Индуистско-исламские отношения - Hindu–Islamic relations

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg
ислам
и другие религии
تخطيط كلمة الإسلام
Авраамические религии
Другие религии
Ислам и ...
  • Категория
  • Портал

индуизм является Индийская религия и образ жизни (санскрит: सनातन धर्म, Санатана Дхарма, "Вечный путь") из Индуисты из Индия, их диаспора, и другие регионы, которые испытали Индуистское влияние так как древний и средневековые времена. Индуизм в основном имеет общие термины с Дхармические религии что он родился, в том числе буддизм, Джайнизм, и Сикхизм. В писания индуизма являются Шрутис (четверка Веды, которые составляют оригинальные Ведические гимны, или Самхиты, и три яруса комментариев к Самхиты, а именно Брахманы, Raṇyakas, и Упанишады );[1] они считаются подлинным авторитетным божественным откровением. Кроме того, индуизм также основан на Смрити литература, в том числе Рамаяна, то Бхагавад Гита, а Пураны, которые также считаются священными индуистскими текстами.[2]

ислам это монотеистическая религия который зародился на Аравийском полуострове, в котором божество Аллах (арабский: الله‎, "Бог": видеть Бог в исламе ), Исламский пророк существование Мухаммад, который, по мнению мусульман, доставил исламское писание, Коран. Ислам разделяет общие термины с Авраамические религии которые предшествовали этому - те религии, претендующие на происхождение от Авраам ─ быть, от старшего к младшему, Иудаизм, христианство, Ислам и Вера Бахаи. Коран и Хадис литература являются основными Исламские писания, в то время как сунна состоит из традиционных исламских обычаев и обычаев, которым должны следовать все мусульмане.

Индуизм и ислам разделяют некоторые ритуальные практики, такие как голодание и паломничество, но расходятся во взглядах на убой животных, отступничество, богохульство, обрезание, кровные браки, культовые образы, генотеизм, социальная стратификация, вегетарианство, и Ахимса (ненасилие ) как добродетель. Их историческое взаимодействие, начиная с VII века, было периодом сотрудничества и синкретизм, а также периоды религиозная дискриминация, нетерпимость, и насилие. Как религиозное меньшинство в Индии, Ислам ассимилировался с местными индуистскими традициями и индуистскими корнями новообращенных в течение 13 веков. Границы между исламом и индуизмом оставались гибкими до тех пор, пока Британское колониальное правление в Индии.[3]

Сравнение ислама и индуизма

Богословие и концепция Бога

Ислам - это система мысли, которая верит в различные традиции, отсюда и различные исламские секты. Tawīd.[4] Мусульмане должны ежедневно утверждать, как один из пяти столпов ислама, в Шахада, то есть «Нет другого бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха».[5][6]

индуизм это система мысли, которая верит в различные традиции. в Упанишады, одна популярная интерпретация - это Адвайта Веданта традиция. Это абсолютно монизм. Человек находит истину, осознавая свою истинную природу или чистую душу или себя (атман ). Когда человек лишен невежества, он осознает, что его внутреннее я (атман) - это Брахман (высшая реальность). Пока человек не осознает эту истину, он обычно находится в неведении и поэтому думает, что все вокруг него реально, и предается этому, хотя на самом деле это не так и является иллюзией (майя ). Абсолютный и чистый Брахман и абсолютный и чистый атман также являются одним и тем же в этой школе мысли. Когда человек сосредоточен исключительно на «Я» и занимается самоисследованием, изучением текстов, этическим совершенством и джнана и себя, они осознают Брахмана и не зависят от материала.

Священные писания и посланники

Священные Писания ислама - это Коран и Хадисы, которые разнообразны и имеют множество версий. Последний и последний исламский пророк Мухаммед упоминается в основных мировых религиях. В соответствии с Исламское учение, Иисус Христос был также посланником от Бога.[7] Мусульмане верят, что Мухаммед был последним посланником, а Коран был последним откровением от Бога последнему пророку.[8] который предсказал Мухаммеда как последнего посланника.[9][10][11] Хадисы содержат Сунну или отчеты о жизни, высказываниях, действиях и примерах Мухаммеда, которые он подал. Коран и хадисы считаются в исламе источником исламского права, или Шариат.[12]

В индуизме нет традиционного церковного строя, централизованных религиозных властей, руководящего органа, пророка (ов) или какой-либо конкретной священной книги.[13][14] Духовные знания индуизма содержатся в текстах, называемых Шрути ("то, что слышно") и Смрити («что запомнилось»). В этих текстах обсуждается разнообразное богословие, ритуалы, обряды перехода, философия и другие темы. Основные священные писания в индуизме включают Веды, Упанишады (обе Ruti), Эпос, Пураны, Дхармасутры и агамы (все смрити).[15][16]

Сходства

Смотрите также: Индуистско-мусульманское единство, Васудхайва Кутумбакам, Ганга-Джамуни техзиб, Единство в многообразии, Религиозный синкретизм, и Хиндутва

Согласно исламу, человек после смерти либо входит в рай (Жанна ) или же Ад (Джаханнам ), в зависимости от их поступков. Однако в отличие от мусульман, индуисты верят в цикл реинкарнация.[17] Однако концепция высшего и низшего царств существование можно найти в индуизме, хотя царства - временные места[18]

