Великий индийский математик Бхаскара II (родился около 1114 г.) процветал в это время. Из его собственного отчета в его знаменитой работе Сиддханта Сиромани (ок. 1150 г., включая Лилавати, Биджаганита по алгебре, Goladhaya на небесном шаре и Grahaganita на планетах) Биджада Бида (совр. Биджапур ) был его родным местом.^[120]

Манасолласа или же Абхилашитартха Чинтамани королем Сомешвара III (1129) был санскритским трудом, предназначенным для всех слоев общества. Это пример ранней энциклопедии на санскрите, охватывающей многие предметы, включая медицину, магию, ветеринарию, оценку драгоценных камней и жемчуга, укрепления, живопись, музыку, игры, развлечения и т. Д.^[121] Хотя книга не придает какой-либо из рассматриваемых тем особую иерархию важности, она служит ориентиром для понимания состояния знаний по этим предметам в то время.^[122] Сомешвара III также написал биографию своего знаменитого отца Викрамадитьи VI по имени Викраман-Кабхьюдая. Текст представляет собой историческое прозаическое повествование, которое также включает графическое описание географии и народов Карнатака.^[123]

Знаток санскрита Виджнанешвара прославился в области юридической литературы благодаря Митакшара, в суде Викрамадитья VI. Пожалуй, наиболее признанная работа в этой области, Митакшара - это трактат по праву (комментарий к Яджнавалкья), основанный на более ранних трудах и нашедший признание в большинстве частей современной Индии. An англичанин Колбрук позже перевел на английский раздел о наследовании, придающий ему валюту в британской индийской судебной системе.^[124] Некоторые важные литературные произведения того времени, связанные с музыкой и музыкальными инструментами, были Сангита Чудамани, Сангита Самаясара и Сангита Ратнакара.^[125]

Архитектура

Основная статья: Архитектура Западной Чалукьи

Типичная западная чалукья Dravida Вимана в храме Сиддешвара в Хавери, Карнатака

Правление Западной династии Чалукья было важным периодом в развитии архитектуры Декана. Архитектура, спроектированная в то время, служила концептуальной связью между Бадами Чалукья Архитектура 8 века и Архитектура Хойсала популяризован в 13 веке.^[126][127] Искусство западных халукьев иногда называют "Гадаг стиль "после количества богато украшенных храмов, построенных ими на реке Тунгабхадра-реке Кришна. doab регион современного Гадагский район в Карнатаке.^[128] Храмостроительная деятельность династии достигла своей зрелости и кульминации в 12 веке, когда на Декане было построено более сотни храмов, более половины из которых находятся в современной центральной части Карнатаки.^[129][130] Помимо храмов, архитектура династии известна богато украшенными ступенчатыми колодцами (Пушкарни), которые служили ритуальными местами для купания, некоторые из которых хорошо сохранились в Лаккунди. Эти ступенчатые колодцы были позже включены в империю Хойсала и Виджаянагара в ближайшие столетия.^[131][132]

Богато украшенные колонны в храме Сарасвати в Гадаг Город, Карнатака

В Храм Касивисвешвара в Лаккунди (Гадагский район),^[133][134] то Храм Додда Басаппа в Дамбал (Гадагский район),^[135][136] то Храм Малликарджуна в Куруватти (Беллари район ),^[134][137] то Храм Каллешвара в Багали (Давангерский район ),^[137][138] то Храм Сиддхешвара в Хавери (Район Хавери ),^[139][140] Храм Амртешвара в Аннигери (Дхарвадский район ),^[141] то Храм Махадевы в Итаги (Коппальский район ),^[142][143] то Храм Кайтабхешвара на Кубатуре,^[144] и Храм Кедарешвара в Баллигави являются лучшими образцами, созданными более поздними архитекторами Чалукьи.^[145] Храм Махадевы XII века с его хорошо выполненными скульптурами является изысканным примером декоративных деталей. Сложная, тонко выполненная резьба на стенах, колоннах и башнях красноречиво свидетельствует о вкусе и культуре Чалукьи. Надпись за пределами храма называет его «Император храмов» (девалая чакраварти) и сообщает, что он был построен Махадевой, командующим армией царя Викрамадитьи VI.^[146][147] Храм Кедаресвара (1060 г.) в Баллигави является образцом переходного архитектурного стиля Чалукья-Хойсала.^[148][149] Западные чалукьи построили храмы в Бадами и Aihole на ранней стадии строительства храмов, таких как храм Малликарджуна, храм Йелламма и Группа храмов Бутанатхи.^[150][151]

