Румынская философия - Romanian philosophy

Часть серия на
Культура Румынии
Флаг Румынии.svg
История
Люди
Языки
Спорт
  • Флаг Румынии.svg Румыния портал

Румынская философия это имя, охватывающее либо а) философию, выполненную в Румыния или по Румыны или б) этническая философия, которая выражает на высоком уровне фундаментальные черты румынской духовности или поднимает на философский уровень Weltanschauung румынского народа, как хранится в языке и фольклоре, традициях, архитектуре и других языковых и культурных артефактах.

Специфика румынской философии

Дискуссия о существовании румынской философии имеет три этапа.

Между двумя мировыми войнами, после появления Великая Румыния Румынская национальная идентичность пережила кризис. Поскольку она больше не была сосредоточена на ближайших политических целях (национальные права, независимость, национальное единство и т. Д.), Идея приобрела более ярко выраженный культурный характер. Поэтому дискуссии о «национальной специфике» в историографии, литературе и философии стали очень распространенными. Первая история румынской философии была опубликована в 1922 году Марином Штефэнеску, доказав, что философское мышление в Румынии достигло уровня саморефлексии; другими словами, он осознал себя. Общий вывод межвоенный дискуссии, в которых участвовали почти все известные философы, заключались в том, что существует собственно румынская философия, имеющая особый профиль среди других национальных философий. Константин Нойка, который стал одним из самых выдающихся румынских философов, рано подумал, что румынская философия характеризуется язычество, космизм (т.е. нет резкого отделения мира человека от трансцендентности) и детерминизм (точнее, «фатализм»).

В период после коммунизма 1965 года существование определенной румынской философии стало неоспоримой догмой. Официальные нарративы, находящиеся под сильным влиянием национал-коммунистической и так называемой протохронистской идеологии, говорили даже о «философии Гето-даки Они подтверждали преемственность философского видения от даков через фольклор до современных авторов. Само собой разумеется, что «материалистический» характер румынской философии и другие претензии на официальную догму отсутствовали или были сильно преувеличены. -Марксистские авторы, вроде Noica, также настаивал на своеобразии румынского философского мышления. Нойка даже написала книгу под названием Румынское чувство бытия.

После падения коммунистического режима в 1989 году эта дискуссия возобновилась. Есть мнение, что есть румынские философы, но нет румынской философии. Другими словами, фраза «румынская философия» имеет чисто историко-географическое содержание. Противоположная точка зрения состоит в двух тезисах: 1) не все европейские народы имеют свою национальную философию; 2) румынская нация имеет свою собственную, отличительную, национальную философию, которая продолжает на более высоком уровне ее традиционное мировоззрение. Статья из Энциклопедия философии Рутледж Что касается философии в Румынии, кажется, он придерживается более слабой версии второй позиции. Признано существование румынской философии, но она не связана ни с национальным этосом, ни с этнической сущностью румын. Таким образом, авторы говорят: «На пике своего развития между двумя мировыми войнами румынская философия имела следующие характерные черты: она была тесно связана с литературой в том смысле, что большинство румынских философов также были важными писателями; она проявляла чрезмерную озабоченность. с вопросом румынской идентичности; он был вовлечен в исторические, политические и идеологические дебаты Румынии, подогревая настроения в пользу или против Вестернизация и модернизация; он быстро синхронизировался с западным философским мышлением; и ему не хватало (и до сих пор остается) этической мысли ». (Марта Петреу, Мирча Флонта, Иоан Лучиан Мунтян,« Румыния, философия в »от Энциклопедия философии Рутледж, 2004)

Исторический очерк

Начало

Принц Нэаго Басараб и его сын Феодосий

Первые широко философские тексты, засвидетельствованные на румынской территории, - это Святоотеческий сочинения. Среди этого корпуса текстов в Церковнославянский переводы, наиболее важными из них являются работы Дионисий Псевдо-Ареопагит и Диалектика из Святой Иоанн Дамаскин . Распространялись также отрывки из древних философов. Единственное заметное местное производство той эпохи - Учение Нягое Басараба своему сыну Феодосию, написана около 1521 года. Книга представляет собой сборник святоотеческих и библейских источников, содержащих множество моральных и политических размышлений с аскетической точки зрения. Он иллюстрирует византийскую теократию и предлагает модель князя-монаха.

17-го века

Димитри Кантемир, философ-принц

В середине 17 века румынский язык приобретает статус богослужебного языка наряду с греческим и славянским, и начинает формировать философский словарь. Николае Милеску (1638–1708) является автором первого перевода философского текста на румынский язык (трактат О доминирующей причине Псевдо-Иосифа Флавия, переведенный в 1688 г.). Мирон Костин (1633–1691) написал первую философскую поэму на румынском языке «Жизнь мира» (1672), этическое размышление о земном счастье. Самым важным философским произведением этого века является Диван (1698) из Димитри Кантемир (1673–1723), философский трактат, который поддерживает православную этику рациональными аргументами. Этот трактат был переведен на арабский для использования Сирийский Христиане, а позже и на болгарский.

Некоторые философские тексты были написаны на латыни. Гаврил Ивул (1619–1678), а Иезуит кто преподавал философию в Венский университет, написал логический трактат, Propositiones ex universala logica (1654). Кантемир является автором учебника логики и трактата «теолого-физика», Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (1700 г.), который, помимо обсуждения природы времени и проблемы универсалий, пытается оправдать библейскую космогонию нетеологическими аргументами, опирающимися на философию Ян Баптист ван Гельмонт. Он оставил также текст по философии истории, Monarchiarum physica excinatio.

18-ый век

В XVIII веке доминирующей философией в Молдавии и Валахии был неоаристотелизм. Феофил Коридаллей, что на самом деле было падуанским неоаристотелизмом Забарелла, Помпонацци и Кремонини. К последней четверти века этому бросило вызов распространение рационализм (Кристиан Вольф ) и эмпиризм (Джон Локк ). Важные цифры можно считать Самуэль Мику (1745–1806) в Трансильвании и Иосиф Моизиодакс (1730–1800) в Молдавии. Первый интенсивно переводил из вольфианского Баумейстера, косвенно способствуя немецкому просвещению. Последние внесли решающий вклад в модернизацию философской программы в княжеских академиях. Он написал эссе под названием Извинения, великолепный призыв к современной европейской философии и против старой аристотелевской хоридалианской схоластики. Философским языком этого века был в основном греческий. Одно примечательное исключение - clucer Иоанн Геанету (Жан Дзанетти), опубликовавший в 1787 году на греческом и французском языках трактат под названием Réfutation du traité d'Ocellus de la nature de l'univers. Здесь он подверг критике древнюю концепцию вечности вселенной, чтобы укрепить веру своих соратников.

19 век

С точки зрения истории философии XIX век можно разделить на три периода: период последних дней режима фанариотов, период восстановления румынских династий и, наконец, период Карла I, пришедшего из иностранная династия (Гогенцоллернов).

Конец режима фанариотов

В первые два десятилетия XIX века самые выдающиеся философы румынских княжеств по-прежнему были греческими профессорами княжеских академий. Среди них можно отметить Ламброс Фотиадес, Константинос Вардалахос, Неофит Дука и Бенджамин Лесвиос в Бухаресте, а также Даниэль Филиппидис, Стефанос Дунгас и Димитриос Панайоту Говделас в Яссах. Некоторые из них были выпускниками Академий из княжеств, например Вардалахос, который учился у Фотиада, который сам был древним учеником Княжеской академии из Бухареста. Даниэль Филиппидис также учился в этой академии в 1780-х годах у известного филолога. Неофитный кавзокаливит. Но они также учились (за исключением Фотиада) в крупных западных университетах. Дунгас, например, был учеником Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг. В его Физика он пытался примирить догматическое православное богословие с наукой о природе, следуя системе Шеллинга.

Они были не только сторонниками современной философии и естествознания, но и идей Просвещения. Таким образом, философия французских «философов» оказала большое влияние на румынскую интеллигенцию через их курсы и опубликованные книги. С философской точки зрения наиболее интересным из этих авторов является Бениамин Лесвиос, чей Метафизика содержит, среди прочего, теорию восприятия, включающую обсуждение концептуальной возможности инверсии цвета. Также стоит упомянуть, что Филиппид является первым последователем Канта в Румынских княжествах.

Эпоха возрожденных автохтонных династий

После 1821 года правящие князья будут снова избираться местными дворянами, то есть боярами (и утверждаться султаном). Греческий будет заменен в Академии на румынский. Это эпоха высокого патриотизма и деэллинизации румынской культуры и обычаев. Румыны начинают обращаться непосредственно к западным источникам и практиковать философию на своем родном языке.

