Пулакешин II - Pulakeshin II

Пулакешин
Сатьяшрая, Шри-притхви-валлабха, Бхаттарака, Махараджадхираджа, Парамешвара
Царь халукья
Царствоватьc. 610 - c. 642
ПредшественникМангалеша
ПреемникАдитьяварман
ДинастияЧалукья из Ватапи
ОтецКирттиварман I
Династии Чалукьи

Пулакешин II (IAST: Pulakeśin, r. c. 610–642 гг. Н. Э.) Был самым известным правителем Династия Чалукья из Ватапи (современный Бадами в Карнатака, Индия). Во время его правления королевство Чалукья расширилось и охватило большую часть Декан регион в полуостровной Индии.

Сын царя Чалукьи Кирттиварман I, Пулакешин сверг дядю Мангалеша получить контроль над троном. Он подавил восстание Аппаики и Говинды и решительно победил Кадамбас из Банаваси на юге. В Алупас и Ганг из Талакаду признал его сюзеренитет. Он укрепил контроль Чалукья над западным побережьем, покорив Маурьев Конкана. Его Надпись Aihole также приписывает ему покорение Латас, то Малава, а Гурджарас на севере.

Самым заметным военным достижением Пулакешина была его победа над могущественным северным императором. Харша-вардхана, чья неспособность завоевать королевство Чалукья засвидетельствована китайским паломником Xuanzang. На востоке Пулакешин поработил правителей Дакшина Косала и Калинга. После победы над Вишнукундина правителем он назначил своего брата Вишну-вардхана как губернатор восточного Декана; этот брат позже основал независимую Восточная династия Чалукья из Vengi. Пулакешин также добился определенных успехов против Паллав на юге, но в конечном итоге был побежден и, вероятно, убит во время вторжения царя Паллавы Нарасимхаварман I.

Пулакешин был Вайшнавиты, но терпимо относился к другим конфессиям, в том числе Шиваизм, буддизм, и Джайнизм. Он покровительствовал нескольким ученым, в том числе Равикиртти, написавшему его надпись на Айхоле.

Имена и титулы

В записях Чалукьи встречаются два варианта имени Пулакешина: Пуликешин (IAST: Pulikeśin) и Полекешин (IAST: Polekeśin).[1] «Эрейя», похоже, было другим его именем: Педдавадугуру надпись называет его «Эрейтиядигаль»[2] (или "Эрейитиядигал"[3]), а в надписи Биджапур-Мумбаи упоминается вариант «Эраджа».[4] Историк К. В. Рамеш предполагает, что Эрея было именем Пулакешина до коронации.[5]

Сатьяшрая («прибежище истины»), потомственный бируда (эпитет) Пулакешина, как правило, использовался вместо его имени в записях династии.[1] Он был самым знаменитым правителем династии, из-за чего последующие правители назвали свою династию Сатьяшрая-кула («семья Сатьяшрая»).[6]

Императорские титулы Пулакешина включают Бхаттарака и Махараджадхираджа («Король великих королей»). Кроме того, он также использовал семейные эпитеты Шри-притхви-валлабха, Валлабха, и Шри-валлабха.[1] Пулакешин также принял титул Парамешвара («Верховный Господь») после победы над Харша, о чем свидетельствует его надпись в Биджапуре-Мумбаи.[4]

Китайский путешественник Xuanzang называет его Пу-ло-ки-ше.[7] Персидский историк Аль-Табари называет его Парамеса или Фармис, вероятно, это персидская транскрипция его титула Парамешвара.[1]

Ранние годы

Пулакешин был сыном царя Чалукьи. Кирттиварман I. Когда Кирттиварман умер, Пулакешин, похоже, был несовершеннолетним, как младший брат Кирттивармана. Мангалеша стал следующим королем.[8]

Надписи позднего Чалукья из Калиани, заявившие о своем происхождении от халукьи Ватапи, утверждают, что Мангалеша «взял на себя бремя управления», потому что Пулакешин был несовершеннолетним. Однако в этих надписях также ошибочно утверждается, что Мангалеша вернул королевство Пулакешину, когда Пулакешин вырос, восхваляя род Чалукья за такое примерное поведение. Это утверждение противоречит собственному утверждению Пулакешина. Надпись Aihole, и, по-видимому, является поздней попыткой прикрыть свержение Пулакешином Мангалеши.[9] Точные детали конфликта между этими двумя мужчинами неясны, потому что надпись на Айхоле описывает его довольно загадочно.[10]

Возможно, что Мангалеша изначально правил как регент, но позже решил узурпировать трон.[8] Согласно надписи Айхола, Мангалеша завидовал Пулакешину, потому что Пулакешин был фаворитом Лакшми (богиня удачи). Поэтому Пулакешин решил уйти в ссылку. Впоследствии Мангалеша ослаб «со всех сторон», поскольку Пулакешин применил свои «дары доброго совета и энергии».[10] В конце концов, Мангалеша должен был отказаться от трех вещей одновременно: своей попытки обеспечить трон для своего собственного сына (или своей способности увековечить свое собственное происхождение.[8]), его царство и его собственная жизнь.[10] Вышеприведенное описание предполагает, что, когда Пулакешин стал взрослым, Мангалеша отказался от своих претензий на престол и, возможно, назначил своим наследником своего сына. Пулакешин ушел в ссылку, во время которой он, должно быть, планировал нападение на Мангалешу; в конце концов он победил и убил Мангалешу.[10]