Брахма Джиналайя в Лаккунди датируется серединой-концом 11 века

В вимана их храмов (башня над святыней) - это компромисс в деталях между простым ступенчатым стилем ранних чалукьев и декоративной отделкой Хойсаласа.^[127] Заслуга архитекторов Западной Чалукьи заключается в разработке токарный станок точеные (настроенные) столбы и использование Мыльный камень (Хлоритовый сланец) в качестве основного строительного и скульптурного материала, очень популярная идиома в более поздних храмах Хойсала. Они популяризировали использование декоративных Киртимуха (лица демонов) в своих скульптурах. Среди известных архитекторов королевства Хойсала были архитекторы из Чалукяна, которые были уроженцами таких мест, как Баллигави.^[152] Художественный декор стен и общая скульптурная идиома были дравидийская архитектура.^[132] Этот стиль иногда называют Карната Дравида, одна из выдающихся традиций индийской архитектуры.^[153]

Язык

Старая каннада надпись, приписываемая королю Викрамадитья VI, датированная 1112 г. н.э. в храме Махадева в Итаги, Карнатака

Местный язык каннада в основном использовался в надписях и эпиграфах западной (кальяни) чалукья. Некоторые историки утверждают, что девяносто процентов их надписей написаны на языке каннада, а остальные - на санскрите.^[154][155] Викрамадитье VI приписывают больше надписей на каннаде, чем любому другому царю до 12 века.^[156] многие из них были расшифрованы и переведены историками Археологической службы Индии.^[13] Надписи обычно были либо на камне (Шилашасана) или медные пластины (Тамарашасана). В этот период наблюдался рост каннада как языка литературы и поэзии, толчком к развитию которого послужило религиозное движение вирашаев (называемых Лингаятизм ), которые выразили свою близость к своему божеству в форме простых текстов, называемых Vachanas.^[157] На административном уровне региональный язык использовался для записи местоположений и прав, связанных с предоставлением земли. Когда писались двуязычные надписи, разделы, в которых указывались титул, генеалогия, мифы о происхождении царя и благословения, обычно выполнялись на санскрите. Каннада использовалась для обозначения условий грантов, включая информацию о земле, ее границах, участии местных властей, правах и обязанностях получателя гранта, налогах и сборах, а также свидетелях. Это обеспечило четкое понимание содержания местными жителями без какой-либо двусмысленности.^[158]

Помимо надписей, летописи называли Вамшавалис были написаны, чтобы предоставить исторические сведения о династиях. Сочинения на санскрите включали поэзию, грамматику, лексику, руководства, риторику, комментарии к более старым произведениям, прозу и драму. В каннаде стали популярными сочинения на светские темы. Некоторые известные работы Чандомбудхи, просодия, и Карнатака Кадамбари, романс, оба написанные Нагаварма I, лексикон называется Раннаканда Ранна (993), книга по медицине под названием Карнатака-Кальянакарака Джагаддала Соманатха, самый ранний труд по астрологии, названный Джатакатилака Шридхарачарьи (1049), сочинение об эротике, названное Маданакатилака Чандрараджа, и энциклопедия под названием Локапакара Чавундарая II (1025 г.).^[109][159]