Георгий Лазэр, ранний кантианец

Еще в 1818 году трансильванский Георгий Лазэр (1779–1821), учившийся в Вене, начал преподавать философию на румынском языке в грекоязычной Академии. У нас не осталось ни одного его курса, но мы знаем, что он был последователем Канта. Это спорно, был ли он из первых рук знания Канта или нет. Мы знаем, что в дидактических целях он решил сделать румынский перевод некоторых произведений Круга, который впоследствии использовал в качестве учебника. Круга Справочник по философии и философской литературе будет переведено еще три раза в первом периоде XIX века, Август Требониу Лавриан (1810–1881), Тимотей Чипариу (1805–1887) и Симеон Барнутю (1808–1864). Все они были трансильванцами и учились в Вене. Чипариу был учителем философии в румынском колледже из Блая, где он преподавал, используя работы Круга в 1828-х годах. Таким образом, философская критика была в основном трансильванской специальностью.

Важный философ этого периода Евфросин Потека (1786–1858). Он учился в Княжеская академия из Бухареста с Вардалахом, Дукасом и Лесвиосом, а также в университетах Пизы и Парижа (1820–1825). Евфросин Потека преподавал философию в Академии Святого Саввы и был плодовитым переводчиком философских и богословских трудов. Его собственная философия находилась под сильным влиянием Сенсуализм из Кондильяк, де Трейси и Соаве, автор: Руссо политическая философия России и его сильные христианские убеждения. Он утверждал, что есть три основных метафизических принципа: тело, душа и дух, которые изучаются тремя различными науками: физикой (изучение неодушевленных тел), психологией (изучение одушевленных вещей) и идеологией (в смысле де Трейси, наука). наука об идеях). Вся вселенная демонстрирует эту триадную структуру, поскольку она пронизана материей, жизнью и логосом. Он отождествлял законы природы с законами Бога и сделал из этой концепции многие моральные выводы, например отсутствие основы безбрачия. Кроме того, он думал, что основа всей морали, политики и прав - это золотое правило. Отсюда он выступал против рабства, и за это его сослали в отдаленный монастырь, где он прожил до конца своей жизни.

Другое важное имя - это имя Ионикэ Тэутул (1798–1828), молдавский боярин. Он получил домашнее образование у французских беженцев и приобрел обширные познания в политической философии. В самом деле, он цитирует Локка, Руссо, Монтескье, Вольтер, но и малоизвестные писатели, такие как Сабатье де Кастр. Его идеи распространяются в основном в его переписке и политических брошюрах. Но он оставил и несколько интересных работ, например Построение политики в соответствии с природой человека или Очерк против деистов и материалистов. Его намерением было построить политическую теорию, исходя из христианской антропологии естественного состояния. Политическая система, оправдываемая такой процедурой, была «аристодемократической республикой». Второе эссе, название которого явно навеяно Мерсенн, критикует материалистическое видение человека-машины (La Mettrie ) на основе довольно паулинической доктрины «амфибийного» характера человека, характера, который ясно отличает его от мира природы.

Важный философ также Александру Хайдэу (1811–1872), студент Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг в Берлине. Этот человек, хотя и очень гордился своим молдавским происхождением, был горячим русским патриотом, так как жил в Бессарабия, Территория Молдовы аннексирована Россией. Его философия связана с судьбой России, он славянофил и мессианист. Он выступает за развитие чисто русской философии, возникшей на основе тщательного изучения русского языка. По его словам, только такая философия может быть национальной, и только так русский элемент может быть доведен до универсальности. Чтобы прийти к такой философии, нужно продолжать думать о Сковорода, единственный подлинный русский философ до того времени. Этим исполнится момент существования для себя русской нации.

Иоан Заломит (1820–1885) изучал философию во Франции и Германии, в Берлине, с Виктор Кузен и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг. Здесь он получил звание доктора философии, защитив диссертацию по Кант (1848). В его инаугурационная диссертация, Заломит пытается преодолеть кантовское противопоставление законов природы и законов морали. Он утверждает, что свобода присуща природе, так что моральные законы на самом деле являются законами природы. Таким образом, все нравственные поступки являются результатом «долга перед природой». Только так возможна рациональная теодицея.

Симеон Бэрнуцю (1808–1864) преподавал философию в колледже Блаж, в Академия Михайлеана и, наконец, на Университет Яссы. Его оставшиеся опубликованные курсы в основном являются адаптациями после Круга, Бека, Роттека и Нимейерса. Его наиболее интересные вклады можно найти в философии права. Революционер Барнуцю хотел защитить право на самоопределение трансильванских румын. Он нашел подходящие для своей цели идеи в философии Круга, широко распространенной в Трансильвании венгерскими представителями «философии гармонии» - Самуэль Кётелес, Янош Хетени и Gusztáv Szontágh. Другие влияния пришли из Савиньи. В его Публичное право румын (1867) Барнуцю хотел доказать, что румынское право на самом деле было римским правом, которое сохранялось на протяжении всей истории. Более того, ему казалось, что римское право уважает естественные права людей, сформулированные в теориях естественного права эпохи Просвещения.

Ион Гелиаде Радлеску

В конце этого периода наиболее важным и оригинальным мыслителем становится Ион Гелиаде Радлеску (1802–1872). Рэдлеску учился в Княжеская академия из Бухареста, при Неофите Дукасе, а с 1818 г. перешел в румынские классы Георгий Лазэр. После смерти Лазаря он стал учителем в Академии и проявил огромную активность в качестве культурного аниматора. В 1828 году он опубликовал «почти философский» (по его словам) Румынская грамматика, под влиянием Кондильяк, который он знал от своих греческих учителей. После потрясений Революции 1848 года Гелиаде Радлеску предлагает философскую систему, вдохновленную Кабала и социализм Прудон и Фурье. Также есть следы Гегель имеет влияние, но напрямую не читается (он знал его, вероятно, по произведениям Кузена). Две его самые важные работы: Универсальная критическая история и Равновесие между антитезами.

Хелиаде Радлеску предлагает против монизмов и дуализмов всех видов тринитарную философию. Он утверждает, что все философские концепции имеют двойственности, которые можно разделить на две категории: симпатические (или параллельные) и антипатические. Симпатическая двойственность образована двумя «позитивными» терминами, которые указывают на существование: время / пространство; дух / материя; право / долг и т. д. Антипатическая дуальность содержит положительный и отрицательный термин: жизнь / смерть; движение / инерция; добро / зло и т. д. Теперь каждая симпатическая двойственность порождает третий член, с помощью которого двойственность преодолевается. Вот несколько примеров: дух / материя / вселенная; форма / вещество / тело; прогресс / сохранение / совершенствование; духовный человек / физический человек / моральный человек. Начиная отсюда, Хелиаде Радлеску развивает своего рода космологию, используя наивные, но гениальные геометрические соображения. Таким образом, он хочет предложить метафизическое объяснение прогресса, а затем, вооружившись этой метафизикой, бороться с либерализмом. Его конечная цель - предложить аргумент в поддержку своей политической позиции, называемый «прогрессивным консерватизмом». Тем, кто отвечает, что это непоследовательная позиция, он отвечает, что прогресс / сохранение дуальности не антипатичен, а симпатичен, и что только прогрессивный консерватизм может быть усовершенствован.

Эпоха Карла I (Карла I)

В 1860 и 1864 гг. Принц Александру Иоан Куза основывает университеты в Яссах и Бухаресте, а в 1866 году Карл фон Гогенцоллерн-Зигмаринген становится под именем Кароль I. Домнитор из Княжество Румыния, который позже станет Королевство Румыния. Это событие знаменует собой новую волну вестернизации, а также реакцию на ранее господствовавшую культурную модель - модель Просвещения. Практически одновременно, в 1863 году, в Яссах основано литературное общество «Джунимнеа».

Последние тридцать лет XIX века в культурном отношении преобладали общества Junimea. Румынская философия получит новое начало и впервые получит международный отклик. Философы из Джунимеи были Титу Майореску (1840–1917), Василе Конта (1846–1882), Александру Ксенополь (1847–1920), Михай Эминеску (1850–1889), Константин Леонардеску (1844–1907), Иоан Поп Флорантин (1843–1926).

Титу Майореску

Титу Майореску изучал философию в Берлине и получил две докторские степени. Гиссенский университет, а затем из Парижского университета. Его первая философская работа была Einiges Philosophische в форме gemeinfasslicher (1860), произведение, получившее довольно высокую оценку, написанное под влиянием Гербарта и Фейербаха. На румынском языке его самым важным вкладом был Логика (1876 г.), под влиянием Гербарт, который имел множество переизданий и служил учебником до 1930 года. Он был сторонником философии Канта и скептически относился к возможности оригинальной, творческой румынской философии.

