Аппайя Дикшита - Appayya Dikshita

TN 120504145737000000.jpg
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Аппайя Дикшита (IAST Аппайя Дикшита, часто «Дикшитар»), 1520–1593 CE, был исполнителем яджны а также разоблачителем и практиком Адвайта Веданта Школа Индуистская философия но, тем не менее, с упором на Шива или же Шива Адвайта.

Жизнь

Аппайя Дикшитар родился как Винаяка Субраманиан в Адаяпалам, недалеко от Арани в Тируваннамалай в районе Кришна Пакша месяца Канья Праматееча Варша под созвездием Уттара Пруштхапада Индуистский календарь. Его отца звали Рангараджудхвари. У Аппая было имя Винаяка Субраманья после Намакарана или состоялась церемония наименования. Ачарья Дикшитар или Аччан Дикшитар был младшим братом Аппайи. Аппайя изучил Индуистские писания под его Гуру, Рама Кави. Он завершил четырнадцать Видьяс пока он был совсем молод.

Дикшитар много путешествовал, вступая в философские споры и споры во многих научных центрах. Ему выпала редкая удача - при жизни его уважали и покровительствовали короли Веллор, Танджор, Виджаянагара и Венкатагири.

Миссия против нападок на шиваизм

Дикшитар всем сердцем и душой отдавался этой миссии на несколько лет, и ему часто приходилось сталкиваться с серьезной личной опасностью, что он делал с мужеством и верой.[нужна цитата ] Он постоянно проповедовал, организовывал и писал, привлекая к сотрудничеству нескольких просвещенных монархов.[нужна цитата ] Он совершал частые поездки и, как это было принято в те дни, бросал вызов своим противникам на открытые диспуты.[нужна цитата ] Он применил свою широко распространенную деятельность, свою находчивость и создал атмосферу терпимости и доброжелательности вместо преобладающих антипатий и ограниченности.[нужна цитата ]

Великий йог

В дополнение к своим поэтическим способностям и достижениям в философской пропаганде и миссионерской работе шиваитов, Дикшитар был великим сиддха-йогом.[нужна цитата ] Один из его йогических экспериментов был настолько же великим, насколько и захватывающим.[нужна цитата ] В более поздние годы жизни у него начались приступы колик.[нужна цитата ] Он был убежден, что это произошло из-за его Прарабдхи и прошлой кармы.[нужна цитата ] Каждый раз, когда он хотел глубоко медитировать или поклоняться Всевышнему, он делал связку своего полотенца и клал его перед собой. Своей йогической силой он перенес свою болезнь на полотенце и сел в медитации. Его ученики наблюдали, как полотенце прыгало по месту.[нужна цитата ] Позже он объяснил им, что перенес свою болезнь, которая была в форме злого духа, на ткань, а затем забрал ее обратно вскоре после того, как его медитация закончилась.[нужна цитата ]

Добровольное принятие опьянения

О его мистической преданности есть еще одна история, связанная с его работой, которая называется Атмарпана-стути.[нужна цитата ] В этом небольшом произведении из пятидесяти строф он заставляет внутреннее «я» таять своей изысканной мистической поэзией.[нужна цитата ] Здесь мы видим глубокую зрелость истинной преданности Всевышнему.[нужна цитата ] Он отражает внутреннее состояние ума великого преданного, в котором полностью угасло эго.[нужна цитата ] Существует традиционный отчет о том, как была написана эта работа.[нужна цитата ] Похоже, однажды он хотел проверить зрелость своей преданности Господу. Поэтому он проглотил сок плода "дурман", который вводит опьянение, и сказал своим ученикам, что они должны записывать все, что он говорит, во время стадии, когда его сознание было нарушено.[нужна цитата ] На стадии опьянения все подавленные идеи обычно находят выход и выходят наружу. И в его случае вышла Атмарпана-стути. Поэтому его также называют Унматта-панчасати.[нужна цитата ]

Работает

Часть серия на
Шиваизм
SaivismFlag.svg

Он был начитан во всех отраслях санскрит учился и написал как можно больше произведений, больших и малых. Однако в настоящее время сохранилось всего 60 из них. К ним относятся работы по Веданта, Шива Адвайта, Мимамса, Вьякарана, Кавья вяхьяна, Аланкара, и религиозная поэзия. По убеждению он был адвайтином и истинным поклонником Господа. Шива была религией его сердца.[нужна цитата ] Хотя последователи школы Шива-адвайты заявляют, что он принадлежит к их школе, не так просто определить, был ли он более склонен к Шивадавите или адвайте.[нужна цитата ] Шивадвайта очень похож на Вишиштадвайта Рамануджи, за исключением роли Вишну взяты Шивой.[нужна цитата ]

Он написал Чатур-мата-сара чтобы проиллюстрировать философские мысли четырех известных школ интерпретации Брахма сутры. В Ная-манджари имеет дело с адвайтой, Ная-мани-мала с Шриканта мата, то Ная-маюха-малика с Рамануджа философия, и Ная-муктавали с Мадхва философия.