Смотрите также

• Баллигави
• Династия Чола
• Кулотунга Чола I
• Раштракутас
• Викрамадитья VI

Примечания

1. Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии. Primus Books. С. 52–53. ISBN  978-93-80607-34-4.
2. Надпись Викрамадитьи VI, датированная 1095 г., упоминает о дарах Вихара Будды и Арьи-Тарадеви (Cousens 1926, стр. 11)
3. Цитата: «С 1118 года Анантапала, знаменитый генерал Викрамадитьи VI описывается как правитель Венги, другие командиры Чалукьяна находятся в других частях страны телугу, и власть Чола практически исчезает на несколько лет после этого. Таким образом, Кулотунга подвергся еще одному ограничению. его империи, которая к концу его правления практически ограничивалась страной тамилов и сравнительно небольшой территорией прилегающих округов телугу »(Sastri 1955, p.175)
4. Цитата: «Викрамадитья VI возглавил экспедицию против Чола в 1085 году и захватил Канчи и удерживал его в течение нескольких лет. Викрамадитья VI преуспел в завоевании большей части королевства Венги в 1088 году. Коллипакей-7000, провинция Венги, находилась под его контролем. В течение долгого времени после этого Венги находился под его контролем с 1093 по 1099 год, и хотя он был снова захвачен Чолами в 1099 году, он отвоевал его в 1118 году и удерживал его до 1124 года »(Kamath 2001, p105). Викрамадитья VI успешно покорил Hoysalas, Силхары Конкана, Кадамбы Гоа, Пандий Учанги, Сеуна из Девагири, то Какатия из Варангал, Чаулукья Гуджарата, Чеди Ратнапура и правителей территорий малва к югу от реки Нармада (Камат 2001, стр.105)
5. Цитата: «Примерно в 1118 году нашей эры дипломатические и военные навыки Викрамадитьи позволили Западным Чалукьям положить конец господству Чола на Венги и вернуть эту провинцию в сферу влияния Калиани» (Чопра 2003, стр.139, часть 1)
6. Цитата: «Примерно с 1118 года и до конца правления Викрамадитьи, и в течение нескольких лет после этого власть Чола перестала существовать в Венги» (Сен 1999, стр. 387)
7. Б.П. Синха в книге Джорджа Э. Сомерса, Династическая история Магадхи, стр. 214, Abhinav Publications, 1977, Нью-Дели, ISBN  81-7017-059-1
8. Сен (1999), стр.282
9. Маджумдар, Р. К. (1977), Древняя Индия, издательство Motilal Banarsidass, стр. 320, Нью-Дели, ISBN  81-208-0436-8
10. Поллок (2006), стр. 288–289, 332
11. Houben (1996), стр. 215
12. Камат (2001), стр. 10–12, стр. 100
13. Састри, Шама и Рао, Н. Лакшминараяна. «Надписи каннада». Археологические исследования Индии, южно-индийские надписи, суббота, 18 ноября 2006 г.. Что такое India Publishers (P) Ltd. Получено 28 декабря 2006.
14. Провинция Тардавади, расположенная в самом сердце империи Раштракута, была передана Тайлапе II в качестве поместье (областной грант) Раштракута Кришна III за услуги, оказанные на войне (Шастри, 1955, стр. 162)
15. Камат (2001), стр.101
16. поэт Билхана работы на санскрите XII века Викрамадева Чаритам и каннада Ранна Гадаюдха (982) и надписи из Нилагунды, Еввура, Каутхема и Мираджа утверждают, что Тайлапа II был сыном Викрамадитьи IV, седьмым по происхождению от Бхимы, брата Бадами Чалукьи Викрамадитья II (Камат 2001, стр.100)
17. Короли рода Чалукья Вемулавада, которые, безусловно, были из рода Бадами Чалукья, использовали титул «Малла», который часто используется западными Чалукьями. Такие имена, как «Сатьяшрая», которые использовались Бадами Чалукья, также являются именем царя Западной Чалукьи (Гопал Б. Р. в Каматх 2001, стр. 100)