Василе Конта получил докторскую степень в Université libre de Bruxelles и работал профессором права в Университет Яссы. Его работы, опубликованные на румынском и французском языках, включали Теория фатализма (1877) и Теория вселенской любви (1895). На Конта повлияли три источника: эволюционная философия Герберт Спенсер, позитивизм Август Конте, и немецкий материализм Бюхнер, Vogt, и Moleschott. В своей первой работе он защищает версию детерминизма, названную «фатализмом», и предлагает материалистическую теорию познания (или, скорее, материалистическую модель познания). Познание объясняется материальными модификациями мозга. Он считал, что сенсорная информация передается через нервные волокна в форме «встряхивания» или вибраций, которые вызывают появление физиологических изменений в мозге, называемых «импринтингом». Во второй процитированной работе Конта предлагает материалистическую метафизику, подтверждая волнообразный характер вселенной; согласно этой концепции, эволюция Вселенной в целом и каждой сущности в этой Вселенной носит волнообразный характер. Конта написал также книги по истории метафизики, о природе метафизики, о «первых принципах, составляющих мир». Он отмежевался от позитивистов своего времени, аргументируя важность метафизики и наличие художественного элемента в построении метафизических систем.

Александру Ксенополь, историк и философ, имел две докторские степени, одну из которых по философии, присужденные им. Гиссенский университет. Его философия возникла из его постоянной озабоченности историей. В своей самой известной работе «Теория истории» Ксенополь представляет философию науки, имеющую огромное значение и интерес. Он проводит различие между фактами повторения и фактами преемственности. Факты повторения изучаются естественными науками и характеризуются естественными законами. Факты преемственности изучаются науками о духе, особенно историей, и они не подчиняются никакому закону, но образуют ряды. Ксенопол считался Рикерт один из его предшественников. Он также обсудил концепцию причинности, понятие гипотезы и проверки гипотезы. Его взгляды на пространство и время противоречат кантовским доктринам, и он открыто выступает против немецкого философа, который, по его мнению, превратил историю в простую сказку.

Михай Эминеску, румынский национальный поэт, изучал философию в Вене и Берлине. Очевидно, он готовил диссертацию по философии истории, но так и не получил докторскую степень. Он является автором первого (частичного) перевода книги на румынский язык. Критика чистого разума. Многие из его стихов и прозы содержат в соответствующей литературной форме немало философских идей, на которые в основном повлияли Кант, Шопенгауэр, и буддизм, но он никогда не писал собственно философских текстов. С другой стороны, его политическая философия, изложенная в газетных статьях и редакционных статьях, весьма своеобразна. Эминеску - один из самых важных и влиятельных румынских консервативных политических мыслителей последних десятилетий XIX века.

Константин Леонардеску учился в университетах Бухареста и Парижа и был профессором философии в Университет Яссы. В целом он находился под влиянием французского эклектизма и придерживался полностью «научного» подхода к философии. Как и многие другие в свое время, Леонардеску очень интересовался психологией, наукой, которую он пытался применить к различным областям философии, таким как эпистемология и эстетика. Его длинный список опубликованных книг включает Философия лицом к прогрессу позитивных наук (1876), Метафизика, религия и наука (1884), Принципы психологии (1892), Индуктивная мораль или наука о человеческом поведении (1885) и др.

Иоанн Поп Флорантин, доктор философии Венский университет Преподавал философию в нескольких средних школах Ясс. Он является автором нескольких книг по логике, психологии и общей философии, а также первого в Румынии трактата по эстетике (1874 г.). Он выдвинул также личную концепцию, названную «универсальной последовательностью», своего рода материалистической метафизикой процесса. С этой позиции он вызвал «истинного Эйнштейна» на «трибунал логики» ближе к концу своей жизни.

Принц Григоре Стурдза (1821–1901) был образованным человеком, интересовавшимся философией. Он опубликовал несколько философских работ на французском языке, среди которых Les Lois fondamentales de l'Univers(1891 г.) является наиболее важным. Тема книги - в основном астрономия или научная космология, которая в конечном итоге служит основой для метафизических рассуждений.

За пределами Княжества, позже Королевства Румынии, мы можем заметить активность Василе Лукачиу (1852–1922) из ​​Марамуреша, северной части Трансильвании. Исповедуя греко-католическую конфессию, он учился в Риме, где получил докторскую степень по теологии и философии. Он является автором философской системы томистов, Институты философии, изданный между 1881 и 1884 годами в трех томах: Логика (1881), Метафизика (1882), и Моральная философия (1884).

20 век

В течение 20-го века историю румынской философии можно разделить на три периода: докоммунистический период, коммунистический период и посткоммунистический период.

Монархический период

Две основные «философские школы» в первой половине века произвели на свет два пика румынской философии: школу Майореску и школу Наэ Ионеску. Трансильванские философы также могут быть сгруппированы вместе, в основном по причине их неприсоединения к двум другим школам, но также по причине их принадлежности к одной духовной семье. Помимо этих трех «школ» или направлений, есть много других авторов, с пристрастием культивирующих философские эссе. Особого упоминания заслуживают члены кружка Оническу, метко охарактеризованные как философы-аналитики.

Майорцы

«Майорески» - это Константин Рэдлеску-Мотру (1868–1957), П. П. Негулеску (1872–1951), Думитру Драгическу (1875–1945), Ион Петрович (1882–1972), и Мирча Флориан (1888–1960).

Константин Радлеску-Мотру, внук Евфросин Потека, назвал свою философскую систему «Энергетическим персонализмом», на которую оказали влияние энергетизм Отсвальда и персонализм Штерна. Эксперт в экспериментальной психологии (он учился у Вундта, получил докторскую степень, защитив диссертацию по Канту), он следовал индуктивистскому направлению в метафизике. Он считал человеческую личность высшей формой энергии, заключительной стадией эволюции Вселенной. Его метафизика подразумевает политическую программу, а также этику труда. Целью политической жизни должен быть переход от «анархического персонализма», который управлял румынским обществом, к «энергичному персонализму».

П. П. Негулеску опубликовал Философия Возрождения все еще читабельный и капитальное исследование по философии культуры, названное Генезис форм культуры.

Думитру Драгическу получил лицензию в области философии, написав мемуары о Влияние Канта на Огюста Конта (1901) на Бухарестский университет, продолжая учебу в Париже, где он защитил докторскую диссертацию с Дюркгейм. В юности он находился под влиянием материалистической философии Конты. Драгическу внес большой вклад в социальную философию (он также был важным социологом). Одна из книг Драгическу, Vérité et revelation: vers une nouvelle idée de Dieu (2 тома, 1934 г.), был очень хорошо принят Чарльз Хартсхорн, за подлинно новые аспекты концепции Бога, которые она выдвинула. Драгическу считал, что человек - это существо, пределом развития которого является божественность, говоря, что все атрибуты Бога могут быть применены как таковые к человеку, учитывая его потенциальные возможности и историческую судьбу.

Ион Петрович писал о логике и метафизике. В логике он внес вклад в логическую теорию понятий, в основном касаясь отношений между интенсификацией и продолжением термина; он противоречил закону их обратной зависимости. В метафизике, пожалуй, самым известным из его вкладов является лекция «Идея Ничто» (1933), в которой ничто было определено как «трансцендентная субстанция», предшествующая существованию и превосходящая его, но имманентно проявляющая себя в существующих вещах. .

Мирча Флориан, который учился в Германии у неокантианца Ремке, в период между войнами разработал философию «чистого данности», пытаясь преодолеть эпистемологию, основанную на дихотомии субъект-объект. Его результаты опубликованы в сборнике Философская реконструкция (1943).

Ионескианцы

«Ионескианцы» сгруппировались вокруг своего учителя и / или друга, Наэ Ионеску (1890–1940). Он получил докторскую степень в Германии, изучая «логистику», то есть, по терминологии той эпохи, математическая логика. Он фактически отверг математическую логику, считая ее редуктивной даже по сравнению с классической логикой. Его размышления о логике в целом можно рассматривать как форму интуиционизма. Он публиковал только газетные статьи, в которых придерживался резко консервативных, реакционных взглядов, и быстро двинулся в сторону крайне правых. После его смерти некоторые из его учеников и соратников (Нойка, Амзэр, Элиаде, Оническу, Вулкэнеску) опубликовали его различные лекции по логике, истории логики, эпистемологии (то есть теории познания) и по метафизике и истории метафизики. Его подход к истории философии в основном типологический, а не хронологический. Мысль Наэ Ионеску можно охарактеризовать в целом как экзистенциальную философию христианской аутентичности, названную «Trăirism» (от глагола «a trăi», жить), автохтонной версией Экзистенциализм под влиянием витализма и православного богословия. Многие покойные комментаторы обвиняли его в «плагиате», пренебрегая тем, что он никогда не писал своих лекций, даже конспектов лекций; Ионеску творчески импровизировал, и во многих случаях можно узнать идеи, инициированные Бергсоном, Шелером, Хайдеггером; его харизма была впечатляющей, и студенты были полностью очарованы тем фактом, что он философствовал прямо на месте, в аудитории, без предубеждений, давая интересные ответы на поднятые ими вопросы и вызывая определенное духовное напряжение с побуждением к размышлениям над своими мыслями. собственный. Поскольку он был весьма ироничен, всегда склонен пересматривать свои мысли и никогда не писал философии как таковой, ученики сравнивали его с Сократом.

