Nvīkikī это термин в санскрит обозначает примерно «науку исследования», и это должно было быть признано в Индии как отдельная ветвь обучения еще в 650 г. до н. э.[1] Однако на протяжении веков его значение и значение претерпели значительные изменения. В ранний период этот термин использовался для обозначения Атма-видьи, науки о душе, в отличие от Адхьятма-видьи, духовной науки, или Брахма-видьи, божественной науки.[1] В Ману Смрити термин nvīkṣikī использовался как эквивалент Атма-видьи, и он был описан как ответвление Веды.[1] В четвертом веке до нашей эры Каутиля в его Арташастра признал это как отдельную ветвь обучения, отличную от Вед и других дисциплин. Каутилья делит все дисциплины на четыре категории: писания (три Веды, Trayi), сельское хозяйство и торговля (варта), политика и государственное управление (данда-нити), и Vnvīkikī, исследовательская рефлексивная наука.[1] Различие между Атма-видьей и Анвикшики состоит в том, что, хотя первая воплощала определенные догматические утверждения о природе душа, последний содержал доводы, подтверждающие эти утверждения. Таким образом, Анвикшики затронул две темы, а именно: Атма, душа, и хету, теория причин. В Санкхья, Йога, и Локаята В той мере, в какой они рассматривали причины, подтверждающие или отрицающие существование души, Каутилья включил в анвикики.[2] Из двух предметов, изучаемых в рамках Анвиккики, изучение души позже развилось и превратилось в отдельное независимое исследование, описываемое термином Даршаны (имеется в виду философия), а теория причин превратилась в независимую отрасль науки, именуемую Ньяя или логика. Это раздвоение Анвикшики на философию и логику должно было начаться примерно в 550 г. до н.э., когда логическая сторона Анвикшики была раскрыта. Медхатитхи Гаутама.[2] Однако термин nvīkikī использовался в общем смысле науки, охватывающей как науку о душе, так и теорию причин.
Интересно отметить, что когда часть анвикики, касающаяся теории причин, превратилась в логику, термин анвикшики стал использоваться для обозначения в этом исключительном смысле. Например, Манусамхита использовал этот термин в этом особом логическом смысле.[3] Гаутама-дхарма-сутра, Рамаяна, Махабхарата все использовали термин nvīkikī в этом особом смысле. Анвикшики в этом особом смысле также называют несколькими другими именами, а именно: Хету-шастра, Хету-видья, Тарка-шастра, Вада-видья, а также Ньяя-шастра.
Учителя Анвиккики
Есть несколько великих учителей, которые писали и преподавали доктрины Анвикшики в самом раннем смысле этого слова, то есть как изучение философии и логики. Чарвака (ок. 650 г. до н. э.), известный своим материалистическим учением, Капила (ок. 650–575 до н. э.), известный своим учением о материи и душе, Даттатрея (ок. 650 г. до н. э.), известный своей притчей о дереве, Пунарвасу Атрейя (ок. 550 г. до н. э.), известный своей диссертацией о чувствах, Сулабха (ок. 550 г. до н. э.), женщина-аскет, известная канонами речи, Аштавакра (ок. 550–500 до н. э.), известный как яростный спорщик, и Медхатити Гаутама (ок. 550 до н. э.), известный как основатель индийской логики, являются одними из этих великих учителей.[4]
использованная литература
|
|---|
|
|---|
| Традиционный | |
|---|
| Философия ... | |
|---|
|
|
|
|
|
|
Портал
Категория
Философский портал