Недатированный Педдавадугуру В надписи говорится о том, что Пулакешин пожаловал деревню Эльпатту Симбхиге после того, как он покорил Ранавикраму. Согласно одной теории, этим Ранавикрамом был Мангалеша, носивший титул «Ранавикрама», и который был побежден Мангалешей в битве при Эльпатту Симбхиге.[11] Однако другая теория идентифицирует Ранавикраму как Бана король.[12]

Дата вознесения

Пулакешина Хайдарабад надпись датируется 613 г. н.э. (Шака год 534), и был выпущен в течение третьего года его правления, что предполагает, что он, должно быть, взошел на трон в c. 610–611 CE.[13]

Современные ученые обсуждают точный год его вознесения.[14] 610–611 гг. Гоа дарственная надпись, в которой говорится о неназванном повелителе Чалукьи, названном Шри-притхви-валлабха Махараджа, вероятно, был выпущен во время правления предшественника Пулакешина Мангалеши.[15] Он датирован 532 годом Шака: если предположить, что он был выпущен после истечения 532 лет эры Шака, датой выпуска было 4 января 611 г.[16] Однако, если мы предположим, что он был выпущен, когда был нынешний 532-й год эры Шака, он может быть датирован 5 июля 610 г.[14] Судя по этой надписи, конец правления Мангалеши по-разному датируется 610 или 611 годом нашей эры.[14]

Дело осложняется надписью Марутуру, которая датируется 8-м годом правления Пулакешина и была выпущена по случаю солнечное затмение на Новолуние день (Амавасья ) из Джйешта месяц. Согласно современным расчетам, это солнечное затмение произошло 21 мая 616 г., что означает, что Пулакешин взошел на престол в 609 г.[14]

Военные завоевания

После смерти Мангалеши Пулакешин, похоже, столкнулся с противодействием со стороны множества соперников, включая тех, кто был верен Мангалеше, и тех, кто хотел воспользоваться суматохой, возникшей в результате войны за престол Чалукья.[17] В Надпись Aihole заявляет, что «весь мир был окутан тьмой, которая была врагами». Пулакешин подчинил себе этих врагов и утвердил Чалукья в качестве доминирующей силы на Индийском полуострове.[18]

Аппайика и Говинда

Надпись Айхола предполагает, что два правителя по имени Аппайика и Говинда восстали против Пулакешина.[17] Личность этих правителей неизвестна, но говорят, что они приблизились к основной территории Чалукья с севера от Бхимаратхи (современный Бхима ) река в современном Махараштра.[19] По мнению историка К. А. Нилаканта Шастри, то, как они упоминаются в надписи, предполагает, что они были военными авантюристами, а не из королевского происхождения.[20] Однако, по словам историка Дурги Прасада Дикшита, их имена предполагают, что они, возможно, принадлежали к ветви Раштракута, которая отличалась от имперской. Раштракутас Маняхетский. Эта ветвь, возможно, стала подчиняться чалукьям после того, как столкнулась с нашествиями со стороны Нала и Маурьи из Конкана, а позже восстали, воспользовавшись конфликтом между Пулакешином и Мангалешей.[21]

Согласно надписи Айхола, Пулакешин придерживался политики бхеда (разделяй и властвуй) и оказал милость Говинде, оттолкнув Аппаику. Говинда стал его союзником, и Аппаика потерпел поражение.[17]

Повторный захват Банаваси

Предшественники Пулакешина поработили Кадамбас из Банаваси, но Кадамбы больше не признавали сюзеренитет Чалукья во время его правления. Пулакешин выступил против них и осадил их столицу Банаваси.[22] Надпись на Айхоле предполагает, что кадамбы оказали сильное сопротивление, но в конечном итоге были разбиты. Правителем Кадамбы в то время, вероятно, был Бхогиварман.[23]

Пулакешин положил конец династии Кадамба и присоединил их территорию к своей империи. Он разделил эту территорию между своими вассалами: большая часть королевства Кадамба была отдана Алупас под именем кадамба-мандала; Нагаракханда, часть Банаваси, была отдана Сендракам.[23]

Алупас

Согласно надписи Айхола, Пулакешин покорил Алупас, ранее служившие вассалами Кадамбы. Однако, согласно надписям Чалукьи, Алупы уже были покорены предшественниками Пулакешина. Следовательно, похоже, что надпись Айхола просто относится к Пулакешину, подтверждающему сюзеренитет Чалукья над Алупасом.[23] Другая возможность состоит в том, что Алупы не были полностью покорены предшественниками Пулакешина.[24]

Местоположение основной территории Алупы во времена Пулакешина не определено. Известно, что Алупы правили в регионе Дакшина Каннада в Карнатаке в течение нескольких столетий, но некоторые ученые полагают, что их столица находилась в Хумче в районе Шимога. После порабощения Кадамба Пулакешин передал большую часть бывшей территории Кадамбы своему вассалу Алупа, который, согласно историку Мораесу, мог быть Кундавараммарасой.[24]

Если «Алука» считается вариантом «Алупа», надпись Марутура предполагает, что вассалы Алупа Пулакешина также правили районом Гунтур в современном Андхра-Прадеше.[23] Согласно этой надписи, правитель Алуки Гунасагара, который был вассалом Чалукья, был назначен править этим регионом.[24] Надпись Сораба 692 г. н.э. описывает сына Гунасагары Читра-вахана как «Алупа», что предполагает, что «Алука» является вариантом «Алупа».[25]

