Пещеры Эллора - Ellora Caves

Пещеры Эллора
Храм Кайлаши в ellora.JPG
Пещера 16 храма Кайласанатха, вид с вершины скалы
ТипМонолитные пещеры
РасположениеАурангабадский район, Махараштра, Индия
Координаты20 ° 01′36 ″ с.ш. 75 ° 10′38 ″ в.д. / 20,0268 ° с. Ш. 75,1771 ° в. / 20.0268; 75.1771Координаты: 20 ° 01′36 ″ с.ш. 75 ° 10′38 ″ в.д. / 20,0268 ° с. Ш. 75,1771 ° в. / 20.0268; 75.1771
ТипКультурный
Критериия, iii, vi
Назначен1983 (7-е сессия )
Номер ссылки243
Регион ЮНЕСКОАзиатско-Тихоокеанский регион
Пещеры Эллора расположены в Махараштре.
Пещеры Эллора
Расположение пещер Эллора в Махараштре
Пещеры Эллора находятся в Индии.
Пещеры Эллора
Пещеры Эллора (Индия)
Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал
Паломничество в
Будды
Святые места
Колесо Дхармы.svg
Четыре основных сайта
Четыре дополнительных сайта
Другие сайты
Более поздние сайты

Эллора ( е-ˈlȯr-ə , IAST: Верунь) (वेरूळ на маратхи) является Объект всемирного наследия ЮНЕСКО расположен в Аурангабадский район из Махараштра, Индия. Это один из крупнейших в мире монастырско-пещерных комплексов высеченных в скале. Индуистский, Буддист и Джайн памятники и произведения искусства, датируемые периодом 600–1000 гг.[1][2] Пещера 16, в частности, представляет собой крупнейший монолитный раскоп в мире, Храм Кайлаши, памятник в форме колесницы, посвященный Господу Шива. На раскопках храма Кайлаша также есть скульптуры, изображающие богов, богинь и мифологии, найденные в Вайшнавизм, Шактизм а также рельефные панели, обобщающие два основных Индуистские эпосы.[3][4][5]

На этом месте более 100 пещер, все выкопаны из базальт скалы на холмах Чаранандри, 34 из которых открыты для посещения.[3] Они состоят из 12 буддийских (пещеры 1–12), 17 индуистских (пещеры 13–29) и 5 ​​джайнских (пещеры 30–34) пещер.[6][7] каждая группа, представляющая божеств и мифологию, преобладающую в 1-м тысячелетии нашей эры, а также монастыри каждой соответствующей религии.[6] Они были построены близко друг к другу и иллюстрируют религиозную гармонию, существовавшую в древней Индии.[2][8] Все памятники Эллора были построены в Династия Раштракута, который построил часть индуистских и буддийских пещер, и Династия Ядавов, построивший ряд джайнских пещер. Финансирование строительства памятников было предоставлено королевской семьей, торговцами и богатыми людьми региона.[3][9]

Хотя пещеры служили монастырями, храмами и местом отдыха паломников,[7] Расположение этого места на древнем южноазиатском торговом пути также сделало его важным торговым центром в регионе Декан.[10] Это 29 км (18 миль) к северо-западу от Аурангабад и примерно в 300 км (190 миль) к востоку-северо-востоку от Мумбаи. Сегодня пещеры Эллора вместе с близлежащими Пещеры Аджанты, являются главной туристической достопримечательностью в Маратхвада регион Махараштра и охраняемый памятник под Археологические исследования Индии.[11]

Этимология

Эллора, также называемая Верул или Элура, является краткой формой древнего имени Элапура.[12] Более старая форма имени была найдена в древних упоминаниях, таких как надпись Барода 812 г. н.э., в которой упоминается «величие этого здания» и что «это великое здание было построено на холме Кришнараджей в Элапуре, здание в надписи являясь храмом Кайласа (пещера 16).[3] В индийской традиции каждая пещера названа и имеет суффикс Гуха (Санскрит), Лена или Лени (Маратхи), что означает пещера.[3][13]

Расположение

Пещеры Эллора, общая карта (скала обозначена темно-зеленым цветом)

Пещеры Эллора расположены в штате Махараштра примерно в 29 км (18 милях) к северо-западу от города Аурангабад, 300 км (190 миль) к востоку-северо-востоку от Мумбаи, 235 км (146 миль) от Пуна и примерно в 100 км (62 милях) к западу от Пещеры Аджанты, 2,3 км (1,42 мили) от Храм Гришнешвар (Индия).

Эллора занимает относительно плоскую скалистую область Западные Гаты, где древняя вулканическая активность создала многослойную базальт образования, известные как Деканские ловушки. Вулканическая активность, которая сформировала обращенный на запад утес, в котором находятся пещеры Эллора, произошла во время Меловой период. Получившаяся в результате вертикальная грань упростила доступ ко многим слоям скальных образований, что позволило архитекторам выбирать базальт с более мелкими зернами для более детальной лепки.[14]

Хронология

Строительство в Эллоре изучается со времен британского колониального правления. Однако совпадение стилей между буддийскими, индуистскими и джайнскими пещерами затрудняет достижение согласия относительно хронологии их строительства.[15] Споры обычно касаются: во-первых, были ли высечены первыми пещеры: буддийские или индуистские, и, во-вторых, относительная датировка пещер в рамках определенной традиции. Широкий консенсус, который возник, основан на сравнении стилей резьбы в Эллоре с датированными другими пещерными храмами в регионе Декан, текстовых записях различных династий и эпиграфических свидетельствах, найденных в различных археологических памятниках недалеко от Эллоры и в других местах Махараштры, Мадхья. Прадеш и Карнатака.[16][17] Джери Хокфилд Маландра и другие ученые[ВОЗ? ] заявили, что у пещер Эллора было три важных периода строительства: ранний индуистский период (~ 550-600 гг. н.э.), буддийский период (~ 600-730 гг. н.э.) и более поздний период индуизма и джайнизма (~ 730-950 гг.[16][18][19]

Самые ранние пещеры, возможно, были построены во время Трайкутакас и Вакатака династий, последние были известны тем, что спонсировали пещеры Аджанты. Однако считается вероятным, что некоторые из самых ранних пещер, такие как Пещера 29 (индуистская), были построены Шива -вдохновленный Калачури династии, а буддийские пещеры были построены Чалукья династия.[16] Более поздние индуистские пещеры и ранние джайнские пещеры были построены Раштракута династии, а последние пещеры джайнов были построены Ядава династии, которая также спонсировала другие пещерные храмы джайнов.[20][21][22]

Буддийские памятники: пещеры 1–12.

