Вьясатиртха - Vyasatirtha

Шри

Вьясатиртха
Vyasatheertha story.jpg
Личное
Родился
Йатираджа

Около 1460 г.
Баннур
Умер1539
Хампи
Место отдыхаНава Бриндавана
Религияиндуизм
ШколаДвайта
Религиозная карьера
ГуруШрипадараджа, Брамханья Тиртха
ПредшественникБрамханья Тиртха
ПочестиЧандрикачарья, Вьясараджа
Часть набор на
Двайта
Madhvacahrya.jpg
Портал индуизма

Вьясатиртха (c.. 1460 – c. 1539[1]), также называется Вьясараджа или Чандрикачарья, был Индуистский философ, ученый и поэт, принадлежащий к Двайта порядок Веданта. Как покровитель Виджаянагарская империя, Вьясатиртха был в авангарде золотого века Двайты, который ознаменовал собой новое развитие диалектической мысли, рост Харидас литература под бардов как Пурандара дас и Канака Даса и усиленное распространение Двайта через субконтинент. Три его полемических темы доксографический работает Ньяямрута, Татпарья Чандрика и Тарка Тандава (вместе называемые Вьяса Трая) задокументировал и критиковал энциклопедический ряд подфилософий в Адвайта,[примечание 1] Visistadvaita, Буддизм махаяны, Мимамса и Ньяя, выявляя внутренние противоречия и заблуждения. Его Ньяямрута вызвали значительный переполох в Адвайта сообщества по всей стране, требуя опровержения со стороны Мадхусудхана Сарасвати через его текст, Адвайтасиддхи.

Родился в Брамин семья как Йатираджа, Брамханья Тиртха, понтифик Матха в Abbur, взял на себя опеку над ним и следил за его образованием. Он изучил шесть православных школ из индуизм в Канчи а затем философия Двайты под Шрипадараджа в Mulbagal, в конечном итоге сменив его как понтифик. Он служил духовным советником Салува Нарасимха Дева Райя в Чандрагири хотя его самая заметная связь была с Тулува король Кришна Дева Райя. При королевском покровительстве последнего Вьясатиртха предпринял массовое распространение Двайты в научных кругах через свои полемические трактаты, а также в жизнь мирян через религиозные песни и стихи. В связи с этим он написал несколько киртаны под псевдоним из Кришна включая классический Carnatic песня Кришна Ни Беган Бааро. В политическом плане Вьясатиртха отвечал за развитие ирригационных систем в деревнях, таких как Беттаконда, и создание нескольких Ваю храмы в недавно завоеванных регионах между Бангалор и Майсур чтобы подавить любое восстание и облегчить их интеграцию в Империю.

За свой вклад в философскую школу Двайта он вместе с Мадхва и Джаятиртха, считаются тремя великими святыми Двайты (мунитрая). Ученый Сурендранатх Дасгупта отмечает: «Логическое мастерство и глубина острого диалектического мышления, продемонстрированные Вьяса-тиртхой, почти не имеют себе равных во всей области индийской мысли».[3]

Исторические источники

Сведения о Вьясатиртхе взяты из его биографии поэта Соманатхи Кави, названного Вьясайогичарита и письменные свидетельства. Песни Пурандара дас и традиционные рассказы тоже дают важную информацию. Хотя Вьясайогичарита это агиография в отличие от других произведений в этом жанре, в нем отсутствуют приукрашивания, такие как совершение чудес, и некоторые его утверждения могут быть подтверждены письменными свидетельствами.[4] Соманатха упоминает в конце текста, что биография была одобрена самим Вьясатиртхой, подразумевая современный характер работы. Хотя некоторые ученые подтверждают правдивость текста утверждения, что Соманатха была Смарта следовательно, свободный от сектантских предубеждений,[5][6] другие ставят под сомнение утверждение, ссылаясь на отсутствие доказательств.[7][8]