Ганги Талакада

Надпись Айхола приписывает Пулакешину покорение Ганг из Талакад, у которых были супружеские узы с кадамбами. В надписи на колонне Махакуты его предшественника Мангалеши говорится, что его отец Кирттиварман также покорил Ганг. Возможно, что Ганги приняли сюзеренитет Чалукья во время правления Кирттивармана, но впоследствии отказались от этой преданности, воспользовавшись войной за престолонаследие между Мангалешей и Пулакешином. После победы Пулакешина над Кадамбасом Ганга снова приняла сюзеренитет Чалукья, возможно, без какого-либо военного конфликта.[24]

Правитель Ганги Дурвинита женил дочь на Пулакешине;[24] она была матерью сына Пулакешина Викрамадитья I.[26] Ганги, вероятно, надеялись заручиться поддержкой Чалукья против Паллава, захвативший у них район Конгунаду. Впоследствии Ганг победил правителя Паллавы Кадуветти из Канчи.[26]

Маурьи Конканы

Отец Пулакешина Кирттиварман победил Маурьев Конканы (современный Конкан ), правивший в прибрежных районах современного Гоа и Махараштры. Маурьи признали сюзеренитет Чалукья во время правления Мангалеши, но, похоже, объявили независимость во время войны за престол Чалукья. После консолидации своей власти на юге Декана, Пулакешин успешно осадил столицу Маурьев Пури, который по-разному идентифицируется как Гарапури (Элефанта) или Раджапури (рядом Джанджира ).[26]

Латас, Малава и Гурджарас

Надпись Айхола гласит, что Пулакешин подчинил себе Латас, то Малава, а Гурджарас, которые были северными соседями халукьи.[26] Историк Дурга Прасад Дикшит предполагает, что эти королевства, возможно, приняли сюзеренитет Пулакешина без военного конфликта, когда столкнулись с вторжением северного короля. Харшавардхана.[27] С другой стороны, возможно, что эти три правителя приняли сюзеренитет Мангалеши после его победы над Калачурис, а надпись Айхола просто относится к Пулакешину, подтверждающему сюзеренитет Чалукьи над ними.[28]

Регион Лата (современный южный Гуджарат) ранее находился под контролем Калачури, который был побежден Мангалешей. Пулакешин, который, судя по всему, присоединил Лату к королевству Чалукья, передал его губернатором одного из членов семьи Чалукья. Правление губернатора Чалукьи Виджая-варма-раджа над Латой подтверждается его 643 г. н.э. Хеда надпись на медной пластине.[29]

Малавы правили в наши дни Малва (Малава) регион в центральной Индии. По словам китайского путешественника Сюаньцзана, Малава («Мо-ла-по») была независимым королевством, но записи Династия Майтрака предполагают, что Майтраки контролировали по крайней мере часть территории Малавы. Таким образом, Малавы могли быть вассалами Майтраки или независимыми правителями до того, как приняли сюзеренитет Пулакешина.[29]

Гурджары, скорее всего, были Гурджары Латы (или Бхарух), а правитель Гурджары, который принял сюзеренитет Пулакешина, вероятно, был Даддой II.[28]

Победа над Харшей

Самым заметным военным достижением Пулакешина была его победа над могущественным императором. Харша-вардхана, который правил большей частью северной Индии. В надписях преемников Пулакешина заметно упоминается эта победа, даже если они игнорируют другие его военные достижения.[30]

Дата

Дата войны между Харшей и Пулакешином обсуждается современными учеными.[31] В надписи на медной пластине Кандалгаона, датируемой 5-м годом правления Пулакешина (ок. 615 г. н.э.), упоминается конфликт, но современные ученые считают эту надпись фальшивой.[4]

Некоторые ученые, такие как К. В. Рамеш и К. А. Нилаканта Шастри, датируйте битву c. 612 г. н.э. или ранее, на основании Хайдарабадской надписи Пулакешина 612–613 гг.[32][33] Эта надпись хвастается, что Пулакешин победил короля, который участвовал в сотне сражений (предположительно, Харша).[34] Более поздние надписи Чалукья, относящиеся к периоду правления Викрамадитья I и далее упомяните победу Пулакешина над Харшей, используя подобные выражения.[33] Эта ранняя дата войны также подтверждается писаниями Сюаньцзана, который утверждает, что Харша вел войны в течение шести лет, а затем правил мирно в течение тридцати лет.[31]

Ученые Шринанд Л. Бапат и Прадип С. Сохони датируют битву зимой 618–619 гг. Эти ученые отмечают, что грантовая надпись Биджапура-Мумбаи, датированная 4 апреля 619 г. н.э., упоминает победу Пулакешина над Харшей, что доказывает, что конфликт определенно имел место где-то до этой даты. Более ранняя сатарская надпись брата Пулакешина Вишну-вардхана, выпущенный в течение 8-го года его правления (ок. 618 г. н.э.), не упоминает о конфликте. На основании этого Бапат и Сохони предполагают, что конфликт произошел между ноябрем 618 г. и февралем 619 г.[32]

Некоторые более ранние ученые, такие как Д. Девахути, датировали конфликт 630-ми годами нашей эры, но это уже не считается правильным после публикации надписи Биджапур-Мумбаи в 2017 году.[32]