Наиболее важными из его сторонников были Мирча Вулканеску (1904–1952), Мирча Элиаде (1907–1986), Эмиль Чоран (1911–1995), Константин Нойка (1909–1987). Другим нравится Петре Жужеа были также под влиянием его личности, и философы, как Александру Драгомир и Михай Чора посещал некоторые из его курсов.

Мирча Вулкэнеску обладал огромной эрудицией и многими считался главой «поколения», но не публиковал значительных философских работ. Однако он оказал влияние на румынскую философию своим основополагающим эссе. Румынское измерение существования. В этой работе он анализирует концептуальную парадигму, которая служит средством оценки различных философских взглядов румын. Анализируя некоторые румынские фразы, как он называет феноменологическим способом, он утверждает, что разгадывает присущее ему мировоззрение. Например, из анализа лингвистических особенностей отрицания в румынском языке он выводит румынский этос с такими чертами, как фатализм или безразличие в отношении смерти, легкое отношение к жизни, представление о том, что альтернативы нет, но также нет ничего непоправимого.

Мирча Элиаде, известный исследователь истории религий, опубликовал несколько эссе, показывающих влияние своего учителя Ионеску, но через эти ранние работы он не привнес ничего принципиально нового в ландшафт румынской философии. Однако он был очень важной фигурой в интеллектуальном пространстве 1930-х годов, еще одним возможным «лидером» нового поколения.

Эмиль Чоран в своих ранних книгах, написанных на румынском языке, предложил философию отчаяния, показывает болезненную одержимость смертью, выраженную в глубоко лирической манере. Он писал в основном на нигилист темы ницшеанского и шопянгоровского происхождения, с некоторыми современными влияниями, такими как Джованни Папини и Николай Бердяев.

Константин Нойка дебютировал с эссе под названием Матезис, или простые радости. В этой короткой книге освещается различие между жизнью и геометрией. После этого эссе Нойка сосредоточится на истории философии, работая над Кант, Лейбниц, Декарт, Платон, Аристотель, Юм и др. Его кандидатская диссертация была названа Очерк истории того, как может быть что-то новое, где он пытается ответить, почему дух не «бесконечно тавтологичен», анализируя европейскую философию от Платона до Юма.

Трансильванцы

В Трансильвании между войнами родились три замечательных мыслителя: Лучиан Блага (1895–1961), Д. Д. Рошка (1895–1980) и Евгений Сперантия (1888–1972).

Философская система Лучиана Блага, называемая «экстатическим интеллектуализмом», представляет собой весьма оригинальную конструкцию, уходящую корнями в философию Канта, психоанализ, и Святоотеческий философия. Система была спроектирована в пяти монументальных «трилогиях», но были реализованы только три, а четвертая была частично доработана. Трилогии по порядку: Трилогия знаний, Трилогия культуры, Трилогия ценностей, и Космологическая трилогия.

Метафизическое видение Блага сосредотачивается вокруг таинственного метафизического источника или принципа, который он назвал «Великим Анонимом», который косвенно создает Вселенную, искажая формы существования, исходящие от него, чтобы избежать возможности появления другого Великого Анонимный. Результатом этих увечий являются бесконечно малые фрагменты, структурированные по типам и называемые «божественными дифференциалами». Существующие существа появляются в результате совокупности этих различий. Спекулятивная космология Блага также включает энтелехиальную интерпретацию эволюционистской биологии.

Его теория познания утверждает существование «бессознательного духа», наделенного его собственным набором категорий, которые удваивают кантовские категории сознательного духа. Эти категории бессознательного не позволяют человеку полностью раскрыть тайну существования, поскольку все его знания должны укладываться в эти категориальные рамки. Таким образом, Великий Аноним поддерживает изолированную «центральность существования», потому что полное знание сделало бы человека богоподобным, но также придает человеческой деятельности творческое напряжение. Метафизическая аксиология Блага также следует этой концепции. Все категории охватывают человеческие способности выражения, и их динамическое влияние, наконец, проецируется на ценности. Другими словами, мы боготворим то, что не можем преодолеть. Этот «самообман финалиста» многократно обеспечивает творческую судьбу человечества.

Вся человеческая культура, согласно Блага, является результатом попытки человека раскрыть тайны бытия, она составляет человеческое существо. Поскольку человек не может полностью раскрыть тайны из-за «трансцендентного порицания», оказываемого бессознательной категориальной схемой, все его произведения несут на себе печать этой динамической структуры. Совокупность этих категорий в какой-то момент называется «стилистической матрицей», и они имеют структуру «космоида», то есть небольшой вселенной, то есть самодостаточного порядка. Таким образом, каждая культура характеризуется своим стилем, в котором различные категории последовательно активируются и стираются до полного исчерпания стилистической матрицы. В этот момент умирает культура, порожденная попытками откровения в рамках соответствующей стилистической матрицы. Это видение вдохновлено, но значительно отстранено от морфологической теории культуры, изложенной Фробениус или Шпенглер. Блага подробно обсуждает с множеством иллюстраций, почему все эти теории упускают из виду суть.

Д. Д. Рошка, который впоследствии будет координатором и переводчиком серии полных сочинений Гегель на румынский язык, пришел к философскому синтезу, представленному в его книге Трагическое существование. Это личная смесь экзистенциализм, с корнями в Киркегор, но под влиянием также Гегеля. Его докторская диссертация в Сорбонна, Влияние Гегеля на Тэна, а также его перевод на французский язык Жизнь Иисуса сделал его известным во франкоязычном мире.

Евгений Сперантия был очень плодовитым писателем. Список публикаций он начал со своей докторской диссертации. Прагматический априоризм, переосмысление трансцендентальной аналитики Канта из Прагматик точка зрения. Впоследствии он писал на разные темы, например, по биологии из Гегельянский перспективы, завоевывая репутацию особенно в области философии права. Он был пионером в области эротической логики (логики вопросительных ответов), которую он назвал «проблематологией». Очень интересная и самая запущенная работа - его Система метафизики: подразумевается в постулатах любого возможного знания. Здесь мы имеем дело с теоретическим нововведением в метафизике: Сперантиа заменяет категориальные теории классической метафизики анализом самых общих вопросов, анализом, который стал возможным благодаря его проблематологии. Таким образом, каркасная теория метафизики становится логикой вопросов. Недавно его концепцию метафизики сравнивали с концепцией Collingwood.

Другие философы

Из множества философских авторов, не связанных с тремя предыдущими течениями, мы можем упомянуть здесь (почти случайно) Василе Бансилэ (1897–1979), Ионел Гереа, Антон Думитриу (1905–1992) и Стефан Лупаско (1900–1988).

Василе Бансилэ написал два важных комментария к Блага и Радулеску-Мотру, и дал ценный ответ Благой Миоритовое пространство, также называемый «плаи», в отличие от того, что Бансила называл Пространство Бэрэгана. В книге Блага утверждалось, что бессознательная категория пространства, которая действует в румынской стилистической матрице, была «пространством, неопределенно волнообразным», чередованием подъемов и падений в виде синусоиды. Название «миоритический» происходит от «mioriţa», уменьшительного от слова «овца», т. Е. Ewe, знаменитого названия популярной баллады, которая широко считается весьма актуальной для румынского мировоззрения, написанной в своеобразном чередующемся стиле. Это в высшей степени метафорическое и игривое описание определенного этоса, общего для значимых культурных регионов, слабо связанных с географическим пространством. Блага также утверждает, что можно жить на равнине, но отражать этос «миоритического плаи», и что конкретный этос может стать доминирующим, даже если он остается «второстепенным» (термин не имеет ценности в философии Блага) и этот «стиль» может поглощать других, находясь под их влиянием. Бансила, с другой стороны, попытался показать, что румынская культура в целом не отражает только одну «ужасную» категорию пространства, структуру «плаи», указанную Благой, и впоследствии он попытался показать существование «пространства Бэрагана». "(Бэрэган - это название самой большой равнины в Румынии); пространство определяется не чередующимся рельефом холмов или гор, а плоской равниной.

Ионел Гера, сын известного социолога-марксиста Константин Доброгяну-Гереа, опубликовал книгу под названием Я и мир: очерк антропоморфной космогонии. Эта слишком запущенная работа содержит все еще интересное обсуждение концепции индивидуальной идентичности. Автор проводит необычный концептуальный анализ, хотя в очень общих чертах он является феноменологом гуссерлианской ориентации.