Контекст

Философия Двайты или Таттвавады была неясным движением внутри Веданта в средневековая Индия. С философской точки зрения его принципы прямо противоречили Адвайта в том, что его прародитель, Мадхва, постулировал, что сам (Атман ) И Бог (Брахман ) различны и что мир реален. Поскольку Адвайта была преобладающей секцией Веданты в то время, работы Мадхвы и его последователей подверглись серьезным нападкам и насмешкам.[9] Мадхва направил своих учеников для распространения философии по всей стране, что привело к созданию небольшой и разрозненной сети Матас, или центры поклонения по всему субконтиненту.[10] Первые годы Двайты были потрачены на распространение ее основных принципов, включая участие в дебатах с учеными Адвайты.[11]

Философские улучшения были первыми Падманабха Тиртха и впоследствии усовершенствован Джаятиртха. Дасгупта утверждает, что вклад последнего привел Двайту к стандартам интеллектуального развития, установленным Адвайтой и Visistadvaita.[3] Наполнив зарождающуюся философию структурой и расширив краткие тексты Мадхвы, он укрепил интеллектуальную позицию Мадхвы и установил стандарт Литература двайта через его основополагающую работу, Ньяя Судха («Нектар логики»).[12] Последующие авторы, такие как Вишнудасачарья, далее расширили эти тексты и написали комментарии, разветвляющиеся в различные области, такие как Мимамса и Навья Ньяя, традиция, которая будет продолжаться веками. Несмотря на интеллектуальный рост, благодаря бурная политическая атмосфера Индии в то время проникновение Двайты в культурный коллектив субконтинента было ограниченным.[13][14] Он не был до тех пор Шрипадараджа, то понтифик матха в Аббуре, который присоединился к Виджайнагара король Салува Нарасимха Дева Райя и служил его гуру, что Двайта получит королевскую поддержку и определенную степень власти.[15] Но Смарта Брамины, придерживаясь принципов Адвайты, и Шри Вайшнавов, следуя философии вишистадвайты Рамануджа, контролировал Шива и Вишну храмы соответственно, тем самым ограничивая влияние Двайты.[14]

Ранние годы

Видение Вишну призвал Вьясатиртху вернуться в монастырь и принять монашеский орден.

Вьясатиртха родился Йатираджей в Дешастха Мадхва Брамин семья [16] Балланне и Аккамме в деревушке под названием Баннур. Согласно Вьясайогичарите, бездетная пара обратилась к святому Брамханья Тиртхе, который даровал им дар в виде трех детей с условием, что второй ребенок, который окажется Йатираджей, будет передан ему. После Йатираджи упанаяна Брамханья Тиртха взял на себя опеку над ребенком.[17] Брамханья был искренне удивлен не по годам развитым умом ребенка и намеревался посвятить его в монахи. Йатираджа, ожидая рукоположения, решил бежать из обители. Отдыхая под деревом, ему было видение Вишну, который призвал Йатираджа вернуться, что он и сделал. Впоследствии он был посвящен в Вьясатиртху. Индолог Б.Н.К. Шарма утверждает, что Вьясатиртхе в то время было 16 лет.[18]

После смерти Брамханья Тиртхи во время голод 1475–1476 гг. Вьясатиртха стал его преемником Матха в Аббур и продолжил Канчи, который в то время был центром изучения шастр в Южной Индии, чтобы научиться шесть ортодоксальных школ мысли, которыми являются: Веданта, Санкхья, Ньяя, Миманса, Вайшешика и Йога. Шарма предполагает, что образование, полученное Вьясатиртхой в канчи, помогло ему стать эрудированным в тонкостях и тонкостях. Адвайта, Visistadvaita, Навья Ньяя и другие школы мысли.[18] Получив образование в Канчи, Вьясатиртха направился в Mulbagal изучать философию Двайта под Шрипадараджа, которого он считал своим гуру на срок от пяти до шести лет. Впоследствии он был отправлен в Виджаянагара суд Салува Нарасимха Дева Райя по велению Шрипадараджи.[19]

В Чандрагири

Вьясатиртха служил главным жрецом в Храм Венкатешвары, Тирумала.