Причина войны

Причина войны между Харшей и Пулакешином не ясна. Историк К. А. Нилаканта Шастри предполагает, что растущее влияние Харши, возможно, побудило латов, малавов и гурджаров принять сюзеренитет Пулакешина.[35] Историк Дурга Прасад Дикшит добавляет, что эти три царства, как известно, были врагами отца Харши. Прабхакара-вардхана, как засвидетельствовал придворный поэт Харши Бана: эта вражда, вероятно, продолжалась во время правления Харши.[36] Король Малавы сыграл роль в убийстве предшественника Харши Раджья-вардхана, а также убил зятя Харши, Маухари правитель Граха-варман. В Гурджара правитель Дадда II помогал Династия Майтрака против Харши.[37] Когда Харша решил принять меры против этих трех королевств, их правители, вероятно, искали защиты у Пулакешина.[37] Пулакешин, возможно, предоставил убежище противникам Харши.[38]

По мнению ученых Шринанда Л. Бапата и Прадипа С. Сохони, «Малавы», упомянутые в летописи Чалукья, были Позднее Гуптас кто контролировал Малва область, край. Расширение Майтрака влияние в регионе малва должно было привлечь внимание Харши. Правитель Майтраки Шиладитья I, возможно, симпатизировал делу Пулакешина во время его северной кампании против латов, малавов и гурджаров. Эта ситуация в конечном итоге вылилась в конфликт между Харшей и Пулакешином.[39]

Другая возможность состоит в том, что Харша решил воспользоваться суматохой, возникшей в результате конфликта между Мангалешей и Пулакешином, и вторгся в королевство Чалукья.[40] Во время марша на Пулакешин Харша продвинулся к Река Нармада прежде чем быть вынужденным отступить.[41]

Результат

Надпись Пулакешина в Айхоле может похвастаться суровый (Веселье) Харши растаяло от страха, когда его слоны пали в битве.[30] Единственная другая надпись из его правления, в которой упоминается эта битва, - это надпись Биджапур-Мумбаи.[42] Придворный поэт Харши Бана не упоминает об этом конфликте в своей биографии Харша-чарита, предположительно, чтобы не изображать своего покровителя в негативном свете.[36] Однако успех Пулакешина против Харши подтверждается и другими независимыми источниками.[36]

Китайский путешественник Xuanzang, который называет королевство Пулакешина Мо-хо-ла-ча (китайская транскрипция «Махараштры»), является свидетельством успеха Пулакешина против Харши. Сюаньцзан заявляет, что Шиладитья (то есть Харша) завоевал народы с востока на запад и двинулся со своей армией в отдаленные районы Индии: только люди Мо-хо-ла-ча отказались принять его сюзеренитет.[43] Сюаньцзан далее заявляет, что Харша собрал войска из разных частей своего королевства, вызвал своих лучших командиров и сам возглавил армию, чтобы наказать людей Мо-хо-ла-ча, но не мог поработить их.[43]

В Раштракутас, которые в конечном итоге свергли Чалукья через несколько лет после смерти Пулакешина, также хвастаются тем, что они победили династию, одержавшую победу над Харшавардханой, тем самым косвенно подтверждая достижение Пулакешина.[30]

Надпись Айхола поэтически утверждает, что слоны Пулакешина должны были избегать окрестностей Виндхья горы у реки Нармада, потому что они «по своей массе не уступали горам».[44] Историк К. А. Нилаканта Шастри интерпретирует так, что Пулакешин «не посылал свои слоновьи силы в трудную местность Виндхья», а охранял проходы с пехотой.[33] По словам Шринанда Л. Бапата и Прадипа С. Сохони, надпись предполагает, что армия Пулакешина впоследствии пыталась пересечь Виндхья, в попытке вторгнуться в королевство Харши, но безуспешно, что может объяснить, почему только две надписи времен правления Пулакешина упоминают его конфликт с Харшей.[42]

Дакшина Косала и Калинга

Надпись на Айхоле гласит, что правители Кошалы и Калинги приняли сюзеренитет Пулакешина, не оказав никакого сопротивления.[45]

Кошала здесь можно обозначить как Дакшина Косала (сегодняшний день Чхаттисгарх и западный Одиша ), что, вероятно, находилось под Пандувамши правило.[46] Надпись Айхола не упоминает имя покоренного правителя, но историк Д. К. Сиркар предполагает, что он, возможно, был королем Пандувамши Махашивагупта Баларджуна.[47]

Имя правителя Калинга, который включает в себя части современного Одиша и северный Андхра-Прадеш, тоже не уверен. Историк Дурга Прасад Дикшит предполагает, что он, вероятно, был членом Восточная династия Ганга.[47] Историк К. А. Нилаканта Шастри предполагает, что он, возможно, был феодатом Вишнукундина.[48]

Династия Вишнукундина

Согласно надписи Aihole и надписи Maruturu, Пулакешин вторгся и захватил Пиштапура (современный Питхапурам в Андхра-Прадеше).[47] Надпись Марутуру предполагает, что это событие произошло примерно в 617–618 гг.[49] Надпись на Айхоле гласит, что впоследствии у озера Кунала (отождествляемого с современным) произошла ожесточенная битва. Озеро Коллеру ), вода которого стала красной от крови погибших на войне. В этих надписях не упоминается соперник Пулакешина в этих конфликтах, но современные ученые идентифицируют его как царя Династия Вишнукундина, который правил в Андхра-Прадеше.[47]

Пулакешин, вероятно, покорил вассалов Вишнукундина во время своей восточной кампании в Калинге, что, возможно, привело его к конфликту с династией Вишнукундина.[47] Пулакешин покорил царство Вишнукундина, расположенное в нижнем Годавари -Кришна долину и назначил своего младшего брата Кубджу Вишну-вардхана в качестве губернатора недавно завоеванной территории.[18] Завоевание Чалукья в этом регионе подтверждается надписью Вишну-вардхана на медной пластине Коппарама 631 г. н.э., которая свидетельствует о предоставлении земли в регионе Карма-раштра современного Андхра-Прадеша.[50]