Антон Думитриу, математик по начальному образованию, получил степень доктора философии, затем стал ассистентом П. П. Негулеску. Он был одним из первых философов в Румынии, заинтересовавшихся философией науки, предметом, которым он занимался. Философские основы науки. Он вводит в Румынию новейшую математическую логику, в основном своими работами. Новая логика и Поливалентная логика, где он представляет Рассел –Уайтхед аксиоматическая система Principia Mathematica, и C.I. Льюис 'Система строгого следования. Кроме того, он интенсивно исследовал проблему логико-семантических парадоксов, будучи убежденным, что их решение уже имеется в трудах философов-схоластов.

Стефан Лупаско, известный франкоязычный философ науки, попытался заложить основы новой эпистемологии, созвучной недавно разработанной квантовой механике. Он отстаивал логику включенного третьего, которая заставляла его поддерживать существование третьего состояния, помимо материи и энергии.

В 1940-х годах математик Октав Оническу провел семинар по философии науки в Бухарестском университете. Среди наиболее важных членов этой группы научной философии были математики. Григоре Моисил и Дэн Барбилиан а также других известных ученых, таких как Erban ieica или же Николас Георгеску-Роген. Они занимались фундаментальными исследованиями, используя математику как формальный инструмент концептуального анализа. Их результаты опубликованы в антологии. Проблема детерминизма, или в некоторых монографиях как Принципы научного познания, Georgescu-Roegen's Статистический метод или П. Сергеску Математическое мышление.

Коммунистический период

В течение первого десятилетия тоталитаризма в румынской философской жизни доминировали преследования всех важных межвоенных философов. Лукрециу Патраскану (1900–1954) был автором произведения, Течения и тенденции в румынской философии, который на десятилетия утвердит статус румынских философов. Используя в основном элементарные средства, чрезмерные упрощения, апеллируя к «марксистско-ленинской» доктрине, Патраскану полемизировал с крупными философами, такими как Блага, Радулеску-Мотру, Флориан, Чоран и «разоблачали» их как идеалистов, иррационалистов, мистиков, буржуа, империалистов, а иногда и фашистов. Среди местных псевдомарксистов быстро проявилась новая звезда. Константин И. Гулиан (1914-2011), член Румынской Академии с 1955 года до самой смерти. Гулиан произвел на пике своей карьеры несколько изложений гегелевской философии, совершенно не имеющих никакой ценности. В течение этих первых десятилетий философия преподавалась в университетах дантистами, или неграмотные рабочие превратились в профессоров практически в одночасье: после смерти Сталина жесткие коммунистические догмы постепенно утратили свою силу.

После 1964 года, когда была объявлена ​​великая амнистия всех политических заключенных, философская жизнь получила шанс возродиться, частично благодаря профессиональному повторному внедрению относительно немногих выживших философов, которые были либо заключены в тюрьму, либо маргинализованы. Таким образом, мы можем выделить несколько «школ» философов: межвоенная школа, школа Пэлтиниша и эпистемологическая школа Бухареста. Независимые фигуры существовали, конечно, в основном в качестве университетских профессоров.

Межвоенная школа

Название «школа» в данном случае может быть даже более неуместным, чем было раньше, когда мы говорили о Наэ Ионеску школа или школа Титу Майореску. Межвоенную школу следует рассматривать так же, как мы говорим о «старой школе». Наиболее важные философы, сформировавшиеся в межвоенный период, которые могли снова практиковать философию и оставались в значительной степени творческими, это: Мирча Флориан, Константин Нойка, Антон Думитриу, Михай Чора (р. 1916), Петре Жужеа (1902–1991), Александру Драгомир (1916–2002).

Мирча Флориан в одиночестве написал в 1960-х годах систему философии, представленную в двухтомном трактате под названием Рецессивность как структура мира. Вдохновленный аналогией с генетической биологией, Флориан приходит к выводу, что опыт характеризуется инвариантом, отношением рецессивности, которое имеет место между двумя концепциями. Это отношение не является ни отношением оппозиции, как противоположность, ни отношением согласования, как подчинение. Это особое отношение, в котором проявляются признаки обоих типов межсмысловых отношений, признанных логикой. Это и отношение подчинения, и отношение оппозиции. В паре концепций, объединенных этим отношением, есть одно, которое иерархически выше, называемое «доминирующим», и другое, которое, хотя и иерархически ниже, онтологически высшее, названное «рецессивным» понятием. Флориан показывает, что каждое важное понятие философии принадлежит паре, которая реализует рецессивность. Он проанализировал несколько десятков таких пар, написав для каждого семестра практически микромонографию.

Константин Нойка стал в это время, после своего освобождения из тюрьмы, континентальным метафизиком европейского измерения, возможно, одним из величайших в конце 20-го века. Его первая книга, опубликованная после задержания, была 27 шагов к реальности в которой он объединяет три категориальные системы: Платона, Аристотеля и Канта. Будучи гегельянцем, но, возможно, находясь под влиянием Николая Хартмана, он думал, что реальность, разделенная на три области: неорганическую, органическую и духовную, характеризуется тремя различными наборами категорий. На вершине этой категориальной лестницы он поместил новую категорию, которая отражает влияние, которое физика оказала на его мысли: волнистость или волна, которая, таким образом, стала высшей категорией.

Позже он разработал теорию, инициированную Вулкэнеску, и написал несколько книг, которые в одночасье принесли ему известность, особенно в литературных кругах. Книги как Творчество и красота в румынском языке, или же Румынское чувство бытия, шедевры этимологической спекуляции и философская герменевтика, имеют явно ограниченную универсальную ценность и представляют интерес только для тех, кто исследует румынскую духовность как таковую. В этих книгах Нойка пришел к выводу, что в румынском языке есть слово, предлог, который опосредует его уникальный доступ к царству бытия. Это предлог întru, который выражает процессальность существа или то, что он называет «становлением внутрь (întru) Бытие». Этот идиоматический предлог латинского происхождения (вступление) означает нечто большее, чем пространственное включение: оно указывает на происходящее, движение как к чему-то, так и внутри этого чего-то, то есть движение соучастия.

Его онтология (правильнее называть метафизикой) назидана без идиоматических особенностей в двух более поздних работах и ​​состоит из Становление в Бытие и Письма о логике Гермеса, но он зародился, так как Шесть болезней современного духа. В этих произведениях Нойка показывает, как нарушается монолитное единство бытия, а бытие показывает три случая; Бытие первой инстанции достигается феноменологически. Таким образом, бытие вещей предстает как функциональная модель, структура Индивидуальный - Определения - Общее (I-D-G), которую вещи стремятся реализовать. Но модель существа редко бывает реализованной таким образом; в большинстве случаев он неполный, присутствуют только два из трех терминов. Таким образом, существует шесть незавершенных, ненасыщенных образований, названных Нойкой «онтологической ненадежностью» или «недугами бытия» (или «духа» в Шесть болезней ...). Эти болезни, схематически представленные как I-G, G-I, I-D, D-I, D-G и G-D, - это то, что он называет правилом реального. Тогда бытие второго экземпляра - это «элемент», характеризуемый как индивидуально-общее, то есть сущность, не являющаяся частным, т.е. ее условия идентичности не ссылаются на одно пространственно-временное местоположение. Что-то является индивидуально-общим, если оно распределяется без разделения. Подобно вторжению Уайтхеда, «распределение без разделения» - это переосмысление платонического участия. Любимым примером природы элемента для Нойки является концепция биологических видов. Элементы характеризуются разными категориями, чем вещи, спекулятивного характера, такими как единство-множественность-тотальность, реальность-возможность-необходимость. Существование третьего экземпляра, или бытие как существо, теоретизируется на нескольких страницах невероятной плотности и на языке, близком к теологии. Нойка пытается переосмыслить здесь проблему одного и многих в парменидово-платоническом стиле. Он формулирует как критерий того же «распределение без деления».

Методологически Noica парадоксальным образом можно считать антигегельянским гегельянцем. Он пересматривает гегелевскую диалектику, которую Нойка открыто обвиняет в доминировании «этоса нейтралитета». В гегелевской логике, утверждает Нойка, сам Гегель должен вмешаться, чтобы дать концепциям необходимый импульс для их движения. Сами по себе они не способны двигаться диалектически. Нойка считает диалектику круговой и тетрадной. Схема тезис - антитезис - синтез заменяется им конкурирующей схемой тема - антитема - тезис - тема (переоткрыть). Дух, как говорит Нойка, начинается не с тезиса, а с тематического горизонта, в котором он движется и в который он постоянно копается, все больше и больше приближаясь к интимности этого горизонта. Некоторые из своеобразных парадоксальных концепций Нойки, которые позволяют ему сформулировать свои взгляды на диалектику, трудны для понимания и требуют от читателя большого сочувствия: «неограничивающее ограничение», «начало закрытия» и т. Д.