18. В отличие от Бадами Чалукья, Кальяни Чалукья не утверждали, что Харитипутрас из Манавыся готра в родословной. Использование названий вроде Трибхуванамалла обозначил их как отдельную линию (Fleet, Bhandarkar и Altekar in Kamath 2001, p100)
19. Мораес (1931), стр. 88-93.
20. Более поздние легенды и традиции приветствовали Тайлапу как воплощение Бога. Кришна который провел 108 битв против расы Ратта (Раштракута) и захватил у них 88 крепостей (Sastri 1955, p162)
21. Согласно надписи 973 года, Тайлапа II помогал Кадамбасу из Hangal, уничтожил Ратт (Раштракутас), убил доблестного Мунджу (из царства Парамара), взял главу Панчала (династия Ганга) и восстановил королевское достоинство Чалукья (Мораес 1931, стр 93–94)
22. Шастри (1955), стр. 164
23. Незначительная столица Джаясимхи II (Cousens 1926, p10, p105)
24. Король Раджараджа Чола завоевал часть территории Чалукья в современной Южной Карнатаке, подчинив себе династию Западной Ганги. Гангавади (Камат 2001, стр.102)
25. Судя по надписям Хоттур, датированным 1007-1008 гг., Сатьяшрая смог победить наследного принца Раджендру Чола (Камат 2001, стр.102).
26. Сен (1999), стр. 383
27. Выбором Джаясимхи был Виджаядитья VII, в то время как Чола стремились разместить Раджараджа Нарендра, зять Раджендры Чола I (Камат 2001, стр. 102).
28. Цитата: «Украсил его так, что он превзошел все другие города земли» (Cousens 1926, стр. 10)
29. Сен (1999), стр. 384
30. Гангули в Камате 2001, стр.103
31. Шастри (1955), стр. 166
32. Сомешвара I поддерживал дело Шактивармана II, сына Виджаядитьи II, в то время как Чола предпочли Раджендру, сына предыдущего царя Раджараджи Нарендры (Камат 2001, стр.103)
33. Шастри (1955), стр. 169
34. Камат (2001), стр.104
35. Шастри (1955), стр.170
36. Cousens (1926), стр 10–11
37. Шастри (1955), стр. 171
38. Шастри 1955, стр. 172
39. Восхваляя Викрамадитью VI, кашмирский поэт Билхана писал в своей Викраманакадева Чарита что сам Господь Шива посоветовал Чалукья Викрамадитья VI сменить своего старшего брата с престола (Thapar 2003, p. 468)
40. Викрамадитья VI отменил сака эпохи и установил Викрама-варша (Эпоха Викрамы). Большинство надписей на халукья после этого датируются этой новой эрой (Cousens 1926, стр. 11).
41. Правление Викрамадитьи упоминается как эпоха (самват) вместе с Сатавахана Эра Викрама 58 г. до н. Э., Эра Шака 78 г. н. Э., Эра Харшавардхана 606 г. н. Э. (Тхапар, 2003 г., стр. 468–469)
42. Сен (1999), стр. 386
43. Виджнянешавара, его придворный знаток санскрита, писал о нем как о царе, как никто другой (Камат 2001, с. 106).
44. Cousens (1926), стр.
45. Билхана называл правление «Рама Раджья» в своих сочинениях, состоящих из 18 песнопений. Последняя песня этого произведения повествует о жизни самого автора, который пишет, что произведение было написано им в благодарность за большую честь, оказанную ему правителем. Карната (Шастри 1955, стр. 315)
46. Билхана была сделана Видьяпати (главный пандит) царем (Cousens 1926, стр. 12)
47. Ни один другой царь до правителей Виджаянагара не оставил после себя столько записей, как Викрамадитья VI (Камат 2001, с.105).
48. Сен (1999), стр. 387
49. CNG монеты
50. CNG монеты
51. Их феодаты, Хойсала из области Майсур, Какатии из Варангала, Сеуны из Девагири и Пандьи из Мадурая, не теряли времени даром, воспользовавшись возможностью (Sastri 1955, стр. 158).
52. Шастри (1955), стр.176.
53. Сен (1999), стр. 388
54. Камат (2001), стр.107
55. Камат (2001), стр.108
56. Cousens (1926), стр.13
57. Из записи Минаджаги 1184 года (Камат 2001, стр.109)
58. Командир Калачури по имени Бармидева или Брахма, как известно, поддерживал Чалукья (Шастри, 1955, с. 179–180).