Правитель Вишнукундина, побежденный Пулакешином, вероятно, был Индраварманом: он, похоже, в конечном итоге принял сюзеренитет Пулакешина и получил право править как вассал Чалукья.[50] Пулакешин отнес некоторые из недавно завоеванных территорий к своим феодатам. Например, в надписи Марутуру говорится, что правитель Алуки Гунасагара, вассал Чалукья, прибыл из Мангалапура (отождествляемого с современным Мангалагири в районе Гунтур) в Каллуру, пройдя через несколько трудностей.[50]

Визит Сюаньцзана

Китайский паломник Xuanzang посетил царство Пулакешина в 641–642 гг.[51] Он называет царство Чалукья «Мо-хо-ла-ча» (китайская транскрипция «Махараштры») и подтверждает успех Пулакешина против Харши (см. выше ).[43] Он посетил королевство Паллава до того, как прибыл в королевство Чалукья, но он не упоминает о конфликте между двумя королевствами, по-видимому, потому, что он не знал о серьезных политических изменениях или потому, что его главным интересом был буддизм, а не политика.[51]

Сюаньцзан описывает Пулакешина («По-ле-ке-ши») как «человека дальновидного и проницательного, который проявляет доброту ко всем». Подданные короля были «высокими и крепкими по натуре и ... гордыми и беззаботными по натуре ... благодарными за доброту и мстительными за несправедливость».[52] Они предпочли смерть неверности,[53] и призвал к дуэль если они или их семьи были оскорблены.[52]

По словам Сюаньцзана, король был воинственным и любил «военное искусство», потому что он был Кшатрий родом.[53] Его хорошо дисциплинированные войска состояли из нескольких тысяч человек и нескольких сотен человек. слоны. Слонов, опьяненных вином перед битвами, использовали, чтобы сломать врагу линия фронта. Когда его генералы потерпели поражение, они не были наказаны, а были унижены, когда им приказали носить женские платья.[53] Солдаты, проигравшие битву, в знак чести покончат жизнь самоубийством.[52]

Согласно Сюаньцзану, столица королевства (не названная Сюаньцзаном) была расположена к востоку от большой реки, около 1000 г. Ли из Бхарукаччха (современный Бхарух).[54] Это описание не подходит для столицы Чалукья Ватапи (современный Бадами).[55] Современные ученые идентифицируют город, упомянутый Сюаньцзаном, как Нашик, хотя это отождествление не является окончательным.[54] Возможно, что Сюаньцзан провел некоторое время в Нашике, который был важным центром буддизма, и принял его за столицу королевства.[56] Сюаньцзан упоминает, что было пять ступы в столице и ее окрестностях: эти ступы были построены более ранним королем Ашока, и были несколько сотен футов высотой.[57] Около 5000 буддийских монахов жили в более чем 100 монастырях королевства;[53] в частности, Сюаньцзан описывает большой монастырь, отождествляемый с Пещеры Аджанты современными учеными.[58] Сюаньцзан добавляет, что в королевстве также были храмы «еретиков», которые »размазанная пыль на их телах ".[53]

Война с Паллавом и смертью

Смотрите также: Битва при Пуллалуре и Битва при Ватапи
"Поражение Пулакешина II, Чалукхьи, Махамаллой Паллавой в Бадами", художественное изображение смерти Пулакешина.

В Паллава были южными соседями халукьи. Вишнукундины были их союзниками в то время, и порабощение Пулакешином Вишнукундинов привело его к конфликту с королем Паллавой. Чалукьи и Паллавы провели несколько сражений без окончательных результатов.[59]

Надпись на Айхоле гласит, что правитель Паллавы выступил против восстания Пулакешина, который заставил великолепие врага «затмевали пыль его армии» и заставил врага укрыться за стенами столицы Паллавы. Канчипурам.[18] Надпись Кашакуди Паллавов гласит, что царь Паллавы Махендраварман победил неназванного врага при Паллалуре (современный Пуллалур ).[60] Эти два рассказа, по-видимому, относятся к одному и тому же сражению, которое должно было быть безрезультатным: армия Паллавы, вероятно, была вынуждена отступить к Канчипураму, но нанесла достаточно повреждений армии Чалукья, чтобы заставить Пулакешина отступить к Ватапи.[61]

Недатированный Педдавадугуру В надписи говорится о том, что Пулакешин пожаловал деревню Эльпатту Симбхиге в Бана-раджа-вишая («провинция царя Баны») после покорения Ранавикрамы. Если предположить, что Ранавикрама был королем Бана, оказывается, что Пулакешин победил Бана.[62][63] (Альтернативная теория идентифицирует Ранавикраму как Мангалешу; см. Ранние годы раздел выше.[11]) Банас, по-видимому, были феодатами Паллавов до их подчинения Пулакешину, о чем свидетельствует имя гравера надписи: Махендра Паллавачари.[63] Покорение Пулакешином феодального государства Паллава должно было возобновить его конфликт с Паллавой.[64]

Надпись на Айхоле предполагает, что Пулакешин победил царей Чола, Чера и Пандья как своих союзников в своей борьбе против Паллавов.[65] Он двинулся в сторону Канчипурама, но надписи на Паллаве предполагают, что он потерпел поражение в битвах при Парияле, Сурамаре и Манимангале, недалеко от Канчипурама.[66]