Философия Нойки также занимается проблемой разума и проблемой личности. Он переопределяет разум как «совесть становления в бытие». Философ хотел спасти индивида от «тирании общего», придать индивиду «онтологическое достоинство». Его глубоко тревожил образ человека как простого примера чего-то общего, как простого частного случая общего правила. Но он также намеревался поддерживать реальность общих естеств, не желая сводить их к простым коллекциям или классам индивидов. Таким образом, он отверг оба Платонический реализм, и номинализм всех видов. Вместо выбора между номинализмом и реализмом он предлагает третью версию, которая настаивает на солидарности, существующей между индивидом и общим, связанной их определениями. Его треугольник I-D-G образует, таким образом, неразложимое единство, напоминающее Пирс триада.

Константин Нойка сформировал вокруг себя неофициальную философскую школу, основанную на Пэлтиниш, горное место, где он провел последние годы своей жизни. Пэлтиниш стал местом паломничества молодых румынских интеллектуалов, которые отправились туда в поисках духовного наставника. Таким образом, Нойка стал своего рода национальным институтом, чье влияние не было равным ни одной интеллектуальной фигуре до или после него. Он навязал своим ученикам интенсивное изучение греческого и немецкого языков и просил их подходить к «культурам», а не к авторам и, конечно, не к отдельным книгам. У него была бурная переводческая деятельность, и он в сотрудничестве с Петру Креция начал полное издание Платона на румынском языке. Он также переводил с неоплатонических аристотелевских комментаторов, Дексипп, Аммоний, Порфирий и другие. Он участвовал в переводе кантовской Критика суждения, и он перевел с Хоридалея, Введение в логику и Комментарий к метафизике. Он сам писал комментарии и интерпретации Платона, Аристотеля и Гегеля и поощрял введение Хайдеггер сочинения. Он был безусловно самым блестящим философом послевоенной Румынии.

Антон Думитриу После 1964 г. продолжил свои первоначальные занятия, публикуя статьи по философии математики, теории и истории логики. Его монументальный История логики, хотя и являлся вехой румынской философии и дисциплины, но страдал от заметных недостатков и имел довольно плохой прием на Западе. Думитриу слишком много включил в некоторые темы своей истории, с главами о трансцендентном и диалектическая логика и слишком мало для других, не рассматривая многие ветви современной логики или рассматривая их совершенно схематично и недостаточно, как в случае модальная логика. Кроме того, он был дезинформирован по вопросам схоластической философии. Однако многие части этой работы по-прежнему ценны.

Антон Думитриу написал также серию эссе, более литературных по стилю, что сделало его оцененным румынской интеллектуальной средой, сосредоточенной на литературе. Его книга Философия мирабилис эссе об эзотерическом измерении греческой философии, Элеатские культуры и гераклейские культуры, сравнительный очерк философии культуры, и Алетейя, исследование греческого значения истины и философии, где он критикует Хайдеггер положение в Введение в метафизику.

Михай Чора был студентом Наэ Ионеску и Мирча Элиаде, но моложе представителей так называемого поколения '27. В 1938 году он получил биржу в Сорбонна, куда он отправился для подготовки диссертации по Паскаль. Во время войны он написал книгу под названием О внутреннем диалоге, опубликовано только в 1947 г. Gallimard, и хорошо принят Жак Маритен и Этьен Жильсон. В этой работе Сора исследует проблему подлинности человека в экзистенциальном тоне, но на него сильно повлияла схоластическая философия (особенно философия философии). Фома Аквинский и Николай Кузан ) и марксизм (он был членом французской коммунистической партии и членом сопротивления).

В 1948 году он вернулся в Румынию и больше не мог покинуть страну. Он ничего не публиковал до конца 70-х годов, когда начал цикл из четырех книг, содержащих философскую систему, реализованную только в 2005 году. Во время коммунистического режима он написал и опубликовал три из четырех книг, составляющих цикл: Соль Земли, Быть, делать, иметь и Я и ты, он и она или обобщенный диалог. Его последняя книга называется Мгновение и время. Его система состоит из онтологии, поэтики, этики и политической философии, происходящих из исходной «онтологической модели». Влияния исходит от Пеги, Паскаль, схоластики и от Гуссерль. Сора считал себя с момента выхода своей первой книги «декартезианцем высочайшего уровня», то есть феноменологом.

Его концепция интенциональности, имеющая решающее значение для понимания его философии, не была ни той, ни другой. Брентано, ни то, что было у Гуссерля, но оригинальное, уходящее корнями в схоластическую философию. In-tentio, производное от IN aliud TENDERE это проникающий акт духа, который выходит за пределы вещей в их источник, который есть Унум с его тремя трансцендентальными элементами: Бонум, Верум и Pulchrum. Таким образом, различают три формы интенциональности: моральную, теоретическую и эстетическую, характеризующие три типа отношения человека к миру. В Unum рассматривается не только как actus purus, но скорее как «универсальная возможность бытия». Таким образом, то есть помещается в метафорической модели Чоры в центре сферы нулевого радиуса, которая, таким образом, имеет те же вершины, что и периферия. Поверхность этой сферы представляет собой чистую внешность, состоящую из «конечных реальностей». Радиус - это геометрическое место внутренней части, где мы находим «промежуточные возможности».

Михай Чора считается наставником другой «школы», гораздо более дискретной и разнородной, чем школа Нойки, и в настоящее время наблюдается возрастающий интерес к его работам, особенно со стороны молодых философов, сгруппированных вокруг Studia Phaenomonelogica философский обзор.

Петре Жужеа Имеет степень доктора административного права. До и во время Второй мировой войны он работал директором в Министерстве национальной экономики и был известен и ценился всеми представителями поколения 27-го года как один из своих, хотя он был немного старше. Он широко приобрел репутацию гения риторики, когда он говорил, все стояли и слушали. Некоторые даже считали его «лидером своего поколения». Изначально имея юношеские марксистские убеждения, он развил в себе правые националистические симпатии, которые позже привели к его аресту и осуждению. В тюрьме он заново открыл христианство и после освобождения считал себя христианским философом. Хотя из-за своего политического прошлого и бескомпромиссного содержания философских идей и религиозной веры Лужя не мог публиковать очень много, он написал значительное количество, включая позднюю работу, спроектированную в пяти томах: «Проблемы, системы, стили, науки» и, наконец, «Догмы». ". Он завершил первые два и небольшую часть «Стилей» и «Догм», из которых первые два тома были опубликованы посмертно. «Философия нюансов» - это также важное эссе, настоящий манифест новой философии, восходящий к 1969 году. На Лужу повлияло множество интеллектуальных личностей, но в основном Платон, греческий скептицизм, Лейбниц, Ницше, Бергсон, Зиммель и художественная литература Ханс Вайхингер. Единственными значительными румынскими философскими влияниями были Лучиан Блага и Наэ Ионеску. Теологически он находился под влиянием св. Павел, Августин и позже Фома Аквинский, хотя он также знал и восхищался крупным современным румынским богословом о. Думитру Стэнилоаэ, которого он встретил в тюрьме. Жужеа также ценил различных мыслителей, таких как Вернер Зомбарт, и часто ссылается на таких ученых, как Гейзенберг и Пуанкаре.

Первоначально Лужя отверг категории западного идеализма, заменив кантовские концептуальные рамки спектром эмпирически-феноменологических нюансов. Его более поздняя философия, как он заявляет, является попыткой «теологического» (а не теологического) мышления. Он утверждает, что Истина уникальна, но человеческий разум не может найти ее сам по себе, хотя он может быть вместилищем истины. Таким образом, чтобы действительно познать истину, человеку нужно вдохновение и откровение. Человек никогда не бывает автономным, и все интеллектуальные усилия, такие как наука или философия, являются лишь средствами создания вымыслов на уровне материального и культурного комфорта. Лужя считал, что наука и философия сами по себе даже не имеют утешительной функции, поскольку по существу не имеют отношения к самым драматическим вопросам, таким как смерть. Таким образом, только религия (в частности, христианство) обладает истиной и имеет отношение к судьбе человечества. По его словам, без этого человек просто «разумное животное, которое появляется из ниоткуда и никуда не денется». Антропологически Лужея проанализировал то, что он называет «христианским человеком»; антропологическая модель, которую следует придерживаться, - это модель святого.