Пещеры 11 (вверху) и 12 - это трехэтажные монастыри, высеченные в скале, с иконографией Ваджраяны внутри.[23]

Эти пещеры расположены на южной стороне и были построены между 630–700 гг.[24] или 600–730 CE.[25] Первоначально считалось, что буддийские пещеры были самыми ранними сооружениями, которые были созданы между пятым и восьмым веками, с пещерами 1–5 на первом этапе (400–600) и 6–12 на более позднем этапе (650–750), но современная наука считает, что индуистские пещеры строили раньше, чем буддийские пещеры.[25][26] Самая ранняя буддийская пещера - пещера 6, затем 5, 2, 3, 5 (правое крыло), 4, 7, 8, 10 и 9,[24] пещеры 11 и 12, также известные как До Тал и Тин Тал соответственно, были последними.[27]

План пещеры № 5 (пещера Махавара)

Одиннадцать из двенадцати буддийских пещер состоят из вихарас,[25] или монастыри с молитвенными залами: большие многоэтажные здания, высеченные в скале горы, включая жилые помещения, спальные помещения, кухни и другие помещения. В пещерах монастыря есть святыни, в том числе резные Гаутама Будда, бодхисаттвы и святые. В некоторых из этих пещер скульпторы постарались придать камню вид дерева.

Пещеры 5, 10, 11 и 12 являются важными с архитектурной точки зрения буддийскими пещерами. Пещера 5 уникальна среди пещер Эллора, поскольку она была спроектирована как зал с парой параллельных трапезных скамей в центре и статуей Будды в задней части.[28] Эта пещера и пещера 11 Пещеры Канхери, являются единственными двумя буддийскими пещерами в Индии, устроенными таким образом.[10] Все пещеры с 1 по 9 являются монастырями, а пещера 10, пещера Вишвакарма, является основным буддийским молитвенным залом.[10]

В пещере 12 высечены многочисленные тантрические буддийские богини.

Пещеры 11 и 12 трехэтажные. Махаяна пещеры монастыря с идолами, мандалы вырезанные на стенах, и многочисленные богини, и иконография, связанная с Бодхисаттвами, принадлежащая Ваджраяна Буддизм. Это убедительные доказательства того, что Ваджраяна и Тантра идеи буддизма прочно утвердились в Южной Азии к 8 веку нашей эры.[10][29]

Пещера Вишвакарма

Среди буддийских пещер примечательна пещера 10, Чайтья зал поклонения под названием «пещера Вишвакарма», построенный около 650 г. н.э.[30][31] Он также известен как «Пещера плотника», потому что скале была придана отделка, напоминающая деревянные балки. За многоэтажным входом находится похожий на собор зал ступы, также известный как чайтья-гриха (молитвенный дом). В центре этой пещеры находится 15-метровая статуя Будды, сидящего в позе проповедника.

Часть пещеры Плотника (Buddhist Cave 10)

Пещера 10 сочетает в себе вихара с молитвенным залом, похожим на часовню, в котором есть восемь подсобных келий, четыре в задней стене и четыре справа,[32] а также портик спереди.[24] Это единственный посвященный Чайтья Гриха среди буддийских пещер и построен по аналогии с пещерами 19 и 26 из Аджанта. В пещере 10 также есть Гавакша, или чандрашала, арочное окно и боковое соединение с Пещерой 9 Эллоры.[30]

Главный зал пещеры Вишвакарма апсидный в плане и разделен на центральный неф и боковые проходы 28 восьмиугольными колоннами с плоскими капителями кронштейнов. В апсидальном конце зала чаитя находится ступа, на лице которой возвышается колоссально сидящий Будда. вяхьяна мудра (обучающая поза). Большой Дерево бодхи вырезан на его спине. Зал имеет сводчатую крышу, в которой ребра (известные как трифорий) высечены в скале. имитирующие деревянные.[33] На фризах над колоннами изображены королевы нагов, а на обширных рельефных рисунках изображены такие персонажи, как артисты, танцоры и музыканты.

Перед молитвенным залом находится высеченный в скале двор, на который ведет лестница. Вход в пещеру имеет резной фасад, украшенный многочисленными индийскими мотивами, включая апсары и медитирующие монахи.[32] По обе стороны от верхнего этажа расположены портики с колоннами, в задних стенах которых расположены небольшие помещения. Колонны веранда из Чайтья имеет маленькую святыню на обоих концах и одну камеру в дальнем конце задней стены. Колонны коридора имеют массивные шахты квадратной формы и гхата-паллава (ваза и листва) капители. На различных уровнях Пещеры 10 также есть идолы мужских и женских божеств, таких как Майтрейя, Тара, Авалокитешвара (Ваджрадхамма), Манджушри, Бхрикути и Махамаюри, вырезанные в стиле династии Пала, найденные в восточных регионах Индии.[34] Некоторые южно-индийские влияния также можно найти в различных произведениях этой пещеры.[35]

Индуистские памятники: пещеры 13–29.

Парвати и танцующий Шива (справа) в пещере Эллора

Индуистские пещеры были построены в период Калачури, с середины 6 века до конца 8 века в два этапа. Девять пещерных храмов были раскопаны в начале VI века,[36][37] за ними следуют еще четыре пещеры (пещеры 17–29). Сначала по порядку начались работы в пещерах 28, 27 и 19, затем в пещерах 29 и 21, которые были раскопаны одновременно с пещерами 20 и 26. Пещеры 17 и 28 были начаты последними.[38][39]

Более поздние пещеры, 14, 15 и 16, были построены во время Раштракута период, некоторые из которых датируются 8-10 веками.[40] Сначала работы начались в пещерах 14 и 15 с пещеры 16, самого большого монолита в мире,[нужна цитата ] будучи последним из трех, которые будут построены.[38] Эти пещеры были построены в 8 веке при поддержке короля Кришна I.[41][42]

Ранние индуистские храмы: Дхумар Лена, пещера 29

Вид из пещеры 29
Каменный столб - храм Кайлашанатха
Каменный столб в храме Кайлашанатха (пещера № 16)

Строительство в ранних индуистских пещерах началось до буддийских или джайнских пещер. Эти ранние пещеры обычно были посвящены индуистскому богу. Шива, хотя иконография предполагает, что ремесленники относились к другим богам и богиням индуизма с таким же почтением. Общей чертой этих пещерных храмов был вырезанный в скале линга-йони внутри святыни, каждый из которых был окружен пространством для обхода (парикрама).