59. Камат (2001), стр. 127
60. Сен (1999), стр. 388-389
61. Шастри (1955), стр.180
62. Шастри (1955), стр.192.
63. Камат (2001), стр.110
64. Камат (2001), стр.109
65. Термины, используемые для обозначения территориального деления, отличались гибкостью (Дикшит Г.С. в Каматх 2001, с. 110).
66. Были найдены монеты западных чалукьев с легендами каннада (Камат 2001, стр. 12)
67. Говиндарая Прабху, С. (1 ноября 2001 г.). "Индийские монеты-Южно-Чалукьи династии". Веб-страница Прабху об индийской чеканке. Получено 10 ноября 2006.
68. Говиндарая Прабху, С. «Индийские монеты-Южно-Алупские династии». Веб-страница Прабху об индийской чеканке монет, 1 ноября 2001 г. Архивировано из оригинал 15 августа 2006 г.. Получено 10 ноября 2006.
69. Камат (2001), стр.111
70. Тапар (2002), стр. 373
71. Thapar (2002), стр. 378
72. Шастри (1955), стр. 298
73. Тапар (2002), стр. 379
74. Тапар (2002), стр. 382
75. Шастри (1955), стр. 299
76. Шастри (1955), стр300
77. Тапар (2002), стр. 384
78. Шастри (1955), 301
79. Тапар (2002), 383
80. Шастри (1955), стр. 302
81. Камат (2001), стр.112, стр.132
82. Буддийская работа ламы Таранатхи XVI века пренебрежительно отзывается о Шанкарачарье, поскольку близкие параллели некоторых верований Шанкарачарьи с буддийской философией не одобрялись буддийскими писателями (Thapar, 2003, стр. 349–350, стр. 397).
83. Сказано, что пять более ранних святых Ренука, Дарука, Экорама, Пандитхарадхья и Вишварадхья были первыми основателями вирашаевизма (Камат 2001, стр.152).
84. Однако утверждается, что эти святые были из того же периода, что и Басаванна (Sastri 1955, стр. 393).
85. Тапар (2003), стр. 399
86. Он критиковал Ади Шанкару как «переодетого буддиста» (Камат 2001, с. 151).
87. Нарасимхачарья (1988), стр. 20
88. Шастри (1955), стр. 361–362.
89. Камат (2001), стр.182
90. Нарасимхачарья (1988), стр. 22
91. Mack (2001), стр. 35–36.
92. Камат (2001), стр.152
93. Камат, К.Л. (4 ноября 2006 г.). "Хойсала Храмы Белура". Попурри Камата. Получено 1 декабря 2006.
94. Она была не только пионером в эпоху женской эмансипации, но и примером трансцендентального мировоззрения (Thapar 2003, p392).
95. Шастри (1955), стр.286
96. Это резко контрастирует с литературой того времени (например, Викраманкадева Чарита из Билханы), в которой женщины изображались уединенными, чрезмерно романтичными и безразличными к делам государства (Thapar 2003, p392).
97. Надпись Белатур 1057 года описывает конец вдовы по имени Декаббе, которая совершила Сати, несмотря на просьбы ее родителей не делать этого, в то время как некоторые вдовы, такие как царица Чалукья Аттимаббе долго пережили своих умерших мужей (Камат 2001, стр 112–113)
98. Интеллектуальные качества браминов сделали их склонными служить министрами и советниками царей (Раджгуру), (Чарльз Элиот в Шастри 1955, стр.289)
99. Шастри (1955), стр. 288
100. Шастри (1955), стр.289
101. В Манасолласа написано королем Сомешвара III содержит важную информацию о социальной жизни западных времен Чалукьяна (Камат 2001, с.112)
102. Оркестры были популяризированы Каламукхами, культом, поклонявшимся Господу Шиве (Камат 2001, стр.115).
103. Шастри (1955), стр. 292
104. Камат (2001), стр.114
105. Сен (1999), стр. 393
106. С.С. Басаванал в Пураник, с.4452, (1992)
107. Шастри (1955), стр. 361
108. Нарасимхачарья (1988), стр. 18–20.
109. Нарасимхачарья (1988), стр. 61–65.
110. Два других драгоценных камня Адикави Пампа и Шри Понна (Шастри 1955, стр. 356)
