Cīvaka Cintāmaṇi - Cīvaka Cintāmaṇi - Wikipedia

Книга Cīvaka Cintāmaṇi в печатном виде
Темы в Тамильская литература
Сангамная литература
Пять великих эпосов
СилаппатикарамManimekalai
Cīvaka CintāmaṇiВалаяпати
Кундалакеси
Бхакти Литература
ТеварамДивья Прабандха
Тирумугаи
Тамильский народ
СангамСангам пейзаж
История тамилов из литературы сангамаДревняя тамильская музыка
редактировать

Cīvaka Cintāmaṇi (Тамильский: சீவக சிந்தாமணி, горит «Дживака, сказочная жемчужина»), также пишется как Чивака Чинтамани, один из пять великих Тамильский эпосы. Созданный в начале 10 века джайнским аскетом из Мадурая Тируттаккатеваром, эпос это сверхъестественное фантазия История принца, который является безупречным мастером всех искусств, безупречным воином и безупречным любовником с многочисленными женами. В Чивака Чинтамани также называется Маханул (Тамильский: மண நூல், горит «книга браков»).[1][2] Эпос состоит из 13 частей. песнь и содержит 3145 катрены в вируттам поэтический метр. Его джайнскому автору приписывают 2700 этих четверостиший, остальные - его гуру и еще один анонимный автор.[1][3]

Эпопея начинается с истории о коварном перевороте, когда король помогает своей беременной королеве сбежать на воздушной машине в форме павлина, но сам погибает. Королева рожает мальчика. Она передает его на воспитание верной слуге, став монахиней.[1] Мальчик вырастает мужчиной, скорее, сверхчеловеком, совершенным во всех искусствах, каждом навыке, во всех областях знаний. Он преуспевает в войне и эротике, убивает своих врагов, побеждает и женится на каждой симпатичной девушке, которую встречает, а затем возвращает королевство, которое его отец потерял. После наслаждения властью, сексом и зачатия множества сыновей от своих многочисленных жен, эпопея заканчивается тем, что он отрекается от мира и становится аскетом-джайном.[1][4]

Тамильский эпос Чивакачинтамани вероятно, сборник многих старых, наполненных фантазиями нереальных тамильских народных сказок. Поэт умело сочетает боевые приключения необычайно талантливого сверхчеловека с графическими сексуальными описаниями его дел.[5] наряду с лирическими интермедиями его добродетелей, таких как доброта, долг, нежность и привязанность ко всем живым существам.[6] Любовные сцены эпоса чувственны и наполнены двусмысленность и метафоры.[6] Поэтический стиль Чивакачинтамани Эпос встречается в тамильской поэтической литературе, последовавшей среди индуистских и джайнских ученых, что свидетельствует о его литературном значении.[3][6]

Отрывки из эпоса церемониально произносились членами тамильской джайнской общины в 19 веке.[7] Редкие копии рукописей на пальмовых листах сохранились тамильскими индуистами. У В. Сваминатха Айяр - шиваитский пандит и тамильский ученый, обнаружил две его копии в 1880 году при поддержке главного настоятеля шайва-индуистского монастыря в Кумбхаконаме, одну копию дал тамильский энтузиаст Рамасвами Муталияр.[примечание 1] а другой у монастыря. Айяр изучал рукописи эпоса под масляными лампами,[8] под руководством Аппасами Найинара, лидера джайнской общины, создал критическое издание и опубликовал первую бумажную версию эпоса в 1887 году.[9][заметка 2]

Автор и дата

Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Чивака Чинтамани - так как он дожил до современной эпохи - это эпос из 3145 строф, каждая строфа из четырех очень лиричных строк. Согласно заключительным стихам эпоса, он состоит из 2700 (86%) стихов.[11] Согласно 14 веку Naccinarkkiniyar Согласно комментарию, 2700 стихов были составлены Тирутхаккадеваром (Тируттаккатевар) из расы Чола, который в юности стал аскетом-джайном и переехал в Мадурай.[1][заметка 3] Авторство остальных катренов неизвестно. Согласно джайнской традиции, два четверостиший были составлены учителем и советником Тирутхаккадевара, а остальные были добавлены анонимно. Более широкая тамильская традиция считает, что 445 катренов были составлены поэтессой Кантияр и вставлены в оригинал.[11] Случайные авторы иногда приписывают весь эпос только Тирутхаккадевару.[12]