Оба обязаны Борьба в Демоны (Шайтан /Асура ), которые постоянно находятся в состоянии войны против человека и Божественного.[19] Асуры являются частью индуистской мифологии наряду с Дэвы, Якши и Ракшасы. Асуры фигурируют в одной из многих космологических теорий в индуизм.[20][21] Иногда асуров считают духами природы. Они постоянно сражаются с дэвами.[22]

Сходства все еще можно найти в концепции Божественного и мира. Оба верят в существование единой верховной власти, называемой Брахман или же Аллах. Брахман это метафизический концепция, которая является единым связывающим единством, стоящим за разнообразием всего, что существует во Вселенной,[23][24] пока Аллах это арабский слово для Бог в авраамических религиях. Ассимилировался в краевед, исламская концепция Бога стала сопоставимой с представлением о высшей реальности, выражающей себя через разные имена: создатель, хранитель и разрушитель.[25] В Суфий идея Вадат аль-Вуджуд близка к мировоззрению, утвержденному в Адвайта Веданта.[26] Некоторые исламские ученые считают, что миры, созданные Бог погибнут и будут созданы заново, напоминая индуистское представление о бесконечном процессе зарождения и распада.[27][28]

Паломничество присутствует в обеих религиях, Хадж в Мекку в исламе, а Кумбха Мела и Тиртха Ятра в индуизме.[29]Мусульмане совершают 7 обходов вокруг Каабы во время хаджа, который называется Таваф.[30] Индусы также совершают один или несколько обходов вокруг центра (Гарбхагрия) храма (от одного до двадцати одного[31]),[32][33][34] который называется Парикрама (известный на санскрите как прадакшина). Их обоих обычно называют обход.[35][36]

Некоторые члены Ахмадийская мусульманская община, Исламский пророк Мухаммед считается Индуистский Аватар Калки; некоторые из мусульманских ученых и несколько индуистских ученых[37][38] также утверждал, что калки упоминается, указывая на Мухаммеда в некоторых индуистских писаниях.[38][39] Однако большинство индуистских ученых отвергли эту теорию как ложную, утверждая, что Калки должен прийти к концу Кали Юга, а не в начале.

Идея Фана сравнивали с Самадхи.[28]

Отличия

Отступничество

Основная статья: Отступничество в исламе

По мнению некоторых, вероотступничество, то есть условие ислама для мусульманина оставить свою религию или богохульствовать против нее. Исламские школы права, религиозное преступление.[40][41][42]

Индуизм допускает свободу совести. Индус может стать атеистом или изменить убеждения, когда захочет.[13][43]

Обе религии заявляют, что в религии не должно быть принуждения, даже если исламские ученые могут требовать наказания за отказ от ислама.[44]

Богохульство

Основная статья: Ислам и богохульство

Богохульство против Бога и Мухаммеда является религиозным преступлением в исламе.[45] Коран в стихах [Коран  5:33–34 ] и многие хадисы ислама обсуждают богохульство и наказание за него.[45] Различные действия, речи или поведение могут считаться богохульством в исламе.[46] Некоторые примеры включают оскорбление или проклятие Аллаха или Мухаммеда, насмешки или неприятное поведение по отношению к верованиям и обычаям, распространенным в исламе, обнаружение недостатков или выражение сомнений в отношении Аллаха, неподходящая одежда, рисование оскорбительных карикатур, разрывание или сжигание священной литературы ислама, создание или использование музыки или живопись, видео или романы, высмеивающие или критикующие Мухаммеда, - вот некоторые примеры кощунственных действий. Наказание может варьироваться от тюремного заключения, порки до казни.[46][47]

В индуизме допускается открытое обсуждение и критика духовных мыслей, идей и божеств.[48] Понятия «божественное богохульство» или «ересь» не существует в индуизме, и древние индуистские тексты не содержат положений о богохульстве.[49][50]

Каста и вероисповедание

Основные статьи: Кастовая система в Индии и Кастовая система мусульман Южной Азии

Индуистские тексты, такие как Манусмрити разделять людей через социальное расслоение и класс.[51] Исламские тексты не разделяют мусульман. Согласно Корану, все люди в этом мире равны, будь то король или дворник. В исламских текстах, таких как Хадис, однако упомяните пророчество мусульманина Умма разделившись на 73 секты. Это расслоение взято из книги Пророка - Хадиса. Таким образом, в пророческой традиции считается, что, несмотря на внутреннее разделение, всегда существует большинство, которое сохраняет правильную веру и практику ислама, группа, выделенная среди других и идущая по пути к спасению. В их традиционных практиках есть почтение, поскольку традиции различаются в зависимости от географии, но духовно все мусульмане равны. - Ахль ас-Сунна ва ль-Джама ٝ ах [52][53][54]

Хотя тексты индуизма не перечисляют тысячи каст, на практике индуистская кастовая система описывается по-разному как четыре Варна или как тысячи эндогамный наследственные группы, называемые jātis.[51] Подобно индуистской кастовой структуре из четырех варн, на практике мусульмане в Южной Азии разработали кастовую систему, которая разделила южноазиатское мусульманское общество на три части: потомки иностранного происхождения. Ашраф Мусульмане, местные Аджлаф обращаются, а обращенные Арзал неприкасаемые на низшей ступени.[55][56] Термин «арзал» означает «деградировавшие», и касты арзалов подразделяются на другие, например индуистские Джатис, на Бханар, Халалхор, Хиджра, Касби, Лалбеги, Маугта, Мехтар и т. д.[56][57][58] Ученые[59][60] утверждают, что кастовое социальное расслоение встречается и в исламе за пределами Южной Азии.[61][62]