111. Композиция, написанная в смешанном стиле прозы и стихов, называется Чампу (Нарасимхачарья, 1988, с. 12).
112. Это тоже в Чампу стиль и был написан по просьбе Аттимаббе, набожная вдова генерала Нагавармы, которая продвигала дело джайнизма (Шастри 1955, стр. 356)
113. Э. П. Райс (1921), стр. 32
114. Нарасимхачарья (1988), стр. 64–65,
115. Э. П. Райс (1921), стр. 34
116. Нагаварма II был учителем (гуру) другого заслуживающего внимания ученого Жанна который позже украсил двор Империя Хойсала (Шастри 1955, стр. 358)
117. Нарасимхачар (1988), стр.63
118. Вачаны - это отдельные абзацы, оканчивающиеся именем, приписываемым господину. Шива или одна из его форм. Стихи учат бессмысленности богатства, ритуалов и изучения книг, а также духовных привилегий поклонения Шиве (Б.Л. Райс в Шастри 1955, стр. 361).
119. Тапар (2003), стр. 394
120. «Математические достижения индийских математиков до современного периода», Putta Swamy T.K., 2012, chapter = Bhaskara II, p331, Elsevier Publications, Лондон, ISBN  978-0-12-397913-1
121. Тапар, (2003), стр. 393
122. Шастри (1955), стр. 315
123. Учебник историографии, 500 г. до н. Э. в 2000 г. от Р. Х. Сридхаран, стр.328
124. Шастри (1955), стр. 324
125. Сангита Ратнакара пишется в суде феодального Сеуна королевство, (Камат 2001, стр.115)
126. Важный период в развитии индийского искусства (Камат 2001: 115).
127. Шастри (1955), стр.427
128. Канникесваран. «Храмы Карнатаки, храмы Каляни Чалукяна». webmaster @ Templenet.com, 1996–2006 гг.. Получено 16 декабря 2006.
129. Сказочное возрождение здания храма Чалукья в центральной Карнатаке в 11 веке (Foekema (1996), стр. 14)
130. Харди (1995), стр. 156-157.
131. Дэвисон-Дженкинс (2001), стр. 89
132. Камия, Такео. "Архитектура Индийского субконтинента, 20 сентября 1996 г.". Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Бардез, Гоа, Индия. Получено 10 ноября 2006.
133. Cousens (1926), стр. 79–82.
134. Харди (1995), стр. 336
135. Cousens (1926), стр 114–115
136. Харди (1995), стр. 326
137. Камат (2001), стр.117
138. Харди (1995), стр. 323
139. Cousens (1926), стр 85–87
140. Харди (1995), стр. 330
141. Харди (1995), стр. 321
142. Cousens (1926), стр 100–102
143. Харди (1995), стр. 333
144. Харди (1995), стр.335
145. Харди (1995), стр. 324
146. Цитата: "Звание, которое он полностью заслуживает, поскольку это, вероятно, лучший храм в районах Канаресе после Халебиду "(Cousens 1926, стр.101)
147. Рао, Кишан. «Император храмов требует внимания». Индус, 10 июня 2002 г.. Индус. Архивировано из оригинал 28 ноября 2007 г.. Получено 10 ноября 2006.
148. Cousens (1926), стр. 105–106.
149. Гита У.Б. «Баллигави - важный центр обучения». © Chitralakshana.com 2002. Читралакшана. Архивировано из оригинал 6 октября 2006 г.. Получено 15 декабря 2006.
150. Харди (1995), стр. 157
151. Гюнтер, Майкл Д. 2002. «Памятники Индии - V». Получено 10 ноября 2006.
152. Камат (2001), стр. 116–118.
153. Харди (1995), стр. 6–7
154. Поллок (2006), p332
155. Houben (1996), стр. 215
156. Тысячи надписей на языке каннада приписываются Викрамадитьи VI и относятся к его повседневной земле и благотворительным пожертвованиям (Нитьядана),Камат, Джётсна. "Чалукьяса Каляны". 1996–2006 Попурри Камата. Получено 24 декабря 2006.
157. Каннада пользовалась покровительством королевской семьи, влиятельных джайнов и Лингаят движение Вирашаива (Thapar 2003, p396)
158. Однако к 14 веку двуязычные надписи утратили популярность, и надписи стали в основном на местном языке (Thapar, 2003, стр. 393–95).
159. Э. П. Райс (1921), стр. 33