Вьясатиртху принял Салува Нарасимха в Чандрагири.[19] Соманатха говорит о нескольких дебатах и ​​дискуссиях, в которых Вьясатиртха одержал победу над ведущими учеными того времени. Он также говорит о том, что Вьясатиртха дает духовное руководство царю. Примерно в то же время Вьясатиртхе доверили поклонение Венкатешвара идол в Тирупати и предпринял свой первый тур по Южной Индии (тур, связанный с путешествием в разные регионы с целью распространения учения Двайты). После смерти Салувы Нарасимхи Вьясатиртха остался в Чандрагири при дворе Нарасимха Райя II до тех пор Тулува Нараса Наяка объявил себя де-факто правитель Виджаянагары.[20] По велению Нарасы Вьясатиртха переехал в Хампи и останется там до конца своей жизни. После смерти Нарасы его сын Виранарасимха Райя впоследствии был коронован.[21] Некоторые ученые возражают против утверждения, что Вьясатиртха действовал как духовный советник Салува Нарасимха, Нарасимха II и Вира Нарасимха из-за отсутствия письменных свидетельств.[22][8]

В Хампи

Вьясатиртха поддерживал сердечные отношения с королевской семьей, особенно Кришнадеварая, который считал Вьясатиртху своим гуру.

В Хампи, новая столица империи, Вьясатиртха был назначен «Святым-хранителем государства» после периода длительных споров и дебатов с учеными во главе с Басавой Бхаттой, эмиссаром из Королевства Калинга.[23] Его связь с королевской семьей продолжалась и после Виранарасимха Райя свергли Нарасимха Райя II стать императором. Фернан Нуньес отмечает, что «Царь Биснеги каждый день слышит учения ученого брамина, который никогда не женился и никогда не касался женщины», что, по предположению Шармы, и есть Вьясатиртха.[24] Шарма также утверждает, что примерно в это время Вьясатиртха начал свою работу над Татпарья Чандрика, Ньяямрута и Тарка Тандва.[24]После присоединения Кришнадева Рай, Вьясатиртха, которого царь считал своим Куладевата, значительно расширил свое влияние, выступая в качестве эмиссара и дипломата в соседних королевствах, одновременно распространяя философию Двайта на субконтинент. Его близкое отношение к Кришнадева Рай подтверждается надписями на храме Виттала в Хампи и рассказами португальского путешественника Доминго Паес.[25][заметка 2]

Вьясатиртху также отправили с дипломатическими миссиями в Биджапур Султанте и принимал субсидии деревень на недавно завоеванных территориях для основания Матха. Стокер предполагает, что это было выгодно как для царя, так и для Вьясатиртхи, поскольку создание матхов в этих недавно завоеванных регионах привело к политической стабильности, а также способствовало распространению Двайта.[26]Соманатха пишет об инциденте, когда Кришнадева Рай получил критику в адрес Двайты от ученого Адвайты в Калинге в качестве вызова. После того, как Вьясатиртха ответил соответствующим образом, Кришнадева Рай наградил Вьясатиртху ратнабхишека (дождь драгоценностей), который Вьясатиртха впоследствии раздал бедным.[27][28] В надписях говорится о даровании Вьясатиртхе деревень от Кришнадева Рая примерно в этот период, включая Беттаконду, где он построил большие ирригационные системы, включая озеро под названием Вьясасамудра.[19] В этот период Вьясатиртхи также установились Дасакута (переводится как сообщество преданных), форум, где люди собирались и пели гимны и религиозные песни. Форум привлек множество странствующих бардов (называемых Харидасас или преданные Вишну) такие как Пурандара дас и Канака Даса.[29]

Спустя годы

В последние годы своей жизни Вьясатиртха подарил идола Нарасимха храму Виттала, что указывает на его постоянное участие в храмовых делах.

Был период «временного отчуждения» от королевской власти из-за внутренних политических трений, во время которого Вьясатиртха ушел в Беттаконду.[28] После смерти Кришнадева Рая Вьясатиртха продолжал давать советы Ачюта Дева Рая. Надписи говорят о том, что он пожертвовал идола Нарасимха храму Виттала в Хампи, что указывает на то, что он все еще был активной фигурой.[30] Его ученики Виджайендра Тиртха и Вадираджа Тиртха продвигал свое наследие, сочиняя полемические произведения и распространяя философию Двайты в Чола и Малнад регион, в конечном итоге заняв папские места в Кумбаконам и Sodhe соответственно. Он умер в 1539 году, и его останки хранятся в Нава Бриндавана, около Хампи. Его день поминовения каждый год (называется Арадхана) отмечается в месяце Phalguna. Его сменил его ученик Шриниваса Тиртха.

