Моральный абсолютизм - Moral absolutism

Не путать с Моральный универсализм.
Эта статья о моральном абсолютизме как теории нормативная этика. Ибо моральный абсолютизм как теория метаэтика, увидеть Моральный универсализм.

Моральный абсолютизм является этичный посмотреть, что все действия по своей сути правы или неправы. Кража, например, может считаться всегда аморальный, даже если это сделано для благополучия других (например, кража еды, чтобы накормить голодающую семью), и даже если это в конечном итоге продвигает такое благо. Моральный абсолютизм отличается от других категорий нормативные этические теории такие как консеквенциализм, который утверждает, что мораль (в широком смысле) действие зависит от последствий или контекста действия.

Моральный абсолютизм - это не то же самое, что моральный универсализм. Универсализм просто утверждает, что то, что правильно или неправильно, не зависит от обычаев или мнений (в отличие от моральный релятивизм ),[1] но не обязательно, что то, что правильно или неправильно, не зависит от контекста или последствий (как в абсолютизме). Моральный универсализм совместим с моральным абсолютизмом, но также совместим с такими позициями, как консеквенциализм. Луи Пойман дает следующие определения, чтобы различить две позиции морального абсолютизма и универсализма:[2]

  • Моральный абсолютизм: есть по крайней мере один принцип, который никогда нельзя нарушать.
  • Моральный объективизм: есть факт относительно того, является ли данное действие морально допустимым или недопустимым: факт, который не зависит исключительно от социальных обычаев или индивидуального принятия.

Этические теории, делающие упор на права и долг, такой как деонтологическая этика из Иммануил Кант, часто являются формами морального абсолютизма, как и многие религиозный моральные кодексы.

Религия

Моральный абсолютизм можно понять в строго секулярном контексте, как и во многих формах деонтологического моральный рационализм. Однако многие религии также придерживаются моральных абсолютистских позиций, поскольку их моральная система основана на божественных заповедях. Следовательно, такая моральная система абсолютна, (обычно) идеальна и неизменна. Многие светские философии, заимствованные из религии, также занимают морально абсолютистскую позицию, утверждая, что абсолютные законы морали присущи природе людей, природе жизни в целом или самой Вселенной. Например, тот, кто абсолютно верит в ненасилие, считает неправильным применять насилие даже в целях самообороны.

Католический философ Фома Аквинский никогда прямо не обращается к Дилемма Евтифрона, но проводит различие между добром или злом само по себе и добром или злом по Божьим заповедям,[3] с неизменными моральными стандартами, составляющими большую часть естественный закон.[4] Таким образом, он утверждает, что даже Бог не может изменить Десять заповедей, добавив, однако, что Бог мочь изменить то, что люди заслуживают в конкретных случаях, в том, что может выглядеть как особые разрешения на убийство или воровство.[5]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ «Моральный абсолютизм». Этика без упаковки. Получено 2020-05-27.
  2. ^ Пойман, Л. П. Защита этического объективизма (стр.50).
  3. ^ Фома Аквинский и др. 1265–1274, 2a2ae 57.2.
  4. ^ Фома Аквинский и др. 1265–1274, 2a1ae 94.5.
  5. ^ Фома Аквинский и др. 1265–1274, 1a2ae 100.8.