Многогранная веданта

Среди ведантических сочинений Аппайи Дикшитара наиболее известна Сиддханта-леша-санграха. В этом тщательно продуманном и оригинальном трактате он объединяет в одном месте все различные диалектические мысли, принадлежащие к адвайтической школе. Традиционные изучающие Веданту начинают свое изучение комментариев Веданты только после изучения этой Сиддханты Леши Санграхи. Обсуждаются все различные взгляды на различные подшколы адвайты, такие как эка-джива-вада, нана-джива-вада, бимба-пратибимба вада, сакшитва-вада и т.д. объяснил в этой работе мастерское прикосновение Аппайи Дикшитара.

Паримала

Это ведантический труд, чрезвычайно читаемый комментарий к очень сложному комментарию под названием Калпатару, написанному адвайтическим учителем по имени Амалананда. Калпатару сам является комментарием Бхамати к Вачаспати Мишра, что, в свою очередь, является знаменитым комментарием к Сутра-Бхашья из Ади Шанкара. В то время как Паримала следует адвайтическому подходу, Дикшитар написал еще один комментарий Шиваарка-мани-дипика на Брахмасутры. Но это написано с точки зрения Шива-вишиштадвайты. Эти две работы - Шиваарка-мани-дипика и Паримала - это его величайшая работа как по объему, так и по значению. Хотя оба являются комментариями к Брахма-сутре, Паримала присоединяется к адвайтистской интерпретации, в то время как другая работа излагает философию Шивадвайты Шриканта Шивачарья. Покровитель Дикшитара, король Веллора Чинна Бомма Наяк сделал пожертвования на содержание колледжа из 500 ученых, которые учились Шиваарка маниДипика под руководством самого Шри Дикшитара, таким образом подготовив себя к шиваитской пропагандистской работе, которая была организована с целью остановить волну вайшнавских нападений и посягательств.[нужна цитата ]

Другие школы как приближения к адвайте

Дикшитар графически описывает Шивадвайту и Адвайту, которые очень близки друг к другу, как высшие ступени. В своей работе он поясняет, что «Шрикантха-бхашья» о «Брахмасутре» была написана в очень близком соответствии с направлением мысли Ади Шанкары в его собственной бхашье. Шриканта, согласно Дикшитару, пропагандировал свой культ, понимая, что сагунопасана (Поклонение имени и форме) - это только первый шаг к ниргунопасана (Умилостивление безымянных и бесформенных), и что истинным намерением Шриканты было то, что окончательная истина заключается только в Адвайта. Великое диалектическое мастерство Дикшитара полностью отражено в работе под названием «Анандалахари чандрика», где он пытается сузить различия между явно расходящимися школами мысли.

Источники

Специальный выпуск Журнал индийской философии (Март 2016 г., под редакцией Кристофер Минковски ):

  • Минковский, Кристофер (2016). «Апурвам Патитьям: Об исключительной жизни Аппайи Дикшиты». Журнал индийской философии. 44 (1): 1–10. Дои:10.1007 / s10781-014-9230-у.
  • Броннер, Игаль (2016). «Человек эпохи Возрождения в памяти: Аппайя Дикшита сквозь века». Журнал индийской философии. 44 (1): 11–39. Дои:10.1007 / s10781-014-9251-6.
  • Рао, Аджай К. (2016). «Вайнавские сочинения шиваитского интеллектуала». Журнал индийской философии. 44 (1): 41–65. Дои:10.1007 / s10781-014-9260-5.
  • Duquette, Джонатан (2016). «Чтение недуализма в Шивадвайта Веданта: аргумент из Шивадвайтаришайи в свете Шиваркаманидипики». Журнал индийской философии. 44 (1): 67–79. Дои:10.1007 / s10781-014-9231-х.
  • МакКри, Лоуренс (2016). «Аппайядикшита изобрёл Веданту Шриканхи». Журнал индийской философии. 44 (1): 81–94. Дои:10.1007 / s10781-014-9229-4.
  • Минковский, Кристофер (2016). «Веданта Аппайи и Ведантакатака Нилакатхи». Журнал индийской философии. 46 (1): 95–114. Дои:10.1007 / s10781-014-9252-5.
  • Дешпанде, Мадхав М. (2016). «Аппайя Дикшита и линия Бхатоджи Дикшита». Журнал индийской философии. 46 (1): 115–124. Дои:10.1007 / s10781-014-9254-3.

Другое (статьи из научных журналов):

  • Броннер, Игаль (2007). «Пение Богу, просвещение людей: аппайя дикшита и функция стотр». Журнал Американского восточного общества. 127 (2): 113–130. JSTOR  20297244.
  • Броннер, Игаль (2014). «Юг встречается с Севером: Банарас с точки зрения Аппайя Дикшита». История и культура Южной Азии. 6 (1): 10–31. Дои:10.1080/19472498.2014.969008.

Еще другое:

Смотрите также

внешняя ссылка