Пещера 29, также называемая Дхумар Лена, является одним из самых ранних раскопок в Эллоре и одним из крупнейших.[43] Здание раннего индуистского храма в пещере было сосредоточено вокруг «Вале Ганга», природного водопада, который был интегрирован в памятник.[44][39] Водопад виден с балкона, высеченного в скале на юге, и был описан как «водопад, падающий на чело великого Шивы», особенно в сезон дождей.[44] Резные фигурки в этой пещере больше, чем в натуральную величину, но, по словам автора Дхаваликара, они «тучные, коренастые с непропорциональными конечностями» по сравнению с тем, что можно найти в других пещерах Эллора.[45]

Храм Рамешвар, пещера 21

Богиня Ганга у входа в пещеру 21

Пещера 21, также называемая Рамешвар Лена, это еще один ранний раскоп[46][47] строительство которого приписывают династии Калачури. Пещера была завершена до вознесения династии Раштракута, которая продолжала расширять пещеры в Эллоре.[3]

Хотя в пещере есть работы, похожие на работы в других пещерах Эллора, в ней также есть ряд уникальных произведений, например, изображающих историю погони богини Парвати за Шивой. Резные изображения Парвати и Шивы на досуге, свадьба Парвати с Шивой, танец Шивы и Картикея (Сканда) были найдены в других пещерах.[48] В пещере также находится большая экспозиция Сапта Матрика, семи богинь-матерей Шакти традиции индуизма, окруженные с обеих сторон Ганеша и Шива.[48] Внутри храма находятся другие богини, важные для традиции Шакти, например, Дурга. Вход в пещеру 21 окружен большими скульптурами богинь Ганги и Ямуны, представляющих две главные реки Гималаев и их значение для индийской культуры.[49]

Пещера расположена симметрично в соответствии с принципом квадрата мандапа и имеет встроенные геометрические узоры, повторяющиеся по всей пещере.[50] Шива-линга в святилище храма находится на одинаковом расстоянии от главных статуй богинь Ганги и Ямуны, причем все три находятся в равностороннем треугольнике.[51] По словам Кармел Берксон, этот макет, вероятно, символизирует Брахман –Пракрити отношения, взаимозависимость мужской и женской энергий, что является центральным элементом Индуистское богословие.[49]

Храм Кайлаши: пещера 16

Основная статья: Храм Кайласа, Эллора
вид сверху
Живопись Фергюссона
Храм Кайлаш в Эллоре. Справа: рисунок храма, сделанный Джеймсом Фергюссоном XIX века.

Пещера 16, известная как Храм Кайласа, является особенно примечательным пещерным храмом в Индии из-за его размера, архитектуры и того, что он полностью вырезан из единой скалы.[52][53]

Храм Кайлаши, вдохновленный горой Кайлаша, посвящен Шива.[54] Он смоделирован по аналогии с другими Индуистские храмы с воротами, актовый зал, многоэтажный главный храм, окруженный многочисленными святынями, выложенными по квадратному принципу,[55] интегрированное пространство для обхода, гарбха-грихья (святилище), в котором находится линга-йони, и гора Кайлас в форме шпиля - все они вырезаны из одной скалы.[53][56] Другие святыни, вырезанные из той же скалы, посвящены Ганга, Ямуна, Сарасвати, десять аватары из Вишну, Ведические боги и богини, включая Индру, Агни, Ваю, Сурью и Ушу, а также неведические божества, такие как Ганеша, Ардханаришвара (наполовину Шива, наполовину Парвати), Харихара (наполовину Шива, наполовину Вишну), Аннапурна, Дурга и другие.[52][53][57] На цокольном уровне храма представлены многочисленные произведения Шайвы, Вайшнавов и Шакти; примечательный набор резных фигурок включает двенадцать эпизодов из детства Кришна, важный элемент вайшнавизма.[58]

Храм Кайласанатхи, замечательно вырезанный из единой скалы, был построен царем Раштракута. Кришна I (годы правления 756–773 н. э.)[59]
В Рамаяна панель

Структура представляет собой отдельно стоящий многоуровневый храмовый комплекс, занимающий площадь вдвое больше, чем Парфенон в Афины.[60] Подсчитано, что художники удалили три миллиона кубических футов камня весом около 200000 тонн.[54] раскопать храм.[53]

Строительство храма приписывают Раштракута король Кришна I (годы правления 756–773 н. э.),[61] но элементы Паллава архитектура также была отмечена.[62] Размеры двора 82 метра на 46 метров у основания и 30 метров в высоту (280 × 160 × 106 футов).[56] Вход отличается низким гопурам. Центральная святыня, в которой находится лингам имеет плоскую крышу мандапа поддерживаются 16 столбами и Дравидийский шихара. Изображение горы Шивы Нанди (священный бык) стоит на крыльце перед храмом.[52] Две стены в главном храме представляют собой ряды резных фигурок, изображающих Махабхарата, вдоль северной стороны и Рамаяна, с южной стороны.[63]

Храм Кайлаша считается очень примечательным примером храмового строительства из истории Индии 1-го тысячелетия.[64][5][54] Кармель Берксон назвала его «чудом света» среди высеченных в скале памятников.[65]