Рекомендации

Книга

• Чопра, П.Н.; Ravindran, T.K .; Субрахманян, Н. (2003) [2003]. История Южной Индии (древняя, средневековая и современная) Часть 1. Нью-Дели: Публикации Чанда. ISBN  81-219-0153-7.
• Cousens, Генри (1996) [1926]. Чалукянская архитектура канарских районов. Нью-Дели: Археологические исследования Индии. OCLC  37526233.
• Дэвисон-Дженкинс, Доминик Дж. (2001). «Гидравлические работы». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре. Мумбаи: МАРГ. ISBN  81-85026-53-Х.
• Foekema, Джерард (1996). Полное руководство по храмам Хойсала. Нью-Дели: Абхинав. ISBN  81-7017-345-0.
• Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида, 7-13 вв.. Abhinav Publications. ISBN  81-7017-312-4.
• Хубен, Ян Э.М. (1996) [1996]. Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскрита. Брилл. ISBN  90-04-10613-8.
• Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней. Бангалор: Книги Юпитера. LCCN  80905179. OCLC  7796041.
• Мак, Александра (2001). «Храмовый район Витталапура». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре. Мумбаи: МАРГ. ISBN  81-85026-53-Х.
• Мораес, Джордж М. (1990) [1931]. Кадамба Кула, история древней и средневековой Карнатаки. Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0595-0.
• Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада. Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN  81-206-0303-6.
• Поллок, Шелдон (2006) [2006]. Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-24500-8.
• Пураник, Сиддья (1992). «Вачана литература (каннада)». В Мохал Лал (ред.). Энциклопедия индийской литературы: сасай до зоргота. Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN  81-260-1221-8.
• Райс, Э. (1982) [1921]. Каннада литература. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0063-0.
• Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара.. Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN  0-19-560686-8.
• Сен, Сайлендра Нат (1999) [1999]. Древняя индийская история и цивилизация. Издатели New Age. ISBN  81-224-1198-3.
• Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов в ранней Индии. Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN  0-14-302989-4.

Интернет

• Камия, Такейо. «Архитектура Индийского субконтинента». Индийская Архитектура. Жерар да Кунья. Получено 31 декабря 2006.
• Камат, Джётсна. "Чалукьи Калиани". Династии Декана. Попурри Камата. Получено 31 декабря 2006.
• "Индийские надписи, том 9,11,15,17,18,20". Археологические исследования Индии. Что такое India Publishers (P) Ltd. Получено 10 ноября 2006.
• Гита У.Б. «Баллигави - важный центр обучения». История индийского искусства. Chitralakshana.com 2002. Архивировано с оригинал 6 октября 2006 г.. Получено 31 декабря 2006.
• Гюнтер, Майкл Д. "Индекс IV, Поздняя Чалукья". Памятники Индии. Получено 10 ноября 2006.
• Канникесваран, К. "Храмы Каляни Чалукяна". TempleNet. [email protected]. Получено 10 ноября 2006.
• Прабху, Говиндарая С. "Династия Алупа-каталог". Веб-страница Прабху об индийских монетах. Архивировано из оригинал 15 августа 2006 г.. Получено 10 ноября 2006.
• Прабху, Говиндарая С. "Династия Чалукья-каталог". Веб-страница Прабху об индийских монетах. Получено 10 ноября 2006.
• Рао, Кишан. «Император среди храмов требует внимания». Южные штаты - Карнатака. Индус. Архивировано из оригинал 28 ноября 2007 г.. Получено 10 ноября 2006.