Паллавы во время правления Нарасимха-вармана I в конечном итоге осадили Чалукья, столицу Ватапи.[67] Пулакешин, вероятно, был убит, когда отряд Паллавы во главе с Шируттондар Паранджоти захватили Ватапи в c. 642–643 гг. Н. Э.[68] О том, что Паллава занял Ватапи, свидетельствует надпись, найденная в храме Малликарджунадева в Бадами, датируемая 13-м годом правления Нарасимха-вармана.[56]

Наследование

К 641 году н.э., при жизни Пулакешина, его брат Вишну-вардхана сформировал независимое королевство в восточной части империи Чалукья, что привело к созданию Чалукья династии Венги.[69][70] Согласно одной теории, это могло произойти с одобрения Пулакешина, который не хотел, чтобы его брат вел войну за престолонаследие, как Мангалеша.[63]

У Пулакешина было несколько сыновей, и порядок наследования после него не ясен из имеющихся исторических свидетельств:

  • Адитьяварман подтверждается его Kurnool надпись, которая описывает его как могущественного правителя и дает ему императорские титулы. Историк Т. В. Махалингам предполагает, что Адитьяварман был просто бывшим именем Викрамадитьи I.[71] Однако историк Д. П. Дикшит оспаривает эту идентификацию и считает, что Адитьяварман сменил Пулакешина, а его сын, в свою очередь, сменил его. Абхинавадитья.[72]
  • Чандрадитья Об этом свидетельствуют дарственные надписи Нерура и Кохре его жены Виджая-Бхаттарика, которые дают ему императорские титулы, но датируются периодом правления его жены. Возможно, Чандрадитья занимал трон после Абхинавадитьи, а после его смерти его жена исполняла обязанности регента для их младшего сына. Его брат Викрамадитья I, по-видимому, восстановил власть Чалукьи в качестве верховного главнокомандующего армии Чалукья в этот период, став в процессе де-факто правителем.[73]
  • О Ранарагха-вармане свидетельствует надпись Хоннур, датированная 16-м годом его младшего брата Викрамадитьи. В надписи говорится, что дочь Ранарагха-вармана была женой принца Ганги Мадхавы, подчиненного Викрамадитьи.[74]
  • Викрамадитья I восстановил власть Чалукьи,[74] и отбил Ватапи у Паллавов.[75]
  • Дхарашрая Джаясимха-варман, младший брат Викрамадитьи, подтверждается дарственной надписью Навсари 671 г.[74]

Размер королевства

Территории Чалукьи в период правления Пулакешина II, по оценке историка Сурьянатх У. Каматх.[76]

Китайский паломник Сюаньцзан свидетельствует, что Пулакешин правил обширным, могущественным в военном отношении и экономически процветающим королевством через нескольких лояльных вассалов.[77] Надпись Айхола гласит, что царство Пулакешина было ограничено океанами с трех сторон, что позволяет предположить, что он правил огромной частью Индийского полуострова к югу от Виндхья.[49] Однако нет никаких доказательств того, что он смог присоединить к своей империи крайние южные королевства Чола, Кералас (Черас) и Пандий.[62]

После победы над Харшей Пулакешин, похоже, получил контроль над большей частью западного Декана к югу от реки Нармада. Надпись Айхола гласит, что он получил контроль над «тремя Махараштрами», которые включали 99 000 деревень. Тождество этих «трех Махараштр» не определено: по мнению историка Д. К. Сиркар, они могли быть собственно Махараштрой (большая часть современной Махараштры), Конканой и Карната.[45]

Пулакешин не мог управлять этим большим королевством централизованно и, следовательно, правил через наместников из семьи Чалукья и лояльных вассалов, в том числе и побежденных им правителей.[49] Принц Сендрака Сена-нанда-раджа правил Конкана и соседние области как его лояльные феодальные владения. Семья Алла-шакти правила Хандеш и соседние области как его вассалы, о чем свидетельствуют надписи Абхона и Касаре.[62]

После поражения Вишнукундинов Пулакешин получил контроль над значительной частью восточного региона Декан, простираясь от Вишакхапатнама на севере до Неллора и Гунтура на юге.[50] Пулакешин назначил младшего брата Вишну-вардхана, который ранее был его губернатором страны Велвола, губернатором Венги на востоке Декана. Вишну-вардхана признает сюзеренитет Пулакешина в своей надписи Коппарам 631 г. н.э., но утверждает себя как независимый правитель в своей надписи Чирупалли 641 г.[70]

После смерти Пулакешина наместник Чалукьи Виджая-варман, правивший в Lata регион (на юге Гуджарата), похоже, также заявил о своей независимости. В надписи Виджая-вармана 643 г. н. Э. В Хеде (Кайре) говорится о предоставлении земли без какого-либо упоминания правителя Чалукьи.[78]

Международные отношения

Оригинальные фрески в пещере Аджанта 1 и соответствующее художественное изображение Пулакешина, принимающего послов из Персии. Ранее ученые полагали, что Пулакешин принял посланника от сасанидского императора Персии, основываясь на Аджанта наскальная живопись, но эта теория больше не считается правильной.[79]

По словам персидского историка IX века Аль-Табари, Пулакешин («Фармис») поддерживал дипломатические отношения с Сасанидский линейка Хосров II современного Ирана. Пулакешин послал дорогие подарки и письма Хусрову и его сыновьям в 26-й год правления сасанидского монарха.[77] Это посольство может быть датировано с. 625 г. н.э.[80]