Дашаватара: пещера 15

Вишну в храме Дашаватара Эллора

В Храм Дашаватара, или Пещера 15, - еще одно важное место раскопок, которое было завершено где-то после Пещеры 14 (Раван ки Кхай, индус). В пещере 15 есть камеры и план расположения, которые аналогичны буддийским пещерам 11 и 12, что позволяет предположить, что эта пещера была задумана как буддийская пещера; однако наличие небуддийских черт, таких как Нритйа Мандапа (ан Индийский классический танец павильон) у входа, если указано иное.По словам Джеймса Харла, индуистские изображения были найдены в буддийской пещере 11, в то время как многие индуистские божества были включены в буддийские пещеры этого региона. Это совпадение в разрозненных конструкциях буддийских и индуистских пещер может быть связано с тем, что на этих участках работают одни и те же архитекторы и рабочие, или, возможно, запланированная буддийская пещера была преобразована в индуистский памятник.[66][67]

По словам Джери Маландры, все буддийские пещеры в Эллоре были вторжением в место, которое уже было признанным брахманским Тиртха (Индуистское место паломничества), а не наоборот. Кроме того, учитывая, что как индуистские, так и буддийские пещеры были преимущественно анонимными, и не было обнаружено никаких дарственных надписей для буддийских пещер Эллора, кроме тех, которые принадлежали индуистским династиям, которые их построили, первоначальное намерение и природа этих пещерных храмов являются спекулятивными.[68]

Картина начала XIX века с изображением пещеры 15

Индуистский храм, расположенный в пещере 15, имеет открытый двор с отдельно стоящим монолитным мандапа посередине и раскопанный двухэтажный храм сзади. Большие скульптурные панели между колоннами на верхнем этаже иллюстрируют широкий спектр тем, включая десять аватары Вишну. Надпись Дантидурга, критически важный для определения возраста храма, находится на задней стене передней мандапа. По словам Кумарасвами, лучшим рельефом этой пещеры является тот, который изображает смерть Хираньякашипу, где Вишну в образе человека-льва (Нарасимха ) форма, выходит из колонны, чтобы положить роковую руку ему на плечо.[69] Другие рельефы в пещере 15 включают Гангадхара, брак Шивы и Парвати, Трипурантика традиции Шакти, Маркендейя, Гаруда, аспекты жизни, Нанди в мандапе, танцующий Шива, Андхакасура, Говардханадхари, Гаджендраварада и другие.[70] Панели расположены в диадах, как утверждает Кармел Берксон, усиливают друг друга, демонстрируя «совместную, но также антагонистическую энергию» с взаимной передачей власти.[71]

Другие индуистские пещеры

Другие известные индуистские пещеры - Раван ки Хай (Пещера 14) и Нилканта (Пещера 22), в обеих из которых хранятся многочисленные скульптуры, в пещере 25, в частности, есть резьба Сурьи на потолке.

Джайнские памятники: пещеры 30–34

Господь Махавира
Лорд Бахубали

В северной части Эллоры находятся пять джайнских пещер, принадлежащих Дигамбара секта, раскопанные в девятом и начале десятого веков.[72][73] Эти пещеры меньше буддийских и индуистских пещер, но, тем не менее, имеют очень подробную резьбу. Они, как и индуистские пещеры более поздней эпохи, были построены в одно и то же время, и обе разделяют архитектурные и религиозные идеи, такие как веранда с колоннами, симметричная мандапа и пуджа (поклонение).[74] Однако, в отличие от индуистских храмов, акцент делается на изображении двадцати четырех человек. Джинас (духовные завоеватели, получившие освобождение от бесконечного цикла перерождений).[75] Помимо этих джинов, работы в джайнских храмах включают резные изображения богов и богинь, якса (божество мужской природы), якси (женское божество природы) и человеческие преданные, распространенные в джайнской мифологии 1-го тысячелетия нашей эры.[76]

Шикхар Индры Сабхи

Согласно с Хосе Перейра, пять пещер на самом деле были 23 отдельными раскопками в разные периоды. 13 из них находятся в Индра Сабхе, 6 - в Джаганнатха Сабхе и отдыхают в Чхота Кайлаше.[75] Парейра использовал многочисленные источники, чтобы сделать вывод, что джайнские пещеры в Эллоре, вероятно, возникли в конце 8-го века,[77] со строительством и раскопками, продолжавшимися после 10-го века и до 13-го века, прежде чем они остановились с вторжением в регион Делийского султаната.[78] Об этом свидетельствуют вотивные надписи, датированные 1235 годом нашей эры, где даритель утверждает, что «превратил Чаранадри в священный храм. тиртха"для джайнов, подарив раскопки властных джинов.[79]

Особо важными джайнскими святынями являются Чхота Кайлас (пещера 30, 4 раскопа), Индра Сабха (пещера 32, раскопки 13) и Джаганнатха Сабха (пещера 33, 4 раскопа);[75] пещера 31 - недостроенный четырехколонный зал и святыня.[80] Пещера 34 - это небольшая пещера, в которую можно попасть через отверстие в левой части пещеры 33.[81]

Пещеры джайнов содержат одни из самых ранних Самавасарана изображения среди религиозных резных фигур. Самавасарана имеет особое значение для джайнов как зал, где Тиртханкара проповедует после достижения Кевала Джнана (освобождающее всеведение).[82] Еще одна интересная особенность этих пещер - это сочетание священных фигур в джайнизме, в частности Паршванатха и Бахубали, которые появляются 19 раз.[83] Среди других значимых произведений искусства - изображения божеств Сарасвати, Шри, Саудхармендра, Сарванубхути, Гомукха, Амбика, Чакрешвари, Падмавати, Кшетрапала и Хануман.[84]

Чотта Кайлаша: Пещера 30

Чотта Кайлаша

Чотта Кайлаша, или маленькая Кайлаша, названа так из-за сходства резьбы с резными фигурками в храме Кайлаши. Этот храм, вероятно, был построен в начале 9-го века, одновременно со строительством нижнего уровня Индра Сабхи, через несколько десятилетий после завершения строительства Храма Кайлаши.[85] На нем изображены два рельефа танцующего Индры больше натурального размера, один с восемью руками и другой с двенадцатью, оба украшены орнаментами и короной; Руки Индры изображены в различных мудрах, напоминающих танцующие произведения Шивы, найденные в близлежащих индуистских пещерах.[86] Однако в иконографии есть несколько отличий, которые указывают на то, что в этой пещере изображен танцующий Индра, а не танцующий Шива. Панели Индры у входа также изображают других божеств, небожителей, музыкантов и танцоров.[87]