По словам Звелебила, некоторые тамильские поэты, не принадлежащие к джайнам, сомневались, действительно ли Тирутхаккадевар был аскетом-джайном, поскольку он был одним из пяти обязательных махавраты (Великие клятвы) для аскетов в джайнизме - это строгое воздержание от секса в «действиях, словах и мыслях», но эпос полон стихов откровенно сексуального характера.[13] Согласно традиции, Тирутхаккадевар испытал свою аскетическую чистоту.[13]

Согласно записке 1857 года миссионера колониальной эпохи П. Персиваля, его знакомые сообщили ему, что Тирутаккадевар, также известный как Тирудевар, был ученым джайнским ученым, жившим 2000 лет назад и знакомым с Акаттиям и Толкаппиям, знаменитая тамильская грамматика работает.[14] Считается также, что он глубоко знаком с санскрит и Веды. Его эпос, сказал Персиваль, цитировали тамильские грамматики, потому что считали его «несомненным авторитетом» на тамильском языке.[14]

Более поздние тамильские литературные исследования помещают Тирутхаккадевар примерно на 1000 лет позже, чем примечание Персиваля колониальной эпохи. История в Чивакачинтамани, утверждает Камил Звелебил, это история из более древнего санскритского текста. Kshattracudamani от Вадибхасинхи, который сам был основан на Уттарапурана.[1][15] Последний текст может быть твердо датирован 897–898 гг. Н.э. (заимствован из индуистского календаря) на основании примечаний к нему. прасасти. Следовательно, эпос был написан после 898 г. н.э. Сейчас ученые широко признают, что Чивакачинтамани Эпос был составлен в начале 10 века на основе санскритских оригиналов 9 века.[1][3]

Содержание

Произведение содержит 3147 четверостиший и разделено на 13 песнопений, называемых Illambakams (Санскр .: ламбака).[16][6] 13 песнопений были обобщены в 1857 году христианским миссионером. Питер Персиваль следующее:

  • Намагал Иламбагам содержит 408 стихов, подробно описывающих историю до рождения героя Дживакана. В нем также подробно описывается его рождение, его мать, спасающаяся от убийцы, убившего ее мужа, короля, и спасение младенца Дживакана из леса торговцем Читти.[16]
  • Ковиндияр Иламбагам относится к подвигам молодого Дживакана; его храбрость подробно описана, когда он нападает на банду флибустьеров, грабящих город; его женитьба на Ковиндеяре, дочери жителя города по имени Пасукавалам, которого впечатлила его храбрость. В разделе 84 строфы.[16]
  • Кандарвататтеяр Илламбагам происходит от известного музыканта Таттеяра, чье мастерство Вина, индийский струнный инструмент практически не имел себе равных. Она была полна решимости ни за кого не выходить замуж, пока ее задача не будет преодолена. Дживака выиграл соревнование. Она и Дживака женятся. В этом разделе события собраны в 358 строфах.[17]
  • Гундмалеяр Иламбагам содержит 415 строф и представляет двух молодых женщин, а именно Гунамелаи и Чураманджири из знатной семьи, которые борются за свое превосходство в обладании ароматными порошками. Идентичные запахи было трудно различить, и когда Дживаган сделал это, Гунамелаи согласилась выйти за него замуж. Сударшана Джакшадева, который из-за греха превратился в собаку, Дживака вернул ему прежнюю форму. Чируманджи спасает Дживака от разъяренного нападающего слона.[17]
  • Pathumeiyar Иламбагам повествует о путешествии Дживаки в чужие страны в 246 стихах. Дживака спасает Патумай, когда ее укусил змей во время сбора цветов. Они поженились.[17]
  • Кемасарийар Иламбагам содержит 145 стихов и описывает визит Дживаки в Кшемадешам, где он совершает аскезы, вызывающие восхищение царя. Кшема Сундари и Дживака женятся.[17]
  • Канагамалеяр Иламбагам изображает героя в месте под названием Сусандесам, где король останавливается на высокой отметке, обещая выдать свою дочь замуж за человека, которому удастся сместить отметку стрелой. Дживака побеждает в соревновании и женится на дочери царя, а именно, Чисанти. Героизм изображен в 30 строфах.[18]
  • Kimaleyar Иламбагам имеет 107 строф, где Дживака отправляется в Нанааду, где встречает свою мать в Тандакареньяме и приветствует ее. Когда он возвращается в город, купец, разбогатевший из-за Дживаки, выдает замуж свою дочь Вималей.[18]
  • В девятом иламбагамДживака женится на Сураманджари, которая однажды поклялась ни с кем не выходить замуж во время парфюмерного эпизода.[18]
  • Манамагал Иламбагам содержит 358 строф и повествует о победе Дживаги жениться на дочери своего дяди по материнской линии, короля Видекама. Дживака побеждает в соревновании по попаданию в цель стрелой, и его слава распространяется по всему миру. Убийца, убивший отца Дживаки, планирует схватить его и убить, но Дживага побеждает и восходит на трон своих предков.[18]
  • Пурмагал Илламбагам содержит 51 строфу, повествующую о завоевании Дживакой владений убийцы его отца. Страна называлась Эмангадесам.[18]
  • Ilakaneiyar Illambagam содержит 221 стих, описывающий свадьбу Дживаги и дочери его дяди по материнской линии Иллаканей.[19]
  • Мутти Илламбагам последняя песнь эпоса. Дживака отрекается, делит свои владения между сыновьями и становится аскетом.[19]