Гробница или Бриндавана Вьясатиртхи в Анегунди. [заметка 3]

Работает

Вьясатиртха является автором восьми работ, состоящих из полемических трактатов, комментариев к произведениям Мадхва и несколько гимнов. Вишнудасачарьи ВадаратнавалиПолемический трактат против принципов Адвайты, как полагают, оказал на него значительное влияние.[32] Прослеживая детальную, сложную и исторически чувствительную эволюцию систем мысли, таких как Адвайта, Вьякарана, Ньяя и Мимамса и обнаруживая внутренние противоречия, МакКри утверждает, что Вьясатиртха создал новую форму доксография.[33] Рамануджа Вишиштадвайта, а также Нагарджуна с Мадхьямака рассматривается в Ньяямрута.[34] Этот стиль полемики повлиял на Аппайя Дикшита, который написал свой доксографический труд под названием Шатрасиддханталешасамграха.[33]

Ньяямрута

Ньяямрута представляет собой полемическое и экспозиционное произведение в четырех главах.[35] Адвайта предполагает, что мир и его множественность - это результат взаимодействия между майя (иногда также описывается как авидья или невежество) и Брахман.[36] Следовательно, согласно Адвайте, мир - не более чем иллюзорная конструкция.[37] Определение этой ложности мира (называемой митхьятва) варьируется в пределах Адвайты, при этом некоторые полагают, что мир имеет различные степени реальности.[38] например, Аппайя Дикшита предполагает три степени, а Мадхусудхана Сарасвати предполагает два.[39] Первая глава Ньяямруты опровергает эти определения реальности.[35]

Во второй главе Вьясатиртха исследует роль праманы в Двайте и Адвайте.[40] Прамана переводится как «доказательство» или «средство познания».[41] Двайта предполагает наличие трех праманы: пратьекша (прямой опыт), анумана (вывод) и шабда (агама ).[42] Здесь Вьясатиртха утверждает, что принципы Двайты могут быть поддержаны соответствующими праманы и демонстрирует это, проверяя учение Мадхвы о пятикратная разница соответственно.[40][примечание 4] Впоследствии концепция Адвайты Ниргуна Брахман оспаривается.[35] А третий посвящен критике Адвайта взгляд на обретение истинного знания (джнана), четвертый возражает против сотериологический проблемы в Адвайте вроде Мокша, в частности, имея дело с концепцией Дживанмукти (просветление при жизни).[35] Вьясатиртха спрашивает, перестает ли для Адвайтина существовать тело после того, как пелена иллюзии была снята и единство с Брахман было достигнуто.

Ньяямрута вызвал фурор в Адвайта сообщества, в результате чего на протяжении веков велась серия научных дебатов. Мадхусудхана Сарасвати, ученый из Варанаси, составил построчное опровержение Ньяямрута названный Адвайтасиддхи.[43] В ответ Рамачарья возразил: Ньяямрута Тарангини [44] и Анандабхаттарака с Ньяямрута Кантакоддхара.[45] Первый критикуется Брахмананда Сарасвати в своем комментарии к Адвайтасиддхи, Гуручандрика.[46] Ванамали Мишра составил опровержение работы Брамхананды Сарасвати, и в конце концов спор утих.[47] Стокер предполагает, что сильные отклики, полученные Вьясатиртхой, были связаны с ослаблением силы Адвайты в империи Виджаянагара в сочетании с тем, что как администратор МатасВьясатиртха пользовался царским покровительством.[14]

Ученик Вьясатиртхи Виджайендра Тиртха написал комментарий к Ньяямрута называется Лагху Амода.