Историк искусства Лиза Оуэн подняла вопрос о том, были ли музыка и танец частью джайнизма 9-го века, учитывая, что джайнское богословие фокусируется на медитативном мышлении. аскетизм. Раджан, например, предположил, что Пещера 30 мая изначально была индуистским памятником, который позже был преобразован в храм джайнов. Тем не менее, Оуэн предполагает, что наполненные праздником произведения искусства в этом храме лучше понимать как часть Самавасарана доктрина в джайнизме.[87]

Наложение джайнской и индуистской мифологий вызвало путаницу, поскольку в третьей книге индуистской Махабхараты обитель Индры описывается как место, наполненное множеством героев, куртизанок и ремесленников, в райском окружении.[88] Эти образы повторяются в пещере 30, как и в индуистских пещерах, и задают контекст храма.[88] Однако символика ближе к центру храма больше соответствует основным идеям джайнизма; большее распространение медитирующих образов и джинов - места, где джайнский преданный выполнял свой ритуал абхишека (поклонение).[89]

Пещера 31

Махавира с якшей Матангой и якши Сиддхайки

Пещера 31, состоящая из четырех столбов, небольшого храма с множеством резных фигурок, не была завершена. Резьба Паршванатха, охраняемый Якша Дхаранендра с его 7 капюшонами, и Гомматешвара были превращены в левую и правую стены зала соответственно, в то время как внутри святыни находится идол Вардхамана Махавир Свами. Идол сидит в Положение падмасана на львином троне и чакра видна на средней панели трона. Фигура Якша Матанга на слоне находится слева от алтаря, а один из якши Сиддхайки, сидящий в савья-лалитасана на льве с ребенком на коленях, справа.[90][91]

Индра Сабха: Пещера 32

Картина в пещере 32
Богиня Сидаика

В Индра Сабха (Пещера 32), раскопанная в 9 веке, представляет собой двухэтажную пещеру с монолитной святыней во дворе. Историки 19-го века путали джайнских якшей с альтернативными изображениями Индра которые были обнаружены в произведениях буддийского и индуистского искусства, что привело к тому, что храму дали неправильное название «Индра Сабха».[92] Индра является важным божеством во всех трех основных религиях, но имеет особое значение в джайнизме, поскольку он не только является одним из 64 божеств, правящих на небесах, но и, в частности, царем первого джайнского неба, Саудхармакальпа, и главный архитектор Зала небесных собраний по Адипурана, священный текст джайнов. [93]

Храм Индра Сабха Джайн имеет историческое значение, поскольку он содержит свидетельства в виде слоистых отложений и текстовых записей активного поклонения внутри сообщества джайнов. В частности, было известно, что ритуалы проводились на верхнем уровне, где произведения искусства могли играть центральную роль.[94]

Как и во многих пещерах в Эллоре, храм украшают многочисленные резные фигурки, например, лотос цветок на потолке. На верхнем уровне алтаря, раскопанном в задней части двора, находится изображение Амбика, то якшини из Неминатх, сидящая на льве под манговым деревом, нагруженная плодами. Центр святыни представляет Сарватобхадра, где четыре тиртханкары джайнизма - Ршибха (1-й), Неминатха (22-й), Паршванатха (23-й) и Махавира (24-й) выровнены по сторонам света, образуя место поклонения для преданных.[95]

Джаганнатха Сабха: Пещера 33

Резьба на колоннах Джаганнатха Сабха

В Джаганнатха Сабха (Пещера 33) - вторая по величине джайнская пещера в Эллоре, согласно надписям на колоннах, она датируется 9 веком. Это двухэтажная пещера с двенадцатью массивными колоннами и головами слонов, выступающими к крыльцу, вырезанными из единой скалы. Зал имеет две массивные квадратные колонны спереди, четыре в средней части и внутренний квадратный главный зал с колоннами с рифлеными валами, все замысловато вырезано с капителями, выступами и скобами. Внутри главных идолов Паршванатха и Махавира, последние два Тиртханкары в джайнизме.[96]

Пещера 34

Богиня Амбика сидящий на льве, пещера 34

Некоторые надписи в пещере 34 или J26 по словам историка Хосе Перейра,[75][97] еще не расшифрованы, но, вероятно, были выполнены между 800 и 850 годами нашей эры. Считается, что другие надписи, например, Шри Нагавармы, датируются IX или X веком.[98]

В этой пещере есть большой сидящий Паршванатха Джина с четырьмя камара служители, двое из которых держат в руках венчики для мух и, кажется, появляются из-за трона Джины.[99] Как и во многих других раскопках джайнов, большая пара якса -якси также находится в этой пещере недалеко от Джины.[100] В задней части пещеры стоит бородатая фигура с чашей, содержащей круглые жертвоприношения, форма которых напоминает пинда (рисовые шарики) или Laddus (конфета). Это предполагает, что сцена может быть связана с религиозным поклонением джайнов, возможно шраддха церемония.[101] Паршванатха в пещере соединен с стоящей Гомматешварой,[102] и сопровождается другими резными фигурками, изображающими музыкантов, играющих на различных инструментах, таких как валторны, барабаны, раковины, трубы и тарелки.[103] Особенно примечательной особенностью пещеры является гигантский открытый лотос, вырезанный на потолке и крыше, который можно найти только в одном другом раскопках джайнов и в одной индуистской пещере 25 во всей Эллоре. Размещение лотоса в пещере, а не скульптура, символизирует то, что храм является божественным местом.[104]

Наскальное изображение Господа Паршваната

На холме к северо-востоку от главного комплекса пещер находится джайнский храм, содержащий высеченное в скале изображение Господа Паршванатха периода Раштракута высотой 16 футов (4,9 м) с надписью, датированной 1234 годом нашей эры. Хорошо сохранившееся изображение обрамлено Дхараендра и Падмавати. В надписи это место упоминается как холм Чарана, священное место.[105] Он все еще находится в активном поклонении и, следовательно, не защищен ASI. Чтобы добраться до нее, нужно преодолеть шестьсот ступенек. Им управляет джайнский гурукул в деревне.[106]