Обрезание

Кидань (обрезание) мужчин требуется в исламе. В самом Коране обрезание прямо не упоминается ни в одном аяте, но оно упоминается в хадисах ислама. Мусульманские комментаторы последовательно интерпретируют исламские священные писания как обязывающие мужское обрезание.[63]

Обрезание не является религиозным требованием в индуизме.[64]

Кровный брак

Кровнородственные браки - это браки, в которых жених и невеста имеют общих дедушек или бабушек или близких предков.[65] Ислам запрещает браки по причине родства с предками, потомками, братьями и сестрами, братьями и сестрами предков и потомками братьев и сестер.[66] Однако брак с двоюродными братьями и дальними кровными родственниками разрешен. Индуизм запрещает кровнородственные браки и настоятельно рекомендует семь степеней биологического разделения между женихом и невестой.[67] В исламе очень распространены организованные эндогамные кровнородственные браки, особенно браки между двоюродными братьями и сестрами, за которыми следуют браки троюродных братьев.[68] Примерно от 25 до 40% всех браков в Пакистане, Саудовской Аравии и ОАЭ - браки между двоюродными братьями и сестрами; в то время как общее количество кровнородственных браков по договоренности превышает 65–80% в различных регионах исламского Ближнего Востока, Северной Африки и Центральной Азии.[69][70]

Джизья

Священные писания ислама в своей истории и в отличие от индуизма требовали уплаты специального налога, называемого Джизья из дхимми, немусульмане, проживающие в мусульманском государстве.[71][72] Джизья была инструментом социального расслоения и доходов казны от немусульман.[72] Джизья была напоминанием о подчинении немусульманина мусульманам и создала финансовый и политический стимул для обращения в ислам.[72][73]

В индуистских текстах нет такого понятия «джизья».

Рабство

Коран и хадисы разрешают установление рабства немусульман в исламе, используя слова abd (раб) и фраза ма малакат айманукум («то, что принадлежит вашей правой руке»).[74][75][76]Согласно исламскому закону, мужчины-мусульмане могут вступать в сексуальные отношения с пленницами, наложницами и рабынями с ее согласия.[77][78][79][80] Ислам в некоторых случаях поощрял рабство отпуск, но обычно после того, как раб-немусульманин обратился в ислам. Ислам разрешает рабство только определенными способами, и ученые утверждают, что ислам заблокировал многие способы, которыми люди раньше владели рабами.

Практика рабства в начале и в конце Ведическая эпоха индуизма недокументировано. Арриан, греческий историк, описавший Индию примерно во времена Александр Великий, написал в своем Индика,[81]

Индейцы даже не используют инопланетян в качестве рабов, не говоря уже о собственных соотечественниках.

— Индика Арриана[81]

Однако в некоторых индуистских текстах используется термин даша. Некоторые ученые переводят это как раб,[82] в то время как другие ученые переводили это как слуга и религиозный преданный.[83][84] Текст Арташастры индуизма посвящает главу даша где финансово банкротное лицо может стать слугой другого. Арташастра дает даша законные права, и заявляет о злоупотреблениях, причинении вреда и изнасиловании даша как преступление.[82][85]


Проблемы, связанные с питанием

В исламе есть ограничения на еду, например, на способ приготовления мяса.[86] Мясо халяль готовится по ритуалу бойня это включает сокращение яремный вены животного острым ножом. Это приводит к смерти в результате кровотечения.[87] Мясо животных, умерших естественной смертью или в результате несчастного случая, не допускается. Мусульмане предпочитают говядину, но они категорически избегают свинины и алкоголя.[88][89]

Индуизм с его акцентом на ненасилие против всех существ, имеет тенденцию быть вегетарианцем и лакто-вегетарианский еда обычная. Однако пищевые привычки оставлены на усмотрение индусов, и потребление алкоголя допускается. Существуют разные мнения относительно допустимости есть мясо в индуизме в зависимости от толкования индуистских писаний. Большинство индусов предпочитают вегетарианство, хотя некоторые секты делают акцент на вегетарианстве. Некоторые индуисты считают насилие над животными, которое используется для производства мяса, настолько неприемлемым, что они избегают есть с невегетарианцами. Большинство наблюдательных индусов строго избегают говядины на основе коров, но некоторые могут есть говядину или свинину на основе водяных буйволов в качестве альтернативы.[88]

То, как убивают животное в исламских ритуалах, считается индуистами жестоким и варварским, поскольку индусы потребляют Джатка мясо. Джатка - это мясо животного, которое было убито мгновенно, например, одним ударом меча или топора, чтобы отрубить голову, в отличие от ритуально медленного убийства (кута ) в халяль метод (дхабиха ). Джатка - это метод производства мяса, который востребован большинством индусов, которые едят мясо, так как это обеспечивает быструю и безболезненную смерть животного. В обоих методах используются острые ножи. В методе Джатка быстрый непрерывный разрез отсекает трахея, пищевод, сонные артерии, яремные вены, блуждающие нервы и позвоночник. В методе Халяль убой проводится с помощью быстрого глубокого разреза острым ножом на горле, перерезая яремные вены и сонные артерии с обеих сторон, но оставляя спинной мозг и нервную ткань нетронутыми, после чего следует период, когда кровь животное осушено. Молитва к Богу не требуется в Джатка метод с каждым животным, забитым в промышленных масштабах, но в начале требуется молитва к Богу (Аллаху) или если во время Халяль мясная продукция.