В 1870-е годы историк архитектуры Джеймс Фергюссон предположил, что картина в Пещера Аджанта 1 изобразил сасанидское посольство при дворе Пулакешина. На картине изображены несколько фигур в иностранной одежде: Фергюссон определил это платье как сасанидское и предложил сасанидскому королю отправить обратное посольство в королевство Чалукья.[81] Эта теория была широко принята другими учеными, но больше не считается правильной:[79] Картина, которая действительно включает посещение иностранцев в персидской или сасанидской одежде, на самом деле изображает сцену из Маха-сударшаны. Джатака, в котором король на троне может быть идентифицирован как Будда в одном из его предыдущих рождений как Король.[80] Появление многочисленных мужчин в сасанидской одежде в пещерах Аджанты, по-видимому, отражает большое количество сасанидских торговцев или рабочих в Центральной Индии в то время и тот факт, что они вызывали большой интерес со стороны индейцев.[80]

Религия

Пулакешин был Вайшнавиты, о чем свидетельствует надпись Лонера на медной пластине, которая называет его Парама-бхагавата («преданный Вишну»), и надпись на медной пластине Пимпалнера, в которой говорится, что он принадлежал к линии Вишну. Некоторые из его надписей начинаются с приветствия Вишну и несут печати с эмблемами, изображающими вараха, воплощение Вишну.[1]

Он был терпим к другим конфессиям: строительство Шиваит святыни, которые сейчас называются Верхняя Шивалая, Нижняя Шивалая и Малегитти Шивалайя, возникли во время его правления.[82] Китайский буддийский паломник Xuanzang упоминает, что было более 100 Буддийский монастыри в его королевстве; в этих монастырях проживало более 5000 монахов - как Махаяны, так и Хинаяны.[83] Мегути Джайн Храм в Ватапи также был построен во время его правления Равикиррити, который составил Надпись Aihole выгравированы на стене этого храма.[82][84]

Культурная активность

Надпись Пулакешина в Айхоле гласит, что он был щедрым в «даровании даров и почестей отважным и ученым». Композитор надписи Равикиррити, придворный поэт Пулакешина, называет себя равным известным санскритским поэтам. Бхаса и Калидаса.[85]

Надписи

Надпись Айхола, составленная придворным поэтом Пулакешина Равикиртти

Были обнаружены следующие надписи времен правления Пулакешина:

  • Надпись на скале Еккери, которая, вероятно, была выпущена в первый год правления Пулакешина, содержит земельные записи в некоторых городах, которые, как утверждается, принадлежали богу. Махадева.[86]
  • Надпись на медной пластине в Хайдарабаде датирована 532 годом (истекшим) Шака и была выпущена в течение 3-го года правления Пулакешина. Он был выпущен во время солнечного затмения в Амавасью месяца Бхадрапада, что соответствует 23 июля 613 года.[16] В нем записывается деревенский грант.[14]
  • В надписи о даровании Марутуру записано дарование деревни Марутуру по просьбе вассального правителя Алуки и отмечено занятие Пиштапура.[86]
  • В надписи Вишну-вардханы дарования Сатары он упоминается как наследный принц.[86]
  • Надпись в Лонере (район Нашик) датируется 552 годом неустановленной календарной эры, которая должна быть эрой Шака. Он регистрирует дарение деревни Говиянака брахману по имени Дама Дикшита.[86]
  • Надпись на медной пластине Коппарам, датированная 21-м годом правления Пулакешина, свидетельствует о том, что деревня в регионе Карма-раштра была дарована брахману.[86]
  • Надпись Айхоле прашасти, составленная придворным поэтом Пулакешина Равикиртти, описывает строительство храма Джинендра Равикиртти и перечисляет военные достижения Пулакешина.[86][87]
  • Недатированная грантовая надпись Туммеянару Пулакешина дарует титул Парамавешвара на него.[12]
  • Надпись на медной пластине Чиплун свидетельствует о даровании села Амраватавака в Аваретике. вишая (провинция) брахману по имени Махешвара. Он относится к дяде Пулакешина по материнской линии и вассальному королю Шриваллабхе Сена-нанда-раджа, который принадлежал к династии Сендрака.[12]
  • Надпись Нерура.[12]
  • Фрагментарная надпись на скале Бадами относится к «победоносной столице» Ватапи.[12]
  • Каменная надпись Хиребидри (округ Дхарвар) свидетельствует о том, что Тирака предоставил землю.[12]
  • Надпись на языке каннада из района Беллари «указывает размер земли и монету, которые будут использоваться на Курумгоду».[12]
  • Недатированный Педдавадугуру Каменная надпись храма Ишвара свидетельствует о том, что Пулакешин пожаловал деревню Эльпатту Симбхиге после того, как он покорил Ранавикраму. Побежденный правитель, вероятно, был королем династии Бана;[12] в качестве альтернативы его можно отождествить с Мангалеша, носивший титул Ранавикрама.[2]
  • В надписи на медной табличке Биджапура и Мумбаи записан грант земли Нагашарману. Каушика готра, и включает прашасти (хвала) династии и ее королям. Дарованная земля находилась в деревнях Брахмана-Ватавия, расположенных на берегу реки. Река Годавари (отождествляется с современными Брахмангаоном и Вадвали, к востоку от Пайтан, в Аурангабадский район ).[4] Медные пластины были приобретены Рагхувиром Паем из Мумбаи у продавца металлолома из Биджапура в 1990-х годах. Надпись была нечитаема из-за коррозии, но Шринанд Л. Бапат из Институт восточных исследований Бхандаркара очистил его и опубликовал в 2017 году. Он написан на санскрите и вписан в южную разновидность Сценарий брахми.[88] Он был выпущен по случаю лунного затмения на день полнолуния в Вайшакха месяц девятого года правления Пулакешина, который соответствует 4 апреля 619 г. н.э.[4]