Персиваль отметил, что история Дживаки также встречается в более древнем санскритском джайнском тексте, который называется Маха Пурана и что джайны не считали это частью своих 18 прославленных Пуран.[20]

История

Эпопея начинается с рассказа о коварном перевороте, совершенном министром короля.[7] Король временно отвечал за столицу, пока король и королева путешествовали. Король помогает своей беременной королеве сбежать на летательном аппарате в форме павлина, но сам погибает. Королева рожает мальчика, когда она спряталась в отдаленных местах кремации. Она передает своего ребенка, которого назвала Дживака, верному слуге, чтобы тот вырастил его, став монахиней.[1][7] Мальчик вырастает мужчиной, скорее, сверхчеловеком, совершенным во всех искусствах, каждом навыке, во всех областях знаний. Дживака, супергерой, преуспевает в войне и эротике, убивает своих врагов, побеждает и женится на каждой красивой девушке, которую встречает, а затем возвращает королевство, которое его отец потерял. После наслаждения властью, сексом и рождения многих сыновей от своих многочисленных жен, эпос заканчивается тем, что Дживака отрекается от мира и становится аскетом-джайном.[7][1][4]

В эпосе делается вывод, что все мирские удовольствия, которыми наслаждался Дживака, были не чем иным, как иллюзиями, отвлекающими его от пути духовного спасения.[2]

Значимость

Секс в Чивака Чинтамани

Его гирлянды порваны,
шафран на нем был испорчен,
его венок был обуглен,
- потому что
энтузиазма полового акта,
ее пояса сломаны,
ее прекрасные ножные браслеты кричали,
и пчелы испугались,
как молодая пара занималась любовью.

—Чивака Чинтамани 1349
Переводчик: Джеймс Райан, Эротический избыток и сексуальная опасность в Чивакачинтамани[21]

Эпопея во многих отношениях необычна. Написанный аскетом-джайном, он представляет историю, которая отличается от общепринятого взгляда на исторический джайнизм как на «строго аскетичную» религиозную традицию.[4] Герой эпопеи, Дживака, занимается чувственными занятиями с множеством женщин, женится на многих женщинах и вступает в сексуальные отношения с танцующей девушкой, не женившись на ней, жестоко убивает своих врагов, включая тех, кто участвовал или поддерживал переворот против него. отец ищет власти и наслаждается ею.[4][5] Таким образом, его жизнь - это что угодно, только не жизнь ненасилия, сексуальной верности, сдержанности и отсутствия собственничества - некоторых из традиционно понимаемых добродетелей домохозяев в джайнизме. В конце концов, герой превращается в аскета-джайна, но писатель эпопеи обычно считается аскетом-джайном.[примечание 4] В эпосе есть явные и лирические описания чувственных удовольствий и секса. По словам Дэвида Шульман, этот эпос ставит под сомнение давние научные взгляды джайнизма и учения его самых известных историков.[4] По словам Джеймса Райана, предлагаемое объяснение состоит в том, что дигамбарские джайны жили с индуистами, эпос находился под влиянием индуистских верований и взглядов на жизнь, и он отражает синтетический труд, в котором соединились ценности и достоинства индуизма и джайнизма.[5] Альтернативное объяснение, утверждает Райан, состоит в том, что эпос включает явный эрос и графические описания секса, чтобы не хвалить и не рекомендовать такие ценности или практики, как это делают некоторые ранние индуистские тексты, эпос включает это, чтобы исследовать и критиковать его со стороны окружающих. Джайнская точка зрения.[5]