Посетители, осквернение и порча

В течение столетий после их завершения было написано несколько записей, указывающих, что эти пещеры посещались регулярно, особенно потому, что они находились в пределах видимости торгового пути;[107] например, было известно, что Эллору часто посещали буддийские монахи в IX и X веках.[108] Это ошибочно упоминается жителем Багдада 10 века. Аль-Масуди как «Аладра», место большого храма, место индийского паломничества и место с тысячами келий, где живут преданные;[109] в 1352 г. н.э. записи Ала-уд-Дин Бахман Шах упомянуть его кемпинг на сайте. Остальные записи были написаны Фиришта, Тевено (1633–1667 гг.), Никколао Мануччи (1653–1708 гг.), Чарльз Уорре Мале (1794 г.) и Сили (1824 г.).[110] Некоторые источники признают важность Эллоры, но делают неточные заявления относительно ее конструкции; например, описание пещер венецианским путешественником Никколао Мануччи, чья история Великих Моголов была хорошо принята во Франции, писал, что пещеры Эллоры «... были выполнены древними китайцами» на основании его оценки мастерства и того, что у него было было сказано.[111] Эллора была известным местом в Могол раз: император Аурангзеб имел обыкновение устраивать там пикники со своей семьей, как и другие дворяне Великих Моголов. Мустаид Хан, придворный Аурангзеба, заявил, что люди посещали этот район в любое время года, но особенно во время сезона дождей. Он также говорил о «множестве видов изображений с реалистичными формами», вырезанных на всех потолках и стенах, но отмечал, что сами памятники находятся в состоянии «запустения, несмотря на их прочный фундамент».[112]

Типичные повреждения айдолов сосредоточены вокруг лица, носа, груди и конечностей. Оскверненные статуи в индуистской пещере (слева) и буддийской пещере.

В Лалитакаритратекст на маратхи, датируемый концом 13 века н.э., является первым отчетом, в котором говорится, что активное использование эллоры прекратилось в 13 веке.[107] Протоколы исламского суда свидетельствуют о том, что Деогири, столица династии Ядавов, расположенный примерно в 10 км от Эллоры, в этот период подвергся постоянным атакам и впоследствии упал на землю. Делийский султанат в 1294 году н.э.[113] По словам Хосе Парейры, есть свидетельства того, что работа в джайнских пещерах в Эллоре процветала при Сингхане, правившем династией Ядавов между ~ 1200 и 1247 годами нашей эры, и эти пещеры использовались джайнскими посетителями и прихожанами до 13 века. Однако религиозная деятельность джайнов прекратилась после того, как в конце 13 века регион перешел под исламское правление.[114]

Буддийские, индуистские и джайнские памятники в Эллоре демонстрируют значительные повреждения, особенно идолам, в то время как замысловатая резьба на колоннах и природных объектах на стенах осталась нетронутой. Осквернение идолов и изображений восходит к 15-17 векам, когда этот регион полуострова Декан подвергся иконоборчество мусульманскими армиями.[115] По словам Джери Маландры, такое опустошение со стороны мусульман произошло из-за предполагаемого нарушения, вызванного «графическими антропоморфными изображениями индуистских и буддийских святынь».[109] Мусульманские историки периода исламского султаната упоминают Эллору в своих описаниях широко распространенного ущерба и фанатичного уничтожения идолов и произведений искусства в этом регионе, при этом известно, что некоторые мусульмане той эпохи выражали озабоченность по поводу бессмысленного ущерба и "сожалели об этом как о нарушении. красоты », по словам Карла Эрнста.[116]

Надписи Эллоры

Несколько надписей в Эллоре[117] датируются 6 веком и далее, наиболее известная из которых - надпись Раштракута Дантидурга (ок. 753–757 н. э.) на задней стене передней мандапы пещеры 15, где говорится, что он вознес молитвы в этом храме. Джаганнатха Сабха, джайнская пещера 33, имеет 3 надписи с именами монахов и жертвователей, а в храме Паршванатх на холме есть надпись 1247 г. н.э., в которой указано имя дарителя из Вардханапура.[118]

Великий храм Кайласа (пещера 16) приписывают Кришна I (ок. 757–783 н. э.), преемник и дядя Дантидурги. Надпись на медной пластине, найденная в Бароде, Гуджарат, гласит, что большое здание было построено на холме Кришнараджей в Элапуре (Эллора):[119]

... было приказано построить на холме в Элапуре храм чудесной структуры, увидев который лучшие из бессмертных, которые передвигаются в небесных машинах, поразили с удивлением, сказали: «Этот храм Шивы самосуществующий; вещь, созданная искусством, такой красоты не видать (...) Архитектор, строитель которого (...) сам был внезапно поражен изумлением, говоря: "О, как же это я построил это!"

— Медная надпись Каркараджа II, 812 г.[120]

Расписная резьба и картины

Брахма в храме Кайлаша в Эллоре, с расписными украшениями
Пещера 16 (6), сохранившаяся штукатурка и расписные произведения искусства
Картина Jain Ellora Caves
Пещера 32

Когда-то резьба в Эллоре была обильно расписана. Камень был покрыт известковой штукатуркой, которую расписали. Местами сохранилась штукатурка и краска.