Забой коровы считается отвратительным в индуизме и был причиной Индуистско-мусульманские беспорядки в Индии.

Политика и историческое взаимодействие

Герберт Роулинсон в своей книге: Древняя и средневековая история Индии[90] утверждает первый Арабские мусульмане поселился на побережье Индии в последней половине VII века. Однако это была последующая экспансия турецких и персидских властей. Завоевание мусульман на индийском субконтиненте в течение следующего тысячелетия значительно расширилось взаимодействие ислама с индуизмом.[91]

Мирное сотрудничество

Перевод Священных Писаний

Император Великих Моголов Акбар заказал перевод многих индуистских текстов на Персидский.[92]

Гириш Чандра Сен, а Брахмо Самадж миссионер, был первым, кто произвел полный перевод Коран в Бенгальский в 1886 г.[93]

Музыка

Дальнейшая информация: Кази Назрул Ислам

Были случаи синкретического сотрудничества в музыке на исламскую и индуистскую темы. Народный поэт Бангладеш Кази Назрул Ислам, например, написал много исламских религиозных песен для мейнстрима Бенгальская народная музыка.[94] Он также изучал индуистскую религиозную музыку, сочиняя Шама Сангит, бхаджаны и киртаны, часто объединяющие исламские и индуистские ценности.Поэзия и песни Назрула исследовали философию ислама и индуизма.[95]

Религиозное насилие

Дальнейшая информация: Религиозное насилие в Индии

Исторические записи о религиозном насилии для средневековой Индии обширны и представлены в виде свода, написанного многочисленными мусульманскими историками. Уилл Дюрант заявляет, что индуисты исторически преследуется во время исламского правления на Индийском субконтиненте.[96]

Периодические столкновения между индуистами и мусульманами упоминаются в исторических записях во время Делийский султанат. Они продолжались в Империи Великих Моголов, а затем в британский колониальный период.[97]

В британский период религиозная принадлежность стала проблемой ... Религиозные общины имели тенденцию становиться политическими округами. Это было особенно верно в отношении Мусульманской лиги, созданной в 1905 году, которая обслуживала исключительно интересы мусульман ... Появились также чисто индуистские организации, такие как индуистская сабха (позже Махасабха), основанная в 1915 году. Тем временем индуистско-мусульманские беспорядки стали более частый; но они не были новинкой, они засвидетельствованы со времен Делийского султаната и уже были постоянным элементом Империи Великих Моголов ... Когда в 1947 году он [Мухаммед Али Джинна] стал первым генерал-губернатором Пакистана, и была проведена демаркация новой границы между индуистами и мусульманами вспыхнули гигантские беспорядки.

— Марк Габорио, Антропология сегодня[97]

Были периодические случаи насилия против мусульман в Индии еще до ее отделение от Пакистана в 1947 г.,[98][99][100][101] часто в форме нападений толпы на Мусульмане к Индусы которые образуют картину спорадических насилие на религиозной почве между индуистской и мусульманской общинами. Более 10 000 человек были убиты в результате межобщинного насилия между индуистами и мусульманами с 1950 года в 6933 случаях межобщинного насилия в период с 1954 года.[102][103][104][105] и 1982.[106]

Корни насилие против мусульман ложь в истории Индии, проистекающая из непрекращающегося недовольства Исламское господство Индии во время Средний возраст, политика, установленная страной Британские колонизаторы, насильственный раздел Индии на мусульманскую Пакистан, и индуистское большинство, но светская Индия с большим, но меньшинство Мусульманское население.[107][чрезмерный вес? – обсуждать] Некоторые ученые описали инциденты антимусульманского насилия как политически мотивированные, а организованное антимусульманское насилие политически мотивировано и является частью избирательной стратегии основных политических партий, которые они называли ими. погромы[108] или акты геноцид,[109][110] или форма государственный терроризм с "организованной политической резней"[111] а не просто "бунты ".[112] Другие утверждают, что, хотя их община сталкивается с дискриминацией и насилием, некоторые мусульмане добились больших успехов.[113] что насилие не так широко распространено, как кажется, но ограничено определенными городскими районами из-за местных социально-политических условий, и есть много городов, в которых мусульмане и индуисты мирно живут вместе и почти не имеют случаев насилие на религиозной почве.