Людя, несомненно, был необычной, сократовской фигурой в смысле крупной образцовой личности, и его стиль письма весьма своеобразен. Его различные произведения трудно классифицировать, и хотя он так и не закончил то, что начал, после выхода из тюрьмы Лужя разработал по крайней мере три оригинальных литературно-философских стиля: Философия нюансов, Театр как семинар и Религиозно-богословские размышления. Одна из отличительных черт Лужи, так называемая «субстантивизация» предикатов, связанная с его манерой написания предложений без глаголов, а также с многочисленными резонансными повторениями, которые он называет «лейт-мотивами», и постоянным нюансированием терминов в сочетании с неприятием Системы и отсутствие философских спекуляций ошеломляют большинство критиков, которые понятия не имеют, что делать с этим необычным способом мышления и письма в культурной среде, в которой преобладают художественные произведения или академическая экзегеза. Румынская публика узнала его личность только после 1989 года, когда по телевидению транслировались несколько интервью 89-летнего Жужея, которые вызвали восхищение широкой аудитории.

Последующая публикация сборника афоризмов, собранных из интервью, стала бестселлером, в то время как его основные произведения до сих пор не очень известны и не ценятся, хотя Лужя всегда был окружен друзьями, которые печатали и умножали его рукописи. Соседи обычно называли его «профессором», потому что он, казалось, всегда читал лекции, но, как он иронично заметил, его легендарное постоянное «кресло» находилось под голубым небом, в кампусе Чишмиджиу - центральном парке Бухареста, очень близко к его квартира-студия. Некоторые из его близких друзей и товарищей, такие как Мирча Элиаде, Эмиль Чоран, Петре Пандреа, потом Марсель Петришор, Аурел-Драгош Мунтяну и от молодого поколения Раду Преда и Александру Попеску также являются опытными философами, писателями и учеными.

Александру Драгомир - последнее открытие румынской публики, активно продвигаемое издательством Humanitas (во главе с Габриэлем Лийчану), которое редактировало некоторые из его записных книжек. Драгомир, бывший докторант Хайдеггер, был немногословным человеком, который писал тайно и никогда не собирался ничего публиковать. В старые времена он начал проводить частные семинарии, которые продолжал до самой смерти; присутствовала лишь очень узкая группа интеллектуалов. После его смерти было найдено несколько нечетко тематических тетрадей, доказывающих, что Драгомир был феноменологом высокого класса. Среди этих рукописей, публикация которых не закончена, есть несколько с размышлениями о времени, которые составляют наиболее последовательную часть его мысли. Влияние Драгомира на румынскую философию все еще развивается. Studia Phaenomenologica посвятил ему один из своих выпусков.

Школа Палтиниса

Константин Нойка находился в постоянном поиске одаренных молодых философов, которых он обнаруживал и обучал. Среди этих (в то время) молодых людей есть несколько, которые проявили себя в философско-литературной или, скорее, литературно-философской среде Румынии. Таковы Габриэль Лийчану (р. 1942), Андрей Плешу (р. 1948), Сорин Виеру (р. 1933), Андрей Корнеа (р. 1952), Василе Дем. Замфиреску, Александру Сурду (р. 1938) и Корнелиу Мирча.

Габриэль Лийчану стал известен после публикации Дневник Пэлтиниша, где он описал свое пейдейское приключение под руководством Нойки. Это была также книга, которая превратила Нойку в своего рода философскую звезду. В Дневник это, пожалуй, самая влиятельная румынская философская публикация конца 1980-х годов, которая положила начало увлечению Пэлтинишем у молодых поколений и поощряла изучение древнегреческого, латинского и немецкого языков в качестве предпосылок для серьезного изучения философии. Собственный философский проект Лийчану изначально был сосредоточен на идее «предела», и поэтому он назвал свое герменевтическое исследование природы и истории этой концепции «ператологией» (от греч. Перас = предел). Эта программа началась с Трагический. Феноменология ограничения и преодоления, его кандидатскую диссертацию, в которой он уделяет большое внимание Ницше, и выполнено с На пределе, последнее и более общее выражение его ператологии. На пределе затрагивает различные темы, такие как свобода, судьба, ответственность, встреча с другим, в основном в рамках Хайдеггерианец. Лийчану также выполнил перевод Хайдеггера на румынский язык.

Андрей Плешу был сначала известен как искусствовед, но также и как тонкий философ. Он признает, что его больше интересует «светлая» сторона философии, поскольку он испытывал «почтительную антипатию» к Аристотелю и считал, что ему совершенно не нужен Гегель. Он ориентировался на этику и философию религии. Его центральная идея - идея «интервала», промежуточного существования, как пространства путешествий. Плесу написал один из очень немногих румынских этических трактатов, Минимальная мораль, который имеет подзаголовок «этика интервала». Он начинается с утверждения, что только человек, находящийся в состоянии передвижения, обладает моральной компетентностью, и ему необходимо делать выбор на каждом этапе пути. Таким образом, истинная этика - не главная из великих проблем и загадок, а второстепенная этика повседневной жизни и обычных ситуаций. Далее он исследовал тему интервала в своем Об ангелах, книга ангелологии, возникшая на стыке метафизики и философии религии. В этой книге сущности, называемые ангелами, анализируются как «существа временного периода». Таким образом, все упражнение имеет второстепенную ценность онтологии интервала.

Сорин Виеру - один из немногих логиков Пэлтиниша. Он заработал себе репутацию благодаря исследованиям классической силлогистики, которые он аксиоматизировал. Он также был специалистом в Frege, с которого он много переводил. Его интересы охватывали также греческую философию, в основном политическую философию Платона. Он перевел несколько самых сложных диалогов Платона. Наконец, он опубликовал эссе о Риск мышления, в сотрудничестве с математиком Утером Моргенштерном, известным как Теренте Роберт.

Андрей Корнеа - специалист по древнегреческой философии, а также политический мыслитель. Во время коммунистического режима он мало публиковал в области философии, но перевел Платон. Республика. После 1989 г. он начал интенсивно публиковаться. Таким образом, мы можем процитировать его интерпретацию Платону из Платон. Философия и цензура, его интересная реабилитация точек зрения, софистически отвергнутых Платоновскими Сократ из Когда сократ не прав, или его предложение заменить концепцию утопии концепцией эк-топии, в отличие от эн-топии, в От Афинской школы до школы Палтиниса. Но, возможно, его наиболее важным вкладом является ценная критика современного релятивизма со стороны Хазарский турнир. Он перевел Аристотеля Метафизика и большая часть Плотин с Эннеады.

Василе Дем. Основные интересы Замфиреску в психоанализ. Следовательно, его философия несет на себе следы этих интересов. Он написал книгу о Логика сердца и логика разума, очень понравился Нойке, и после 1989 года он опубликовал Философия бессознательного (2 тома), исследуя философский потенциал психоаналитической идеи бессознательного.

Александру Сурду был одним из первых сотрудников Noica, но в значительной степени независимым. Первоначально он специализировался на логике, издавая книги по Интуиционизм и Интуиционистская логика. Он также изучал аристотелевскую логику, таким образом достигнув своего Теория досудебных форм, переосмысление категорий средствами формальной логики. После 1989 г. он опубликовал статьи по румынской философии и умозрительной философии. Известные тома Пентаморфоза искусства и Спекулятивная философия. Александру Сурду, как и Нойка, является антигегельянским гегельянцем. Таким образом, он критикует Гегеля за его «абсолютизацию» триадической диалектики, он критикует также Нойку за абсолютизацию тетрадической диалектики, предлагая свою версию пентадической диалектики. Тем не менее, он утверждает, что различные эмпирические области должны исследоваться с помощью разнообразной диалектики, бинарной, триадической, тетрадической или пентадической. Его философия продолжает давно дискредитированную эпистемологию способностей, которую он усложняет, говоря о пяти способностях мышления. Таким образом, мы имеем: интеллект, рациональный интеллект, разум, спекулятивный разум и спекуляцию. Категории систематической философии, как определено Сурду, также пять: Трансцендентность / Существование, Бытие, Существование, Реальное Существование и Реальность. Сурду был одним из переводчиков Витгенштейн с Tractatus на румынский и переводил также с Канта.

Корнелиу Мирча - психиатр, а также философ, которого поощряет Нойка, но на самом деле он не один из его учеников. Тем не менее, его интересы, темы и стиль помещают его в круг Пэлтиниша, куда он регулярно навещает. Публикуется он довольно последовательно. Во время коммунизма он дал, среди других публикаций, Книга бытия, Бытие и сознание, Беседа о бытии, а после 1989 г. опубликовал (среди прочего) Первоначальный, Бытие и Эк-стазис, Создание. Трактат о бытии. Под влиянием Гегеля и Сартр, его философия - это исследование смысла бытия, начинающегося с небытия, в попытке переосмыслить оба гегелевских Логика и Сартра Бытие и ничто. Он культивирует сознательное литературное выражение, утверждая, что философский дискурс должен иметь две стороны: одну концептуально объективную, а другую - субъективную, эстетическую и убедительную. В последнее время Корнелиу Мирча кажется близким к какой-то форме мистической философии.