В популярной культуре

Знаменитый бенгальский кинорежиссер (и автор) Сатьяджит Рай написал криминальный триллер Кайлашей Келенкари в 1974 году с участием вымышленного детектива Фелуда. В романе Фелуда отправляется в пещеры Эллора, чтобы раскрыть рэкет контрабанды, связанный с незаконной торговлей историческими артефактами из индийских храмов, в том числе самой большой пещеры в Эллоре, Храм Кайласа. Сын Сатьяджита Сэндип Рэй адаптировал роман в фильм с таким же названием в 2007.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Оуэн 2012, стр. 1–2.
  2. ^ а б «Пещеры Эллора - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО». Whc.unesco.org. 6 марта 2008 г.. Получено 12 августа 2010., Цитата: "Эти 34 монастыря и храма, протяженностью более 2 км, были вырыты бок о бок в стене высокого базальтового утеса недалеко от Аурангабада в штате Махараштра. Эллора с ее непрерывной чередой памятников, датируемых 600-1000 гг. , оживляет цивилизацию древней Индии. Комплекс Эллора является не только уникальным художественным творением и технологическим достижением, но и своими святилищами, посвященными буддизму, индуизму и джайнизму, он иллюстрирует дух терпимости, который был характерен для древней Индии. "
  3. ^ а б c d е ж Объекты всемирного наследия - пещеры Эллора, Археологическая служба Индии (2011 г.), Правительство Индии
  4. ^ Джон Стрэттон Хоули (1981), Сцены из детства Кришны в храме Кайласанатха, Эллора, Архивы азиатского искусства, Vol. 34 (1981), стр. 74–90.
  5. ^ а б М. К. Дхаваликар (1982), "КИЛАСА - Стилистическое развитие и хронология", Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа, Vol. 41, стр. 33–45.
  6. ^ а б Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре. Brill Academic. С. 1–10. ISBN  978-9004206298.
  7. ^ а б Норберт С. Брокман (2011). Энциклопедия священных мест, 2-е издание. ABC-CLIO. С. 155–156. ISBN  978-1-59884-655-3.
  8. ^ Серия Time Life Lost Civilizations: Ancient India: Land Of Mystery (1994)
  9. ^ Гопал, Мадан (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п.178.
  10. ^ а б c d Пандит 2013.
  11. ^ "Пещеры Эллора". Получено 19 мая 2012.
  12. ^ Серия всемирного наследия Эллора, Археологические исследования Индии, Правительство Индии, стр. 6. ISBN  81-87780-43-6. Напечатано в издательстве GoodEarth Publications, Eicher GoodEarth Limited @ Thomson Press, Нью-Дели
  13. ^ Пиа Бранкаччо 2013, п. 2.
  14. ^ «Геология Эллоры». ellora.ind.in. Архивировано из оригинал 9 декабря 2010 г.
  15. ^ Уолтер М. Спинк (1967). Аджанта в Эллору. Marg Publications. С. 3–4, 35–40. OCLC  648366740.
  16. ^ а б c Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 5–7.
  17. ^ Оуэн 2012 С. 109–110.
  18. ^ Оуэн 2012, стр. 7–9.
  19. ^ Джери Маландра (1996). «Мандала в Эллоре / Эллора в Мандале». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. 19 (2): 193.
  20. ^ Хосе Перейра 1977 С. 21, 24.
  21. ^ Оуэн 2012 С. 200–202.
  22. ^ «Близкий вид на основание колонн на верхнем этаже Джайнской пещеры XXXIII (Джаганатха Сабха), Эллора». Получено 2 сентября 2013.
  23. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993 С. 65–82.
  24. ^ а б c Дхаваликар 2003, п. 12
  25. ^ а б c Оуэн 2012, п. 8.
  26. ^ Дхаваликар 2003, стр. 9–12, 33.
  27. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. п.132. ISBN  978-0-300-06217-5.
  28. ^ Джеймс Берджесс 1880 С. 373–374.
  29. ^ Дэмиен Кеун и Чарльз С. Пребиш 2013, п. 23.
  30. ^ а б Джери Хокфилд Маландра 1993, п. 51.
  31. ^ Джеймс Берджесс 1880 С. 377–380.
  32. ^ а б Кристофер Тэджелл (2015). Восток: буддисты, индуисты и сыны неба. Рутледж. С. 78–82. ISBN  978-1-136-75384-8.
  33. ^ Дхаваликар 2003, стр. 20–3
  34. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 53–60, 64–65.
  35. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993 С. 61–62.
  36. ^ Оуэн 2012, п. 7.
  37. ^ Уолтер М. Спинк, 1967b.
  38. ^ а б Дхаваликар 2003, п. 33
  39. ^ а б Уолтер М. Спинк 1967a.
  40. ^ Оуэн 2012, стр. 8–9.
  41. ^ Мадукар Кешав Дхаваликар (1983). Шедевры искусства Раштракута: Кайласа. Стозиус. п. 3. ISBN  978-0865902336.
  42. ^ Оуэн 2012 С. 28–35.
  43. ^ Дхаваликар 2003 С. 81–84.
  44. ^ а б Оуэн 2012 С. 7–8.
  45. ^ Дхаваликар 2003 С. 83–84.
  46. ^ Дхаваликар 2003 С. 73–79, 84.
  47. ^ П. Р. Шринивасан 2007 г., п. 23.
  48. ^ а б Berkson 1992 С. 86–87, 134–135.
  49. ^ а б Berkson 1992, п. 124.
  50. ^ Berkson 1992 С. 145–147.
  51. ^ Berkson 1992, п. 126.
  52. ^ а б c «Раздел II: Периодический отчет о состоянии сохранности пещер Эллора, Индия, 2003 г.» (PDF). ЮНЕСКО. Получено 6 марта 2016.
  53. ^ а б c d Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Rosen. п. 331. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  54. ^ а б c Чарльз Хайэм (2014). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций. Информационная база. п. 105. ISBN  978-1-4381-0996-1.
  55. ^ Кристофер Тэджелл (2015). Восток: буддисты, индуисты и сыны неба. Рутледж. стр. 114–117, детали трехэтажного сечения см. на рисунке 1.55a. ISBN  978-1-136-75384-8.
  56. ^ а б Гетц, Х. (1952). «Кайласа Эллоры и хронология искусства Раштракута». Artibus Asiae. 15 (1/2): 84–107. Дои:10.2307/3248615. JSTOR  3248615.
  57. ^ Дхаваликар 2003 С. 37–38.
  58. ^ Джон Стрэттон Хоули (1981), Сцены из детства Кришны в храме Кайласанатха, Эллора, Архивы азиатского искусства, Гавайский университет Press, Vol. 34 (1981), стр. 74–90.
