Прана Пратиштха - Prana Pratishtha

Прана-пратиштха प्राणप्रतिष्ठा относится к обряд или же церемония по которому мурти (сосуд для духа бога) освящается в Индуистский храм, в котором читаются гимны и мантры, чтобы пригласить божество быть постоянным гостем, и впервые открывается глаз мурти.[1] Практикуется в храмах индуизм и Джайнизм считается, что ритуал вдохнет жизнь в индуистский храм и привнесет в него нуминозное присутствие божественности и духовности.[1][2]

Церемония, по словам Хизер Элгуд, знаменует признание образа бога, представляющего «частицу божественного целого, божественное, воспринимаемое не в образе человека как отдельная сущность, а как бесформенное, неописуемое вездесущее целое» с божественным присутствием. напоминание о его трансцендентности и быть замеченным в своих внутренних мыслях во время даршана в храме.[1]

В индуизме

Санскритское слово пратиштха, что в общем смысле означает «отдых» или «положение», используемое в связи с мурти, переводится Apte как «освящение сосуда или жилища».[3] Соответствующее прилагательное пратитха означает «установленный» или «освященный».[4] Прана означает «жизненная сила, дыхание, дух». Фраза Прана Пратиштха это ритуал, который, как утверждают Бхаме и Круше, означает «оживление храма».[2] Его также называют Мурти Стхапана (размещение изображения внутри храма) или составное слово Пранапратиштха. Традиционно это была ступень, когда глаз мурти вылеплялся открытым,[2] внутри Гарбхагриха (Пуруша пространство храма) Индуистский храм.

Ритуал обычно включает Пуджа, пение санскрита мантры когда божество перемещается извне в центральное место, приглашая божество в качестве постоянного гостя храма, омывая и очищая божество, чьи ноги можно мыть, как почитаемый гость, прибывающий после долгого путешествия, одеваясь и садясь в место комфорт, поместив лицо изображения на восток (отмечая восход солнца), а затем Ньяса с гимнами (касание разных частей мурти, означающее присутствие различных богов как органов чувств - Индра как рука, Брахма как сердце, Сурья как глаза и т. д.), распыление ароматической воды и цветов, с Чаксугунмилан (Санскрит: «чакшу унмилан», открытие божественного глаза) церемония, отмечающая кульминацию ритуала.[5] В этом случае изображение считается освященным. В больших парадных общественных храмах мурти может уйти в отставку на закате, как гость, ложась спать, а затем проснуться на восходе солнца с любезностями, стиркой, предложением свежей одежды, еды и общением с преданными.[5][6][7] Некоторые храмы могут включать в себя сложные процессии, такие как общественные мероприятия, такие как традиционные певческие и танцевальные мероприятия, чтобы отметить празднование.[5]

Особый вид освящения используется для праздничных икон (санскрит: утсава виграха) с целью выставить напоказ божество, чтобы община получила видение (санскрит: даршана ) божества.[8]

В соответствии с Гудрун Бюнеманн, эзотерические индуистские тантрические традиции через тексты, такие как Тантра-таттва следовать тщательно продуманным ритуалам прана-пратиштхи, чтобы вдохнуть жизнь в мурти. Некоторые тантрические тексты, такие как Панчаратраракша утверждают, что всякий, кто считает икону Вишну не чем иным, как «обычным предметом» из железа, «попадает в ад».[9] Использование Мурти и особенно прана пратиштха Церемония освящения, утверждает Бунеман, подверглась критике со стороны индуистских групп. Эти группы заявляют, что эта практика пришла из более поздних «книг ложной тантры», и в них нет ни одного слова. Веды о такой церемонии.[10]

В джайнизме

Другой термин, используемый для освящения в Джайн традиция анджана шалака, обряд «открывания глаз», с помощью которого квалифицированный практик «оживляет» мурти для поклонения.[11]

Дигамбарские джайны освящают статую Джины с помощью ритуала Абхишека, где статуя пробуждается путем последовательного вливания благоприятных жидкостей, таких как вода, топленое масло, кокосовое молоко, вода из желтого сандалового дерева, коровье молоко и другие жидкости.[12] Храм считается действующим только после освящения главного изображения Джины. Ритуал освящения изображения, чтобы «оживить храм», засвидетельствован в средневековых джайнских документах.[12]

Рекомендации

  1. ^ а б c Хизер Элгуд (2000), индуизм и религиозное искусство, Bloomsbury Academic, ISBN  978-0304707393, страницы 14-15, 32-36
  2. ^ а б c В. Бхарн и К. Круше (2012 г.), Новое открытие индуистского храма, Cambridge Scholars Publishing, ISBN  978-1443841375, стр. 53
  3. ^ За «освящение мурти» за пратиштха см .: Apte, с. 653, столбец 1, то есть 13.
  4. ^ Для значения пратитха в установленном или освященном виде см .: Apte, p. 653, столбец 2, что означает 4.
  5. ^ а б c Хизер Элгуд (2000), индуизм и религиозное искусство, Bloomsbury Academic, ISBN  978-0304707393, страницы 32-36
  6. ^ К. Фуллер (2004), Пламя камфоры: популярный индуизм и общество в Индии, Princeton University Press, ISBN  978-0691120485, страницы 67-68
  7. ^ Хиллари Родригес (2003), Ритуальное поклонение Великой Богине, Исследования Макгилла по истории религий, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  0-791453995, Глава 3
  8. ^ На технический срок утсава виграха для освящения фестивальных икон и роль в обеспечении даршана см .: Flood (2003), с. 7.
  9. ^ Бухнеманн, Гудрун, Пуджа: изучение ритуала смарта, Публикации Исследовательской библиотеки Де Нобили, Герольд и Ко, Вена, 1988. стр. 27 со сносками
  10. ^ Бухнеманн, Гудрун, Пуджа: изучение ритуала смарта, Публикации Исследовательской библиотеки Де Нобили, Герольд и Ко, Вена, 1988. стр. 57 со сноской 354. «Мантры, используемые для наполнения иконы жизнью (пранапратиштха), произошли из ложных тантрических книг, которые противоречат Ведам (стр. 485.7-13)». [...] ср. Furquhar (1915), стр. 297-350 "
  11. ^ За анджана шалака, обряд «открывания глаз», см .: Корт, Джон Э. «Обзор джайнов. Пураны", в: Донигер, стр. 197.
  12. ^ а б Лиза Оуэн (2012), Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре, BRILL, ISBN  978-9004206298, страницы 44, 146-147, 184-186

Цитированные источники

  • Апте, Ваман Шиврам (1965). Практический словарь санскрита. Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-0567-4. (Издание четвертое исправленное и дополненное).
  • Донигер, Венди (редактор) (1993). Пурана Переннис: взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-1382-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Гэвин Флуд, изд. (2003). Товарищ Блэквелла в индуизме. Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd. ISBN  1-4051-3251-5.