Татпарья Чандрика

Татпарья Чандрика или Чандрика это комментарий к Таттва Пракашика Джаятиртхи, что, в свою очередь, является комментарием к Мадхве. Брахма Сутра Бхашья (что является бхашья или комментарий к Бадараяна с Брахма Сутра ). Он не только документирует и анализирует комментарии Шанкара, Мадхва и Рамануджа на Брахма Сутру, а также соответствующие комментарии к ним.[примечание 5] Здесь цель Вьясатиртхи - доказать превосходство Мадхвы. Брахма Сутра Бхашья показывая, что он находится в гармонии с первоначальным источником, в большей степени, чем другие комментарии. Доксографический стиль Вьясатиртхи очевиден в его обильных цитатах из основных комментариев (Адвайты и Вишиштадвайты) и их соответствующих дополнительных комментариев под каждым адхикарна или главу.[48] Охвачены только первые две главы Брахма-сутры. Остальное было завершено Рагхунатхой Тиртхой в 18 веке.[49]

Тарка Тандава

Тарка Тандава или «Танец логики» - полемический трактат, ориентированный на Ньяя школа. Хотя Вьясатиртха и его предшественники заимствовали технический язык, логические инструменты и терминологию из школы мысли ньяя, и между этими двумя школами есть много общего, были существенные различия, особенно в отношении эпистемология.[50] Джаятиртхи Ньяя Судха и Прамана Паддхати были первыми реакциями против школы Ньяя.[32]Появление Навья Ньяя расширили различия между двумя школами, особенно связанные с приобретением знаний или праманы, вызывая систематический отклик Вьясатиртхи через Тарка Тандава. Вьясатиртха ссылается и критикует стандартные, а также современные работы Ньяи: Гангеша Упадхьяя с Таттвачинтамани, Ньяялилавати Шри Валлабхи и Удаяны Кусуманджали и их комментарии. Работа разделена на три главы, соответствующие трем праманыИ ряд тем поднимаются, в том числе спорного искового споря за превосходство заключения (Упасамхара) в отличие от вступительного слова (упакрама) из Брахма Сутра.[51] Пурва Мимамса и Адвайта придерживаются теории о том, что вступительное заявление важнее вывода, и соответственно строят свои предположения. Заявление Вьясатиртхи поставило его в противоречие с Веданта сообщество, в котором Аппайя Дикшита был его самым ярым противником. Требование Вьясатиртхи было защищено Виджайендрой Тиртхой в Упасамхара Виджая.[52]

Мандара Манджари

Мандара Манджари это собирательное название, данное Вьясатиртхе глоссам трех (Майявада Кхандана, Упадхи Кхандана, Прапанча Митхьявада Кхандана) из десяти трактатов Мадхвы с опровержением, названных Даша Пракарна и один на Таттвавивека Джаятиртхи. Вьясатиртха здесь подробно останавливается только на неясных местах исходного текста.

Бхедодживана

Бхедодживана это последняя работа Вьясатиртхи, как она цитирует из его предыдущих работ. Основное внимание в этом трактате уделяется учению о различии (Бхеда) в Двайте, как видно из названия, которое можно перевести как «Воскрешение Бхеды». Сарма отмечает: «В рамках короткого компаса он охватил основу всей монистической литературы, выдвинутой на современную известность, и привел неопровержимые доводы в пользу реализма Мадхвы».[53]

Наследие

Вьясатиртха считается одним из выдающихся философов мысли Двайты, наряду с Джаятиртха и Мадхва за его философские и диалектические мысли, его роль в распространении школы Двайты по субконтиненту и его поддержку движения Харидаса. Шарма пишет, что «в его работах мы находим глубоко широкое знание древних и современных систем мышления и удивительно блестящий интеллект в сочетании с редкой ясностью и остротой мысли и выражения».[54] Его роль советника и проводника императоров Виджаянагара, особенно Кришны Деварая, также была примечательной.[1]

Распространение Двайты

Хампи стал центром Двайты при Вьясатиртхе.

Шарма считает, что Вьясатиртха превратил Двайту из малоизвестного движения в полностью реализованную философскую и диалектическую школы.[55] Благодаря своему участию в различных дипломатических миссиях в регионе Северная Карнатака и своих паломничествах по Южной Индии, он распространял наставления Двайты по всему субконтиненту. Оказывая покровительство странствующим бардам или Харидасу, он наблюдал за проникновением философии в народный язык и, как следствие, в жизнь мирян. Он также способствовал распространению Двайты, создав несколько Ваю [примечание 6] идолы по всей Карнатаке. Также считается, что Вьясатиртха оказал большое влияние на тогдашний расцвет. Чайтанья движение в наши дни Бенгалия.[56] Стокер утверждает, что его полемика против конкурирующих школ мысли также имела эффект обеспечения королевского покровительства по отношению к Двайте.[1]