Индуистско-исламские отношения в Индии

Хотя широко распространено мнение, что насилие между Индусы и Мусульмане началось с Британское вмешательство, это неправда.[114] Проблемы между индуистами и мусульманами в Индия восходит к 14 веку.[114] Эта ненависть между индуистами и мусульманами в дальнейшем подогревалась британцами, использовавшими свою стратегию "разделяй и властвуй ".[115]

В 1947 г. Пакистан была создана как отдельная единица для мусульман, что сделало мусульманское население Индии меньшинством по сравнению с индуистами и еще больше усугубило разрыв между ними.[116] С тех пор между индуистами и мусульманами было много беспорядков. Одним из самых разрушительных беспорядков был 2002 Гуджаратские беспорядки который длился три дня и привел к гибели более 1000 человек.[117] Это произошло в результате поджога поезда, перевозившего индуистских паломников, за которым последовало возмездие индуистов против мусульман.[117] Еще одно заметное противоречие между индуистами и мусульманами - это Айодхья Рам Мандир - Дело Бабри Масджид. Предпосылкой для этого было то, что Мечеть построил Мир Баки, командир Бабур на родине Лорд Рам, воплощение Господь Вишну.[118] Однако индусы считали, что эта мечеть была построена после сноса храм это раньше было на ее месте, и поэтому индуисты выдвинули юридические возражения против наличия мечети.[118] К счастью, и индуисты, и мусульмане согласились поддерживать мир и сохранять гармонию в общинах. Айодхья, в связи с вынесением Верховным судом приговора по этому делу 9 ноября 2019 года.[119] Таким образом, хотя отношения между индуистами и мусульманами сложны и подпитываются ненавистью, в Индии также есть много мест, где они мирно сосуществуют. [120]