Следующие надписи приписываются правлению Пулакешина, но современные ученые считают их фальшивыми:

  • Надпись на медной пластине Кандалгаон, датированная 5-м годом правления Пулакешина, свидетельствует о даровании деревни Пиригипа на острове Ревати. Он считается фальшивым, потому что в его шрифте используются неправильные символы, а язык очень неточен.[86] Кроме того, его печать и открывающийся материал отличаются от других надписей Чалукья и содержат ошибочное описание Пулакешина.[4]
  • В надписи Лакшмешвары говорится о даровании поля чайтье Шанкха Джинендры. Это считается фальшивым из-за «позднего написания сценария и нестандартных датировок».[12]
  • Надпись на медной пластине Пимпалнер, считающаяся ложной по тем же причинам, что и надпись Лакшмешвары, свидетельствует о даровании Пиппаланагары Нагарасвами Дикшите.[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 68.
  2. ^ а б К. В. Рамеш 1984, п. 77.
  3. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 279.
  4. ^ а б c d е ж П. С. Сохони и С. Л. Бапат, 2017 г., п. 207.
  5. ^ К. В. Рамеш 1984, п. 76.
  6. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 67–68.
  7. ^ Сандхья Джайн 2011, п. 246.
  8. ^ а б c Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 59.
  9. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1960, п. 209.
  10. ^ а б c d К. А. Нилаканта Шастри 1960, п. 211.
  11. ^ а б К. В. Рамеш 1984 С. 76–77.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 70.
  13. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 48, 51.
  14. ^ а б c d е Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 71.
  15. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 48–49.
  16. ^ а б Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 51.
  17. ^ а б c Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 72.
  18. ^ а б c Авраам Эрали 2011, п. 58.
  19. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 73.
  20. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1960, п. 212.
  21. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 73–74.
  22. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 74.
  23. ^ а б c d Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 75.
  24. ^ а б c d е Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 76.
  25. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 103–104.
  26. ^ а б c d Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 77.
  27. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 78–78.
  28. ^ а б Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 79.
  29. ^ а б Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 78.
  30. ^ а б c Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 80.
  31. ^ а б Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 83–84.
  32. ^ а б c П. С. Сохони и С. Л. Бапат, 2017 г., п. 208.
  33. ^ а б c К. А. Нилаканта Шастри 1960, п. 214.
  34. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 83.
  35. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1960, п. 213.
  36. ^ а б c Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 81.
  37. ^ а б Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 82.
  38. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 87–88.
  39. ^ П. С. Сохони и С. Л. Бапат, 2017 г. С. 208–209.
  40. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 86.
  41. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 81–83.
  42. ^ а б П. С. Сохони и С. Л. Бапат, 2017 г., п. 209.
  43. ^ а б c Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 80–81.
  44. ^ Апиндер Сингх 2008, п. 555.
  45. ^ а б Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 90.
  46. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 90–91.
  47. ^ а б c d е Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 91.
  48. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1960, п. 215.
  49. ^ а б c Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 94.
  50. ^ а б c d Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 92.
  51. ^ а б К. А. Нилаканта Шастри 1960, п. 218.
  52. ^ а б c Цай Чиашань 2006, п. 428.
  53. ^ а б c d е Сандхья Джайн 2011, п. 266.
  54. ^ а б Г. Х. Маландра 1993, п. 7.
  55. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1960 С. 218–219.
  56. ^ а б К. А. Нилаканта Шастри 1960, п. 219.
  57. ^ Сандхья Джайн 2011 С. 266–267.
  58. ^ Салли Риггинс 2008 С. 132–134.
  59. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 93.
  60. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1960 С. 215–216.
  61. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1960, п. 216.
  62. ^ а б c Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 96.
  63. ^ а б c К. А. Нилаканта Шастри 1960, п. 217.
  64. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1960 С. 217–218.
  65. ^ Авраам Эрали 2011 С. 58–59.
  66. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 96-97.
  67. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 97.
  68. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 99.
  69. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1960 С. 216–217.
  70. ^ а б Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 95.
  71. ^ Т. В. Махалингам 1977 г. С. 75–76.
  72. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 114–116.
  73. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 116-119.
  74. ^ а б c Т. В. Махалингам 1977 г., п. 73.
  75. ^ Авраам Эрали 2011, п. 59.
  76. ^ Сурьянатх У. Камат 1980, п. 327.
  77. ^ а б Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 98.
  78. ^ Дурга Прасад Дикшит 1980 С. 95–96.
  79. ^ а б Уолтер М. Спинк 2005, п. 182.
  80. ^ а б c Уолтер М. Спинк 2005, п. 183.
  81. ^ Уолтер М. Спинк 2005, п. 181.
  82. ^ а б Б. Чайтанья Дева 1989, п. 3.
  83. ^ Лал Мани Джоши 1987, п. 40.
  84. ^ К. В. Рамеш 1984, п. 90.
  85. ^ Апиндер Сингх 2008, п. 554.
  86. ^ а б c d е ж грамм Дурга Прасад Дикшит 1980, п. 69.
  87. ^ Апиндер Сингх 2008 С. 554–555.
  88. ^ П. С. Сохони и С. Л. Бапат, 2017 г., п. 205.

Библиография