Научное влияние

На Вьясатиртху значительно повлияли его предшественники, такие как Вишнудасачарья, Джаятиртха и Мадхва, в том, что он позаимствовал у них стиль и метод исследования. Он оказал значительное влияние на своих преемников. Юктималика Вадираджи заимствует некоторые из своих аргументов из Ньяямруты:[57] в то время как последующие философы, такие как Виджайендра Тиртха и Рагхавендра является автором нескольких комментариев к произведениям Вьясатиртхи. Виджаядхваджа Тиртха Падаратнавали, исчерпывающий комментарий к Мадхва с Бхагвата Татпарья Нирная, заимствует некоторые аспекты из творчества Вьясатиртхи. Его влияние за пределами сообщества Двайта обнаруживается в работах Аппайи, который перенял его доксографический стиль в некоторых своих работах и ​​в работах Джива Госвами.[58]

В свою диалектику Вьясатиртха включил элементы таких различных школ, как Пурва Мимамса, Вьякарана и Навья Ньяя. Его критика Адвайты и Ньяи вызвала серьезную научную полемику, породила серию обменов между этими школами мысли и привела к переформулировкам философских определений соответствующих школ. Багчи отмечает: «Следует признать, что определение рассуждения Вьясатиртхой и его описание его природы и служения действительно являются высшим знаком в логических спекуляциях Индии, и их следует принять как явное усовершенствование теорий школы Ньяя-Вайшешика». .[59]

Взносы в движение Харидаса

Вклад Вьясатиртхи в культ Харидаса двоякий: он учредил форум для общения этих бардов, названный Дасакута и сам написал несколько гимнов на народном языке (Каннада ) под псевдонимом Кришна, наиболее заметной из которых является классическая песня Carnatic Кришна Ни Беган Бааро.[60] Вьясатиртха также был инициатором социальных изменений в ордене Двайта, введя странствующих бардов в основное движение Двайта, независимо от касты или вероисповедания. Это очевидно в его инициировании Канака Даса ,[61] который не был брамином и Пурандара дас[62] который был купцом.

Политическое влияние

Политическое влияние Вьясатиртхи стало очевидным после открытия Васьяйогичарита. Двор Виджаянагара был избирательным в своем покровительстве, создавая конкуренцию между сектантскими группами.[1] Стокер утверждает, что Вьясатиртха, знающий о силе Смартхи и шри-вайшнавских браминов при дворе, преследовал их своими полемическими трудами.[14] Хотя его работы были нацелены на философию Рамануджи, Вьясатиртха поддерживал сердечные отношения со Шри-Вайшнавами, часто жертвуя землю и деньги их храмам.[63]

В своей роли дипломата он общался с множеством людей, включая лидеров племен, иностранных сановников и эмиссаров из Северной Индии.[64] Создавая Матас и святыни по всему субконтиненту, покровительствуя крупномасштабным ирригационным проектам в стратегических местах[64] и налаживая продуктивные отношения между различными социальными группами, он не только способствовал распространению вайшнавизма, но и облегчил интеграцию недавно завоеванных или мятежных территорий в империю.[65] При этом он экспортировал иконографию, доктрины и ритуалы Мадхвы в регионы империи, говорящие на телугу и тамильском языке. Создание Мадхва Матха, помимо того, что служило местом поклонения и сообщества, привело к развитию экономических связей, поскольку они также служили центрами торговли и перераспределения богатства.[66]