Современное взаимодействие

Индия отделилась Бангладеш из Пакистана в 1971 году нашей эры. Различные информационные агентства, такие как BBC, Ассошиэйтед Пресс и Рейтер сообщают о периодическом насилии над индуистами со стороны некоторых мусульман в Бангладеш и попытках правительства Бангладеш наказать такое насилие.[121][122] Например, в начале 2013 года индусские семьи подверглись нападению и были убиты, а также десятки храмов сожжены / разрушены после Международный трибунал по преступлениям приговорен Делвар Хоссейн Сайеди из Джамаат-и-Ислами к смерти за военные преступления, совершенные в 1971 г. Освободительная война Бангладеш.[123][124][125]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Клостермайер, Клаус К. (2007). Обзор индуизма (3-е изд.). Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. стр.46 –49. ISBN  978-0-7914-7082-4.
  2. ^ Для индуизма: см. Яджурведа, Глава 32, Verse 3; Яджурведа, Глава 40, Verse 8; Яджурведа, Глава 40, Verse 9.
  3. ^ М. Хакан Явуз Есть ли турецкий ислам? Возникновение конвергенции и консенсуса Опубликовано онлайн: 07 авг. 2006 г., страницы 213-232
  4. ^ "Из статьи о Таухиде в Oxford Islamic Studies Online". Oxfordislamicstudies.com. 6 мая 2008 г.. Получено 24 августа 2014.
  5. ^ Н. Мохаммад сахаб (1985), Доктрина джихада: введение, Journal of Law and Religion, 3 (2): 381–397
  6. ^ Мализ Ратвен (январь 2004 г.). Исторический атлас ислама. Издательство Гарвардского университета. п.14. ISBN  978-0-674-01385-8.
  7. ^ Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN  978-0-87840-224-3, Глава 7
  8. ^ Гюлен, Фетхуллах (2005). Посланник Бога Мухаммед: анализ жизни Пророка. п. 204. ISBN  978-1-932099-83-6.
  9. ^ «Мухаммед предсказан в Евангелии от Иоанна?». Answering-islam.org.
  10. ^ «Кто такой« Мухаммадим »в Песне Соломона?». Об исламе.
  11. ^ «Мухаммед в Евангелии от Иоанна». Отвечая на христианство.
  12. ^ Гибб, Х. А. Р. (1970). Магометанство: исторический обзор. Лондон Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.67–68. ISBN  0-19-500245-8.
  13. ^ а б Юлиус Дж. Липнер (2010). Индусы: их религиозные верования и обычаи. Рутледж. п. 8. ISBN  978-0-415-45677-7.Цитата: «Необязательно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы быть принятым индусом как индуист, или совершенно справедливо называть себя индуистом. Человек может быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманистом или атеистом, и по-прежнему считаться индуистом ».
  14. ^ Ларсон, Боб (2004). Книга мировых религий и альтернативной духовности Ларсона. Издательство Tyndale House. п. 228. ISBN  978-0-8423-6417-1.
  15. ^ Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее. Издательство Принстонского университета.
  16. ^ Бхаттачарья, Ашим (2006). Индуистская Дхарма: введение в священные писания и теологию. Нью-Йорк Линкольн: IUniverse. С. 8–14. ISBN  978-0-595-38455-6.
  17. ^ Юргенсмейер, Марк; Крыша, Уэйд Кларк (18 октября 2011 г.). Энциклопедия мировой религии. Публикации SAGE. С. 271–272. ISBN  9781452266565.
  18. ^ Чатурведи, Б. К. (2004). Шив Пурана. Diamond Pocket Books (P) Ltd. стр. 124. ISBN  9788171827213.
  19. ^ Фироз-Уль-Хак Ислам под микроскопом: сжатый сборник для мусульман и немусульман Atlantic Publishers & Dist 2006 ISBN  978-8-126-90700-7 стр. 35
  20. ^ Дон Хендельман (2013), Один Бог, Две Богини, Три исследования южноиндийской космологии, Brill Academic, ISBN  978-9004256156, страницы 23-29
  21. ^ Венди Донигер (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, Manchester University Press, ISBN  978-0719018664, стр.67
  22. ^ Уош Эдвард Хейл (1999), Асура в ранней ведической религии, Мотилал Барнарсидасс, ISBN  978-8120800618, страницы 2-6
  23. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Джеймс122 был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  24. ^ Фаулер 2002 С. 50–53.
  25. ^ Мохаммед Ямин Влияние ислама на культуру Орисса Достойный чтения ISBN  978-9-350-18102-7 стр. 56-57
  26. ^ Малика Мохаммада Основы композитной культуры в Индии Aakar Books 2007 ISBN  978-8-189-83318-3 стр. 141
  27. ^ Жан Холм, Джон Боукер Священное место Bloomsbury Publishing 2001 г. ISBN  978-1-623-56623-4 стр.112
  28. ^ а б Клинтон Беннет, Чарльз М. Рэмси Южноазиатские суфии: преданность, отклонение и судьба A&C Черный ISBN  978-1-441-15127-8 стр.23
  29. ^ Бакш, Кайюме (2007). Ислам и другие основные мировые религии. Траффорд. С. 47–49. ISBN  978-1-4251-1303-2.
  30. ^ Мировые Веры, учите себя - Ислам Рукийи Максуд. ISBN  0-340-60901-X стр.76
  31. ^ «Прадкшна». ИСККОН. Получено 13 мая 2015.
  32. ^ «Почему мы делаем обходы». Таймс оф Индия. Получено 13 мая 2015.
  33. ^ Винаяк Бхарне и Крупали Круше (2012). Заново открывая индуистский храм: сакральная архитектура и урбанизм Индии. Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Кембриджские ученые. С. 101, 79–105. ISBN  978-1-4438-4137-5.
  34. ^ С.С. Субрамуниясвами (1998). Любящий Ганешу: милый слоновий бог индуизма. Издательство Motilal Banarsidass. п. 221. ISBN  978-81-208-1506-3.
  35. ^ "Круг-". Dictionary.com. Получено 7 марта 2014.
  36. ^ "Передвигаться". Dictionary.com. Получено 7 марта 2014.
  37. ^ «НАШ ДИАЛОГ * Калики Автар». Исламский голос. Ноябрь 1997 г.. Получено 21 февраля 2016.
  38. ^ а б «Мухаммад в индуистских писаниях». Milli Gazette. Получено 6 ноября 2014.
  39. ^ Юргенсмайер, Марк (2006). Оксфордский справочник мировых религий. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 520. ISBN  978-0-19-513798-9.