  59. ^ Лиза Оуэн 2012, п. 135.
  60. ^ Сарина Сингх; Джо Биндлосс; Джеймс Бейнбридж; Линдси Браун; Марк Эллиотт; Стюарт Батлер (2007). Индия. Footscray, Vic .: Lonely Planet. п.810. ISBN  978-1-74104-308-2.
  61. ^ Оуэн 2012 С. 135–136.
  62. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии. Рутледж. п. 120. ISBN  978-0-415-32920-0.
  63. ^ Дхаваликар 2003, п. 56.
  64. ^ Сьюзан Л. Хантингтон и Джон К. Хантингтон 2014, п. 338.
  65. ^ Berkson 1992, п. 30.
  66. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. стр.131 –134. ISBN  978-0-300-06217-5.
  67. ^ Оуэн 2012, п. 135.
  68. ^ Джери Маландра (1996). «Мандала в Эллоре / Эллора в Мандале». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. 19 (2): 192–194.
  69. ^ Кумарасвами, Ананда К. (1999). Введение в индийское искусство, Нью-Дели: Мунширам Манохарлал, ISBN  81-215-0389-2, п. 5
  70. ^ Berkson 1992 С. 86–87, 231–232.
  71. ^ Berkson 1992 С. 231–232.
  72. ^ Дхаваликар 2003, п. 87
  73. ^ Джери Маландра (1996). «Мандала в Эллоре / Эллора в Мандале». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. 19 (2): 192.
  74. ^ Оуэн 2012, стр. 2–3, 179–185.
  75. ^ а б c d Оуэн 2012, стр. 2–3.
  76. ^ Оуэн 2012, стр. 9–12, 81–103, 119–129.
  77. ^ Хосе Перейра 1977, стр. 25–28, 48–49.
  78. ^ Оуэн 2012, стр. 13–14, 189–199.
  79. ^ Джери Маландра (1996). «Мандала в Эллоре / Эллора в Мандале». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. 19 (2): 193–194 со сноской 33.
  80. ^ Дхаваликар 2003, п. 88
  81. ^ Дхаваликар 2003, п. 96
  82. ^ Оуэн 2012, стр. 15–16
  83. ^ Оуэн 2012, стр. 6–7.
  84. ^ Хосе Перейра 1977, п. 30.
  85. ^ Хосе Перейра 1977, п. 28.
  86. ^ Оуэн 2012 С. 28–29.
  87. ^ а б Оуэн 2012 С. 28–32.
  88. ^ а б Оуэн 2012 С. 32–35.
  89. ^ Оуэн 2012 С. 168–169, 184–195.
  90. ^ «Пещеры Эллора - Верул Эллора» (PDF). Аурангабадский круг ASI. Археологические исследования Индии, круг Аурангабад, Аурангабад, Махараштра, Правительство Индии. Получено 7 мая 2017.
  91. ^ Джавид, Али, Памятники всемирного наследия и связанные с ними сооружения в Индии, том 1, Algora Publishing New York, стр. 164, г. ISBN  978-0-87586-483-9
  92. ^ Оуэн 2012, п. 2 со сноской 2.
  93. ^ Оуэн 2012 С. 25–29.
  94. ^ Оуэн 2012, стр.13.
  95. ^ Объекты всемирного наследия - Пещеры Эллора - Группа пещер Джайна В архиве 12 июля 2016 г. Wayback Machine, Археологическое общество Индии (2011 г.), Правительство Индии
  96. ^ [а] Джаганнатха Сабха: Фасад Джайнской пещеры XXXIII (Джаганатха Сабха), Эллора, Британская библиотека, фотография Генри Кузенса (1875 г.); [b] Интерьер с колоннами Джаганнатха Сабхи: Эллора, Британская библиотека, Анонимный эскиз (1825 г.)
  97. ^ Хосе Перейра 1977, п. 90.
  98. ^ Хосе Перейра 1977 С. 25, 90.
  99. ^ Оуэн 2012, п. 70.
  100. ^ Оуэн 2012, п. 82 со сноской 2.
  101. ^ Оуэн 2012 С. 90–92, 143–144.
  102. ^ Оуэн 2012, п. 167 со сноской 5.
  103. ^ Оуэн 2012, п. 76.
  104. ^ Оуэн 2012, п. 25.
  105. ^ Лиза Надин Оуэн, За пределами буддийской и брахманической деятельности: место джайнских раскопок в скале в Эллоре, докторская диссертация 2006 г., Техасский университет в Остине с. 255
  106. ^ Эллора Джайн Гурукул
  107. ^ а б Джери Хокфилд Маландра 1993, п. 3.
  108. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, п. 110: «Хотя художественно-исторические записи буддийской деятельности здесь [Эллора] по существу заканчиваются в шестом веке, эпиграфические материалы подтверждают возобновление использования этого места в девятом и десятом веках».
  109. ^ а б Джери Хокфилд Маландра 1993, стр. 1–4.
  110. ^ Объекты всемирного наследия - пещеры Эллора, Археологические исследования Индии http://asi.nic.in/asi_monu_whs_ellora.asp
  111. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, п. 4: «В следующем столетии привлекательность Эллоры для путешественников не уменьшилась; не уменьшилось и понимание. Венецианец Никколао Мануччи, чья история Великих Моголов достигает Парижа в 1701 или 1702 годах, приписывает раскопки китайцам (...) они настолько искусно сделаны, а их внешний вид несколько китайский, многие говорят, что их казнили древние китайцы ».
  112. ^ Авраам Эрали (2007). Мир Великих Моголов: жизнь в последний золотой век Индии. Penguin Books Индия. стр.6 –7. ISBN  0143102621.
  113. ^ Мэтью Беннетт (1998). Словарь Хатчинсона по древним и средневековым войнам. Рутледж. С. 97–98. ISBN  978-1-57958-116-9.
  114. ^ Хосе Перейра 1977 С. 24–25.
  115. ^ Trudy Ring; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест. Рутледж. п. 256. ISBN  978-1-136-63979-1., Цитата: «Некоторые из них были осквернены рьяными мусульманами во время оккупации Махараштры в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках».
  116. ^ Карл Эрнст (2000). Дэвид Гилмартин; Брюс Б. Лоуренс (ред.). За пределами турок и индуизма: переосмысление религиозной идентичности в исламизме Южной Азии. Издательство Университета Флориды. С. 106–110. ISBN  978-0-8130-3099-9.
  117. ^ Хосе Перейра 1977, п. 87.
  118. ^ За пределами буддийской и брахманической деятельности: место джайнских раскопок в скале в Эллоре, Лиза надин Ован, докторская диссертация Техасского университета в Остине, май 2006 г., стр. 254–257
  119. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993 С. 7–10.
  120. ^ Джери Хокфилд Маландра 1993, п. 10.

Библиография

внешняя ссылка