Эпистемологическая школа Бухареста

Следуя примерам Антон Думитриу, Григоре Моисил или же Октав Оническу, несколько преподавателей Бухарестского университета ориентировались на эпистемологию и философию науки, которые из-за своей технической природы лишены идеологического контроля и вмешательства. После падения коммунизма они продолжили свои занятия, но писали и на многие другие темы. Главными героями этой школы были Мирча Флонта (р. 1932), Илие Парву (р. 1941), Василе Тоною (р. 1941), и Марин Турлеа (р. 1940).

Мирча Флонта написал ценную монографию на тему различения аналитического и синтетического в современной философии, а также исследование Философские предпосылки точных наук. Его можно считать первым аналитическим философом в Румынии, который понимал философию как критическое исследование предпосылок. Его деятельность продолжалась и после 1989 года и разносторонне развивалась, поскольку он подходил к таким темам, как восприятие философии в румынской культуре. Среди его постоянных интересов - философия Канта (он перевел с Канта и написал о нем книгу) и философия Витгенштейна (также он перевел несколько своих книг и опубликовал книгу о своей философии).

Илие Парву - эпистемолог, философ науки, метафизик и интерпретатор Канта. Его Введение в эпистемологию была первой подобной книгой европейского уровня после периода, когда единственной эпистемологией была марксистско-ленинская «гносеология». Это по-прежнему лучший доступ к автохтону. Его исследования в области философии науки (Научная теория, Семантика и логика науки) сделал акцент в основном на современных формальных инструментах анализа научных теорий. Парву можно рассматривать как представителя структуралистского направления в философии науки, вслед за Дж. Снидом, В. Стегмюллером, К. У. Мулинесом, В. Бальцером и др.

Структуралистский анализ теорий был применен Илие Парву в области реконструкции некоторых важных философских работ, таких как Tractatus Витгенштейна или Критика чистого разума.

Как метафизик Парву издал двухтомник Архитектура существования. В первом томе он анализирует структурно-генеративную парадигму онтологии. Он рассматривает онтологическую теорию как имеющую абстрактно-структурное ядро, которое генерирует свои приложения не путем непосредственного создания экземпляров, а посредством ограничений и специализаций этого ядра, которое развивается одновременно с приложением. Профессор Парву проанализировал также теории, способные обеспечить решающие посредники между структурной абстракцией ядра и миром эмпирическое доказательство. Во втором томе он проанализировал современную аналитическую метафизику, великие современные онтологические конструктивные программы, такие как программа Карнапа или Куайна, а также разнообразную локальную метафизику, например, теорию диспозиций, сил, онтологий событий и различные теории индивидуума. . Он представил также важные дискуссии, касающиеся метаонтологии, конструктивного аппарата, стиля и методов в современной метафизике.

Василе Тоною больше всего интересовала континентальная философия науки, переводя Пуанкаре, Гонсет, Холостяк, и написание монографий о Гонсете и Бачелар. Он также опубликовал книгу о Морен гносеологическое видение сложности. Еще один главный интерес Тоною - диалогическая философия, или философия диалога. Он также написал отличную книгу о Мирча Элиаде, Архаические онтологии в действительности.

Марин Турлеа посвятил свою карьеру философии математики. Его работа над Философия и Основы математики прослеживает различие между фундаментальными и фундаменталистскими исследованиями в математике, то есть между собственными математиками исследованиями ее основ и философскими исследованиями основ математики. В этой книге он обоснованно устанавливает возможности, сферу действия и актуальность философского исследования математики. Следуя линиям программы, обозначенным в этой первой работе, Turlea разработает Философия математики, больше похоже на историю философских проблем, связанных с системами математики, от Платона и Прокл к Principia Mathematica. Он анализирует метафизику математических сущностей в своей Существование и истина в математике, и он учится Витгенштейн Российская философия (точнее антифилософия) математики.

Марксизм

В Румынии марксизм не произвел никаких известных философов. Единственный влиятельный философ-марксист, родившийся в Румынии, Люсьен Гольдман, процветала во Франции. В массе идеологов с философскими претензиями несколько фигур выделяются как честные философы.

Это случай Афанас Джоджа (1904–1972), логик и интерпретатор античной философии, внесший вклад в марксистскую «диалектическую логику». Он основал Институт логики Румынской академии, куда вернулись профессионально многие межбеллитные философы, в том числе Нойка.

Другой марксистской фигурой был Анри Вальд (1920–2002), мысливший смесь французского Структурализм и марксизм, и который написал также Введение в диалектическую логику.

Ион Яноши (р. 1928) - философ-марксист из другого сословия, более близкого к литературе, много лет был секретарем секции литературной критики Союза писателей Румынии. Он опубликовал трилогию об эстетической категории возвышенного, том о Гегель и искусство и многие другие, среди которых исследование румынской философии в ее связи с литературой, Философия и литература.

Демократический период

После революции 1989 года философия в Румынии начала быстро согласовываться с современной западной философией.

Таким образом, феноменология представлен в основном двумя группами, одна из Клуж, с Вирджил Чиомош и Ион Копоэру в качестве главных героев, другой из Бухареста, развился как следствие влияния Лийчану. В эту более позднюю группу входят редакторы Studia Phaenomenologica, Кристиан Чокан и Габриэль Серсель, а хайдеггерианцы любят Каталин Чоаба или же Богдан Минка. Вергилий Чиомош опубликовал феноменологические интерпретации Аристотеля и Канта, а Копоеру - гуссерлианский ученый.

Постмодернизм в румынской философии есть недавние известные представители, такие как Чиприан Михали и Богдан Гиу. Хотя Михали больше интересует феноменологический анализ повседневности, его мышление глубоко уходит корнями во французский постструктурализм. Гиу через свои переводы Делёза и различные эссе распространил влияние постмодернистской и постструктуралистской французской философии в Румынии, хотя оно остается довольно сдержанным, без каких-либо зрелых философов.

Аналитическая философия разработан в основном в Бухарестском университете под такими названиями, как Мирча Думитру, Адриан-Поль Илиеску, Адриан Мирою, Валентин Мурешан, Михаил-Раду Солкан. Мирча Думитру писал о философской логике, философии языка и философии разума. Илиеску - политический философ (либерализм и консерватизм), но также интересуется философией языка, опубликовав книгу о Витгенштейне. Адриан Мирою опубликовал работы в области модальной логики, философии науки и политической философии. Совсем недавно, после поступления в Национальную школу политологии и государственного управления, он перешел в другие области, которые тесно связаны с политологией, такие как теория социального выбора, теория рационального выбора, электоральная конкуренция, государственная политика и образовательная политика. Валентин Муресан работает в области этики, развивая философские комментарии. Он опубликовал комментарии Платона, Аристотеля и Мельница. Профессор Солкан внес вклад в развитие философии разума в Румынии, опубликовав введение в философию разума с точки зрения когнитивных наук.

Философ, интеллектуально связанный с межбелерийской традицией, очень близкий к членам школы Пэлтиниша, которые также посещали некоторые семинары Драгомира, Хория-Роман Патапиевич. Лийчану приветствовал его как "румынского" Киркегор "за его первые опубликованные эссе, но позже ему пришлось нести несправедливый вес этого преувеличенного замечания. Его самая амбициозная книга на сегодняшний день находится в Недавний человек, или Что потеряно, когда что-то выиграно. В этом очерке культурной и политической философии Патапьевичи развивает консервативную критику позднего модерна, обширную и неоднозначную, что делает его, однако, наиболее заметным современным румынским либерально-консервативным мыслителем. В последнее время его мысли, кажется, переняли некоторые либертарианец влияет.

Профессор Штефан Алороаи из Университета Яссы является специалистом по герменевтике. Книги, которые сделали его репутацию, Отрицательная причина. Историко-символические сценарии и Как возможна философия в Восточной Европе?. Он опубликовал также Наша метафизика всех дней, где он пытается герменевтически исследовать Metaphysica Naturalis подразумевается в обычном общении здравого смысла с миром.

Наконец, многие университетские философы, в основном представители континентального стиля, продолжают межбелерийскую традицию философов-мастеров на все руки, создавая в основном работы по истории философии и философской герменевтике.

Библиография

  • Багдасар, Николае - Istoria filosofiei româneşti, Бухарест: Societatea Română de Filosofie, 1940.
  • Яноши, Ион - O istorie a filosofiei româneşti în raport cu literatura, Клуж: Апостроф, 1997
  • Марта Петреу, Мирча Флонта, Иоан Лучиан Мунтян, «Румыния, философия в России», Энциклопедия философии Рутледж, 2004
  • Парву, Илие - «Traditii ale filosofiei analitice din Romania», in Revista de Filosofie Analitică Volumul I, 1o, Iulie-Decembrie 2007, стр. 1–17[1]

Рекомендации

  1. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-02-24. Получено 2008-09-25.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

внешняя ссылка