Примечания

  1. ^ Цитата из Шастри: Это был Вьясатиртха, который впервые приложил особые усилия, чтобы собрать воедино из обширного диапазона адвайтической литературы все ключевые моменты для обсуждения и расположить их в новом, но все же тщательно научном и систематическом плане.[2]
  2. ^ Цитата из Паеса: Рая омывается брамином, которого он считал священным и который был его большим любимцем. Шарма предполагает, что омовение ученика гуру встречается только среди браминов, придерживающихся традиции Мадхвы (упомянутой в книге Мадхвы). Тантрасара).[25]
  3. ^ В 2019 году его гробница была разобрана злоумышленниками в поисках клада. [31] На следующий день преданные отстроили его заново.
  4. ^ Согласно Мадхве, существует пять видов различий (называемых панчабхеда) в мире. Согласно этой доктрине: 1. Нет двух одинаковых душ или атманов. 2. Атман и Брахман отличны и отделены. 3. Атман отличен от Материи (называемый «джада»). 4. Нет двух одинаковых частиц материи. 5. Брахман и материя разделены и различны.
  5. ^ Бхамати, Панчападика, Виварана и Калпатару школы Адвайта, Шрутапракаша и Адхикаранасаравали школы Вишиштадвайта и Таттва Пракашика и Ньяя Судха школы Мадхва.
  6. ^ Мадхва вместе с Хануман и Бхима считаются аватарами Ваю.

использованная литература

  1. ^ а б c d Стокер 2016, п. 2.
  2. ^ Шастри 1982, п. 36.
  3. ^ а б Дасгупта 1991, п. viii.
  4. ^ Стокер 2016, п. 24.
  5. ^ Шарма 2000, п. 252-253.
  6. ^ Рао 1926, п. xviii.
  7. ^ Сарма 2007, п. 157.
  8. ^ а б Verghese 1995, п. 8.
  9. ^ Далмия 2009, п. 158.
  10. ^ Шарма 1961, п.255.
  11. ^ Шарма 1961, п. 183.
  12. ^ Шарма 2000, п. 330.
  13. ^ Рао 1959, п. 101.
  14. ^ а б c d Стокер 2016, п. 3.
  15. ^ Джексон 2000, п. 802.
  16. ^ Хеббар 2005, п. 93.
  17. ^ Джексон 2000, п. 902.
  18. ^ а б Шарма 2000, п. 26.
  19. ^ а б c Джексон 2000, п. 903.
  20. ^ Шарма 2000, п. 27-28.
  21. ^ Фаруки 2011, п. 121.
  22. ^ Сарма 2007, п. 156.
  23. ^ Стокер 2016, п. 29.
  24. ^ а б Шарма 2000, п. 29.
  25. ^ а б Сьюэлл 2000, п. 249-250.
  26. ^ Стокер 2016, п. 39-40.
  27. ^ Стокер 2016, п. 30.
  28. ^ а б Шарма 2000, п. 33.
  29. ^ Кармаркар 1939, п. 40.
  30. ^ Стокер 2016, п. 78.
  31. ^ Индуистский 2019.
  32. ^ а б Уильямс 2014.
  33. ^ а б МакКри 2015.
  34. ^ Шарма 2000, п. 105-111.
  35. ^ а б c d Наир 1990, п. 20.
  36. ^ Тималсина 2008, п. 63.
  37. ^ Тималсина 2008, п. 67.
  38. ^ Тималсина 2008, п. 10.
  39. ^ Тималсина 2008, п. 66.
  40. ^ а б Шарма 2000, п. 40.
  41. ^ Лохтефельд 2002, п. 520.
  42. ^ Шарма 1961, п. 181.
  43. ^ Наир 1990, п. 21.
  44. ^ Шарма 2000, п. 145.
  45. ^ Шарма 2000, п. 150.
  46. ^ Наир 1990, п. 22.
  47. ^ Шарма 2000, п. 155.
  48. ^ Шарма 2000, п. 45.
  49. ^ Шарма 2000, п. 301.
  50. ^ Поттер 1972, п. 240.
  51. ^ Шарма 1972, п. 508.
  52. ^ Шарма 2000, п. 53-54.
  53. ^ Сарма 1937, п. 15.
  54. ^ Шарма 2000, п. 97.
  55. ^ Шарма 2000, п. 103.
  56. ^ Шарма 2000, п. 104.
  57. ^ Бхатта 1997, п. 366.
  58. ^ Вилас 1964, п. 162.
  59. ^ Багчи 1953, п. 125.
  60. ^ Кармаркар 1939, п. 40-42.
  61. ^ Кармаркар 1939, п. 68.
  62. ^ Кармаркар 1939, п. 49.
  63. ^ Стокер 2016, п. 74.
  64. ^ а б Стокер 2016, п. 4.
  65. ^ Стокер 2016, п. 33.
  66. ^ Стокер 2016, п. 136.