По словам Аратуна, работа является доказательством светского мировоззрения Чола королей в период. Хотя они были Индусы, они поощряли образование и искусство джайнов.[22] Эпос оказал влияние на других тамильских поэтов, и он «мог служить поэтической моделью для обоих. Камбан Рамаяна и Чеккилар », - заявляет Дэвид Шульман.[4]

Эпос намекает на отсутствие преследований или насилия между общинами тамильских шайвов и джайнов. Его состав, восприятие и влияние в индуистском сообществе позволяют предположить, что джайно-индуистские отношения в тамильском регионе были сердечными и основанными на сотрудничестве, по крайней мере, на протяжении 10 века.[23]

Тамильский эпос отличается большим количеством заимствованных санскритских слов, вероятно, потому, что это позднесредневековый текст. По словам Вайдьянатана, он также примечателен тем, что в хронологическом порядке является первым тамильским текстом, в котором термин, связанный с кастой Шудра появляется (тамильский: cūttiraṇ) в стихе 1287, строка 4.[24]

Считается одним из пять великих тамильских эпосов согласно более поздней тамильской литературной традиции, остальные Manimegalai, Силаппадикарам, Валаяпати и Кундалакеси.[25] По своей форме он предвосхищает Рамаяна из Камбар. Cīvaka Cintāmaṇi был высоко оценен Чола царь, который был его покровителем и был хорошо принят при дворе Чола. Им восхищались за его поэтическую форму, привлекательный сюжет и богословское послание.

Рукописи и переводы

У. В. Сваминатха Айер (1855-1942 гг.) - практикующий шайва-брахман и тамильский ученый, обнаружил две копии эпоса в 1880 году по инициативе своего гуру, главный настоятель шайва-индуистского монастыря в Кумбхаконаме. Первый экземпляр был получен от тамильского энтузиаста Рамасвами Муталияра, которого аббат представил Айеру (также пишется Айяр), а другой - из большой коллекции древних текстов монастыря. Рукописи из пальмовых листьев относительно быстро разлагаются в тропическом климате южной Индии, и их необходимо переписывать каждые несколько десятилетий или около столетия, что приводит к ошибкам переписчиков. Две копии рукописей были разными, а одна содержала комментарии XIV века. Айяр изучал две версии рукописей под масляными лампами.[8] С помощью Аппасами Найинара - лидера джайнской общины, Айяр создал критическое издание и опубликовал первый бумажный отпечаток эпоса в 1887 году.[26]