  40. ^ Мари-Луиза Фрик; Andreas Th. Мюллер (2013), Ислам и международное право: использование эгоцентризма с разных точек зрения, Издательство Martinus Nijhoff, стр. 95, ISBN  978-90-04-23336-2
  41. ^ Кесия Али; Оливер Лиман (2008), Ислам: основные концепции, Routledge, стр. 10–11, ISBN  978-0-415-39638-7
  42. ^ Джон Эспозито (2003), Оксфордский словарь ислама, Oxford University Press, стр. 22, ISBN  978-0-19-512559-7
  43. ^ М.К. Ганди, Суть индуизма, Редактор: В. Б. Кхер, Цитата: «Согласно Ганди, человек может не верить в Бога и все же называть себя индуистом».
  44. ^ «Коран Тафсир Ибн Касир». www.qtafsir.com. Получено 20 августа 2016.
  45. ^ а б Фитцпатрик, Коэли (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога (Глава: Богохульство против пророка). С. 59–67. ISBN  978-1-61069-177-2.
  46. ^ а б Лоутон, Дэвид (1993). Богохульство. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-1503-8.
  47. ^ Маршалл, Пол (2011). Без звука: как коды отступничества и богохульства душат свободу во всем мире. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-981228-8.
  48. ^ Читкара, Мадан (2002). Будды: мифы и легенды. APH Publ. С. 227–228. ISBN  978-81-7648-189-2.
  49. ^ Найду, Тиллейвел (2010). Долгий путь к просветлению. Питтсбург, Пенсильвания. С. 141–142. ISBN  978-1-4349-9808-8.
  50. ^ Пуллат, Суры (2014). Предназначенные встречи. Паб Партридж. п. 209. ISBN  978-1-4828-3639-4.
  51. ^ а б Джеральд Д. Берреман (1972). «Раса, каста и другие отвратительные различия в социальной стратификации» (PDF). Раса. Калифорнийский университет в Беркли. 13 (4): 385–414. Дои:10.1177/030639687201300401. S2CID  37931747.
  52. ^ Гленн, Х (2014). Правовые традиции мира: устойчивое разнообразие в праве. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-966983-7.
  53. ^ Эмон, Анвер (2012). Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона. Издательство Оксфордского университета. С. 234–236. ISBN  978-0-19-966163-3.
  54. ^ Салех, Фаузан (2001). Современные тенденции исламского богословского дискурса в Индонезии ХХ века: критический обзор. Лейден; Бостон; Кёльн: Brill. ISBN  978-90-04-12305-2.
  55. ^ Аггарвал, Патрап (1978). Кастовое и социальное расслоение мусульман в Индии. Манохар.
  56. ^ а б Амбедкар, Бхимрао. Пакистан или раздел Индии. Thackers Publishers.
  57. ^ Сохраните эти мифы В архиве 16 мая 2008 г. Wayback Machine Танвир Фазал,Индийский экспресс
  58. ^ Барт, Фредрик (1962). Лич, Э. Р. (ред.). Аспекты касты в Южной Индии, Цейлоне и Северо-Западном Пакистане. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-09664-5.
  59. ^ Габриэле Вомбрюк (июнь 1996 г.), «Быть ​​достойным защиты. Диалектика гендерных атрибутов в Йемене», Социальная антропология, 4 (2): 145–162
  60. ^ Леманн, Герман (1954). «Распространение серповидноклеточного признака». Евгеника Обзор. 46 (2): 101–21. ЧВК  2973326. PMID  21260667. Арабские мусульмане не вступают в брак с ахдамскими мусульманами в Йемене, избегая их как неприкасаемых.
  61. ^ Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история. Brill Academic. С. 152–153. ISBN  978-90-04-16859-6.
  62. ^ Уорт, Роберт Ф. (27 февраля 2008 г.). "Томление у подножия йеменской лестницы". Нью-Йорк Таймс. Получено 13 мая 2015.
  63. ^ Грюнбаум, Эллен (2001). Споры по поводу женского обрезания: антропологическая перспектива. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. п.63. ISBN  978-0-8122-1746-9.
  64. ^ Спринггей, Стефани (2012). Материнская программа обучения: размещение, желание, влияние. Университет Торонто Пресс. п. 157. ISBN  978-1-4426-1227-3.
  65. ^ Джозеф, С. Э. (2007), Kissing Cousins, Current Anthropology, 48 (5), страницы 756–764
  66. ^ Гамиди, Джавед Ахмад. Мизан: всеобъемлющее введение в ислам. Лахор: Аль-Маврид.
  67. ^ Битлз, А. Х. (2012). Родство в контексте. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-78186-2.
  68. ^ Шоу А. (2001), Родство, культурные предпочтения и иммиграция: кровнородственные браки между британскими пакистанцами, Журнал Королевского антропологического института, 7 (2): 315–334
  69. ^ Р. Хуссейн (1999), Общественное восприятие причин предпочтения кровнородственных браков в Пакистане, Журнал биологических наук, 31, страницы 449–461
  70. ^ Кровные браки В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine Бресия Янг (2006), Университет Нью-Мексико, Санта-Фе
  71. ^ Джон Луи Эспозито, Ислам - прямой путь, Oxford University Press, 1998, стр. 33–34.
  72. ^ а б c Анвер М. Эмон, Религиозный плюрализм и исламское право: дхимми и другие в империи закона, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-966163-3, стр. 99–109
  73. ^ Маджид Хаддури (2010 г.), «Война и мир в законе ислама», издательство Johns Hopkins University Press; стр. 162–224; ISBN  978-1-58477-695-6
  74. ^ Льюис, Бернард (2002). Что пошло не так?: Влияние Запада и ответ Ближнего Востока. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.82–83. ISBN  0-19-514420-1.
  75. ^ Бруншвиг, Абд, в «Энциклопедии ислама», Брилль, 2-е издание, том 1, стр. 13–40; Коран  23:6, Коран  70:30
  76. ^ «BBC - Религии - Ислам: рабство в исламе». www.bbc.co.uk. Получено 16 января 2020.
  77. ^ Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр.161 –171. ISBN  978-0-674-05059-4.
  78. ^ Хаэри, Шахла (1989). Закон желания: временный брак в шиитском Иране. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. стр.24–32, 70–79, 84–114, 244–258. ISBN  978-0-8156-2483-7. В большинстве исламских обществ до недавнего времени половые сношения с собственной рабыней оставались законными. Рабскую собственность не следует путать с рабским браком. Брак раба предполагает брак раба с другим человеком с разрешения рабовладельца. Брак между рабовладельцем и его рабынями не является обязательным. Его собственность дает ему право на половое сношение, следовательно,