Средние королевства Индии
Хронология и культурный период	Северо-Западная Индия (Пенджаб -Сапта Синдху )	Индо-Гангская равнина			Центральная Индия	Южная Индия
		Верхняя Гангская равнина (Ганга-Ямуна доаб )	Средняя Гангская равнина	Нижняя Гангская равнина
ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
Культура	Поздно Ведический период	Поздно Ведический период (Шраута культура)[а] Окрашенная серая посуда культура	Поздно Ведический период (Шраманическая культура )[b] Северная черная полированная посуда		Предыстория
6 век до н.э.	Гандхара	Куру -Панчала	Магадха		Адиваси (племена)	Ассака
Культура	Персидско-греческие влияния	"Вторая урбанизация " Возвышение движений Шрамана Джайнизм - буддизм - Jīvika - Йога			Предыстория
5 век до н.э.	(Персидские завоевания )		Династия Шайшунага		Адиваси (племена)	Ассака
4 век до н.э.	(Греческие завоевания )	Империя Нанда
ИСТОРИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ
Культура	Распространение буддизма				Предыстория
3 век до н.э.	Империя Маурьев					Династия Сатавахана Сангамский период (300 г. до н.э. - 200 г. н.э.) Ранний Чолас Раннее Пандийское царство Cheras
Культура	Доклассический индуизм[c] - «Индуистский синтез»[d] (ок. 200 г. до н.э. - 300 г. н.э.)[e][f] Эпос - Пураны - Рамаяна - Махабхарата - Бхагавад Гита - Брахма сутры - Смарта Традиция Буддизм махаяны
2 век до н.э.	Индо-греческое царство		Империя Шунга Династия Маха-Мегхавахана			Династия Сатавахана Сангамский период (300 г. до н.э. - 200 г. н.э.) Ранний Чолас Раннее Пандийское царство Cheras
1 век до н.э.
1 век н.э.	Индо-скифы Индо-парфяне		Королевство Кунинда
2 век	Кушанская империя
3 век	Кушано-Сасанидское царство	Кушанская империя	Западные сатрапы	Камарупа Королевство	Адиваси (племена)
Культура	«Золотой век индуизма»(ок. CE 320-650)[грамм] Пураны Сосуществование индуизма и буддизма
4 век	Кидариты	Империя Гуптов Династия Варманов				Андхра Икшвакус Династия Калабхра Династия Кадамба Западная династия Ганга
5 век	Империя эфталитов	Алчонские гунны				Вишнукундина Династия Калабхра
6 век	Незак Гунны Кабул Шахи		Майтрака		Адиваси (племена)	Вишнукундина Бадами Чалукьяс Династия Калабхра
Культура	Поздний классический индуизм (примерно CE 650-1100)[час] Адвайта Веданта - Тантра Упадок буддизма в Индии
7 век	Индо-сасаниды		Династия Вакатака Империя Харши	Династия Млеччха	Адиваси (племена)	Бадами Чалукьяс Восточный Чалукьяс Королевство Пандьян (Возрождение) Паллава
8 век	Кабул Шахи		Империя Пала			Восточный Чалукьяс Королевство Пандьян Калачури
9 век			Гурджара-Пратихара			Династия Раштракута Восточный Чалукьяс Королевство Пандьян Средневековый Чолас Чера Перумалс Маккотая
10 век	Газневиды			Династия Пала Династия Камбоджа-Пала		Кальяни Чалукьяс Восточный Чалукьяс Средневековый Чолас Чера Перумалс Маккотая Раштракута
Ссылки и источники для таблицы Рекомендации Самуэль Самуэль Майклз (2004) стр.39 Хильтебайтель (2002) Майклз (2004) стр.39 Хильтебайтель (2002) Майклз (2004) стр.40 Майклз (2004) стр.41 Источники Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм, Издательство Кембриджского университета Хильтебайтель, Альф (2002), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура», Рутледж Майклс, Аксель (2004), Индуизм. Прошлое и настоящее, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии до XIII века, Издательство Кембриджского университета