Источники

  • Шарма, Б.Н.К. (2000) [1961]. История школы Двайта Веданты и ее литературы. 2 (3-е изд.). Бомбей: Мотилал Банарасидасс. ISBN  81-208-1575-0.
  • Дасгупта, Сурендранатх (1991). История индийской философии, Том 4. Motilal Banarsidass. ISBN  978-8120804159.
  • Джексон, Уильям (2000). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия. ABC-CLIO. ISBN  978-1-57607-355-1.
  • Стокер, Валери (2016). Полемика и меценатство в городе победы. Univ of California Press. ISBN  978-0-520-29183-6.
  • Сарма, Р. Нагараджа (1937). Царство реализма в индийской философии. Национальная пресса.
  • Сарма, Дипак (2007). Мадхвачарья и Вьясатиртха: биографические очерки систематизатора и его преемников. Журнал вайшнавских исследований. С. 145–168.
  • Вергезе, Анила (1995). Религиозные традиции в Виджаянагаре: как видно из его памятников. Манохар. С. 145–168. ISBN  9788173040863.
  • Рао, Венкоба (1926). Шри Вьясайогичаритам: Жизнь Шри Вьясараджи, Чампу Кавья на санскрите по Соманатхе. Бангалор: Фонд изучения и исследований Двайта Веданты.
  • МакКри, Лоуренс (2015). Освобожденные тяжестью истории: полемика и доксография в веданте шестнадцатого века. История и культура Южной Азии, Том 6. С. 87–101.
  • Уильямс, Майкл (2014). Мадхва-веданта на рубеже эпохи раннего Нового времени: Вьясат-рита и Навья-Найяики. Международный журнал индуистских исследований. Дои:10.1007 / s11407-014-9157-7. S2CID  144973134.
  • Сьюэлл, Роберт (2000) [1900]. Забытая империя (Виджаянагар): вклад в историю Индии. Азиатские образовательные услуги. ISBN  9788120601253.
  • Шарма, Б.Н.К. (1961). История школы Двайта Веданты и ее литературы. 1 (1-е изд.). Бомбей: Мотилал Банарасидасс.
  • Далмия, Васудха (2009). Читатель Oxford India Hinduism Reader. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-806246-2.
  • Шастри, Н.С. Анантакришна (1982). Адвайтасиддхих. Паримала Пабликешанса.
  • Багчи, Ситансусекхар (1953). Индуктивное рассуждение: исследование Тарка и ее роли в индийской логике. Calcutta Oriental Press.
  • Рао, М.В. Кришна (1959). Краткий обзор мистических традиций в религии и искусстве Карнатаки. Издательство Wardha.
  • Тималсина, Стханешвар (2008). Сознание в индийской философии: доктрина Адвайты о «только осознании». Рутледж. ISBN  978-1-135-97092-5.
  • Поттер, Карл Х. (1972). Памятная серия к 30-летию: Юго-Восточная Азия. Университет Аризоны Press.
  • Шарма, Р. К. (1972). Международная конференция по санскриту. Министерство.
  • Бхатта, К. Пандуранга (1997). Вклад Каранагаки в санскрит. Институт востоковедения.
  • Вилас, Бхакти (1964). Концепция теистической веданты Шри Чайтаньи. Шри Гаудия Матх.
  • Фаруки, Сальма Ахмед (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: с двенадцатого до середины восемнадцатого века. Pearson Education India. ISBN  9788131732021.
  • Кармаркар, А. П. (1939). Мистические учения Харидаса Карнатака. Карнатак Видьявардхак Сангха.
  • Наир, К. Махешваран (1990). Адвайтасиддхи: критическое исследование. Публикации Шри Сатгуру.
  • Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма. 2. Издательская группа Rosen. ISBN  978-0-8239-3180-4.
  • Хеббар, Б.Н. (2005). Храм Шри-Кришны в Удупи: история и духовный центр мадхвитской секты индуизма. Бхаратия Грант Никетан. ISBN  81-89211-04-8.
  • «Начинается реконструкция разрушенного Бриндавана Вьясараджи». Индуистский. 2019.

внешняя ссылка