В период с 2005 по 2019 год Джеймс Райан и Дж. Виджавенугопал опубликовали английский перевод книги Чивака Чинтамани в трех томах.[27][28][29][примечание 5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Муталияр был из индуистской общины Веллалар (Шудра), традиционно занимался фермерами и поборниками тамильского литературного искусства и образования.
  2. ^ Камил Звелебил упоминает о дискриминации со стороны индуистов в отношении этого текста примерно в 18 веке, когда это был один из текстов, который Камината Текикар называет «низшими произведениями, которые нельзя читать, тратя время зря». Однако Ева Уилден заявляет, что примечание Текикара было процитировано вне контекста, а примечание Текикара было в контексте понимания и интерпретации Сутры 7 с учетом стандартных тамильских ссылок на грамматику и интерпретацию. Внимательное перечитывание предполагает, что Текикар имел в виду не это, утверждает Уилден.[10]
  3. ^ По словам Джеймса Райана, Тирутаккатевар был аскетом Дигамбара субтрадиция джайнизма.
  4. ^ Эпос представляет собой плотное собрание эротических описаний, и некоторым, не привыкшим к индийской литературной культуре и открытости, явные описания кажутся непристойными. По словам Джеймса Райана, профессора азиатских исследований и религии, «дигамбары со строго аскетическими взглядами казались маловероятными кандидатами на создание текста крайне эротического характера, такого как Чивачинтамани."[5]
  5. ^ Стихи 1–1164 были переведены Джеймсом Райаном, остальные переводы были совместной работой и вышли в двух томах в 2012 и 2019 годах.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Звелебил 1974 С. 136–137.
  2. ^ а б Рамасвами 2007, стр. 102-103
  3. ^ а б c Дэвид Шульман 2016 С. 176–182.
  4. ^ а б c d е ж Дэвид Шульман 2016 С. 176–178.
  5. ^ а б c d е Джеймс Райан (1998). Джон Э. Корт (ред.). Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 68–72. ISBN  978-0-7914-3786-5.
  6. ^ а б c d Звелебил 1974 С. 136–138.
  7. ^ а б c d Джеймс Райан (1998). Джон Э. Корт (ред.). Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 67–70. ISBN  978-0-7914-3786-5.
  8. ^ а б Сумати Рамасвами 1997 С. 179–184.
  9. ^ Деннис Хадсон (1981), Ренессанс в жизни Саминаты Айяр: тамильский ученый, Comparative Civilizations Review, Volume 7, Issue 7, pp. 54–68.
  10. ^ Ева Мария Уилден 2014 С. 347–349.
  11. ^ а б Дэвид Шульман 2016 С. 176–177.
  12. ^ Arathoon 2008, стр. 42
  13. ^ а б Звелебил 1974, п. 137.
  14. ^ а б Питер Персиваль (1857 г.), Мадрасское литературное общество и член Королевского азиатского общества, стр. 45
  15. ^ Норман Катлер (2003). Шелдон Поллок (ред.). Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии. Калифорнийский университет Press. С. 272 ​​со сноской 1. ISBN  978-0-520-22821-4.
  16. ^ а б c Мадрасское литературное общество и вспомогательный орган Королевского азиатского общества 1856 г., стр. 46
  17. ^ а б c d Персиваль, Мадрасское литературное общество и помощник Королевского азиатского общества, 1856 г., стр. 47
  18. ^ а б c d е Персиваль, Мадрасское литературное общество и член Королевского азиатского общества, 1856 г., стр. 48
  19. ^ а б Персиваль, Мадрасское литературное общество и член Королевского азиатского общества, 1856 г., стр. 49
  20. ^ Персиваль, Мадрасское литературное общество и член Королевского азиатского общества, 1856 г., стр. 45
  21. ^ Джеймс Райан (1998). Джон Э. Корт (ред.). Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 67. ISBN  978-0-7914-3786-5.
  22. ^ Arathoon 2008, стр. 69
  23. ^ Джеймс Д. Райан (1985). Cīvakacintāma Histori в исторической перспективе. Калифорнийский университет в Беркли. С. 73–79.
  24. ^ Вайдьянатан, С. (1967). «Индоарийские заемные слова в Cīvakacintāmai». Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 87 (4): 430–434. Дои:10.2307/597587.
  25. ^ Мукерджи 1999, стр. 277
  26. ^ Деннис Хадсон (1981), Ренессанс в жизни Саминаты Айяр: тамильский ученый, Comparative Civilizations Review, Volume 7, Issue 7, pp. 54–68.
  27. ^ Tiruttakkatēvar (2005). Cīvakacintāma Heroi: Герой Cīvakan̲, жемчужина, исполняющая все желания (стихи 1 - 1165). Джайнская издательская компания. ISBN  978-0-89581-854-6.
  28. ^ Tiruttakkatēvar (2012). Чивакачинтамани: герой Чивакан, жемчужина, исполняющая все желания (стихи 1166-1888). Джайнская издательская компания. ISBN  978-0-89581-847-8.
  29. ^ Тируттаккатевар (2019). Чивакачинтамани: герой Чивакан, жемчужина, исполняющая все желания (стихи 1889 - 3145). Jain Publishing. ISBN  978-0-89581-848-5.

Библиография

дальнейшее чтение