  79. ^ Эбботт, Н. (1942). «Женщины и государство в раннем исламе». Журнал ближневосточных исследований, 1 (3), стр. 341–368.
  80. ^ Ахмад Сикаинга (1996), Рабы в рабочих: эмансипация и труд в колониальном Судане, Техасский университет Press, ISBN  978-0-292-76395-1
  81. ^ а б J.W. МакКриндл (переводчик), Древняя Индия Trubner & Co. Лондон
  82. ^ а б Шамасастры, Арташастра из Чанакьи, стр. 260–264
  83. ^ Шарма (сентябрь 2005 г.), Journal American Acad Religion, 73 (3): 843–870.
  84. ^ Кангл Р.П. (1960), Каутилия Артасастра - критическое издание, Часть 3, Университет Бомбейских исследований, ISBN  978-81-208-0042-7, п. 186
  85. ^ Б. Брелоер (1934), Kautiliya Studien, Bd. III, Лейпциг, страницы 10–16, 30–71
  86. ^ Коран 2: 173
  87. ^ Риаз, Миан (2004). Производство халяльной еды. CRC Press. ISBN  978-1-58716-029-5.
  88. ^ а б Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма. Нью-Йорк. п. 283. ISBN  978-0-8160-5458-9.
  89. ^ Эспозито, Джон (2011). Что всем нужно знать об исламе. Издательство Оксфордского университета. п.119. ISBN  978-0-19-979413-3.
  90. ^ Роулинсон, Х. Г. (2001). Древняя и средневековая история Индии. Дели: Бхаратия Кала Пракашан. ISBN  81-86050-79-5.
  91. ^ Подмигивание, Андре (1990). Аль-Хинд, создание индо-исламского мира. Лейден, Нью-Йорк: Э.Дж. Брилл. ISBN  90-04-09249-8.
  92. ^ Индия: Лаборатория межрелигиозного эксперимента. Сирадж Макбул Ахмед, 2008, Религия и искусство, Том 12, № 1, страницы 319–328
  93. ^ UAB Razia Akter Banu (1992). Ислам в Бангладеш. Брилл. п. 52. ISBN  90-04-09497-0.
  94. ^ Камруннесса Азад. 2001. Дхармия Четонай Назрул. Институт Назрул, Дакка. 1999. С. 173–174.
  95. ^ Камруннесса Азад. 2001. Дхармия Четонай Назрул. Институт Назрул, Дакка. 1999. С. 19–20.
  96. ^ Дюрант, Уилл. История цивилизации: наше восточное наследие. п. 459. Завоевание Индии мусульманами, вероятно, самая кровавая история в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация - вещь ненадежная, чей тонкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира может быть в любой момент свергнут варварами, вторгающимися извне или размножающимися изнутри. Индусы позволили растратить свои силы во внутренних разделениях и войнах; они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые нервировали их перед жизненными задачами; им не удалось организовать свои силы для защиты своих границ и своих столиц, своего богатства и своей свободы от орды скифов, гуннов, афганцев и турок, сновавших вокруг границ Индии и ожидающих, пока национальная слабость впустит их. Четыре сто лет (600–1000 гг. н.э.) Индия пригласила завоевание; и наконец он пришел.
  97. ^ а б Габорио, Марк (июнь 1985). «От Аль-Беруни до Джинны: идиома, ритуал и идеология индуистско-мусульманского противостояния в Южной Азии». Антропология сегодня. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 1 (3): 7–14. Дои:10.2307/3033123. JSTOR  3033123.
  98. ^ Уилкинсон 2006, п. 10.
  99. ^ Бихар.
  100. ^ Марковиц.
  101. ^ Д'Коста 2010, п. 213.
  102. ^ «1964: беспорядки в Калькутте унесли жизни более 100 человек». Новости BBC. Получено 7 июля 2015.
  103. ^ Гош 2004, п. 312.
  104. ^ Хуссейн 2009, п. 261.
  105. ^ Берглунд 2011, п. 105.
  106. ^ Халиди 2009, п. 180.
  107. ^ Смит 2005 С. 11–12.
  108. ^ Меткалф 2009, п. 117.
  109. ^ Холт 1977, п. 117.
  110. ^ Сиканд 2004, п. 126.
  111. ^ Панди 2005, п. 188.
  112. ^ Гассем-Фачанди 2012, п. 2.
  113. ^ Меткалф 2013, п. 109.
  114. ^ а б Университет, Центр Беркли по религии, миру и международным отношениям в Джорджтауне. «Британское правление и индуистско-мусульманские бунты в Индии: переоценка». berkleycenter.georgetown.edu. Получено 8 ноября 2019.
  115. ^ "Британский радж | Империализм, влияние, история и факты". Энциклопедия Британника. Получено 8 ноября 2019.
  116. ^ "Пакистан: История | Содружество". thecommonwealth.org. Получено 8 ноября 2019.
  117. ^ а б "Хронология беспорядков в Моди, Гуджарат". Нью-Йорк Таймс. 6 апреля 2014 г. ISSN  0362-4331. Получено 9 ноября 2019.
  118. ^ а б К. Дипалакшми (8 ноября 2019 г.). «Спор о титуле Рамджанмабхуми и Бабри Масджид: история на данный момент». Индуистский. ISSN  0971-751X. Получено 9 ноября 2019.
  119. ^ 21 окт., ПТИ | Обновлено; 2019; Ист, 22:15. "VHP отвечает на жесты мусульман в поддержку мира перед приговором Айодхьи | Новости Индии - Times of India". Таймс оф Индия. Получено 9 ноября 2019.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  120. ^ «Индуизм - индуизм и ислам». Энциклопедия Британника. Получено 8 ноября 2019.
  121. ^ Этираджан, Анбарасан (9 марта 2013 г.). «Бангладешские меньшинства терроризированы после массового насилия». Новости BBC.
  122. ^ Ахмед, Анис (28 февраля 2013 г.). «Смертный приговор исламистам в Бангладеш спровоцировал кровавые беспорядки». Рейтер.
  123. ^ «Индусы подвергаются нападению в Бангладеш». Новости Бхарати. 3 марта 2013 г. Архивировано с оригинал 17 марта 2013 г.. Получено 26 марта 2013.
  124. ^ "Индуистский храм Багерхат подожжен". bdnews24.com. 2 марта 2013. Архивировано с оригинал 7 апреля 2013 г.. Получено 20 марта 2013.
  125. ^ "Мужчины из джамаата нападают на индуистов в Ноакхали". bdnews24.com. 28 февраля 2013 г.

Библиография

связи
Ислам в Южной Азии
  • Холт, Питер М. (1977), Питер Малкольм Холт; Энн К. С. Лэмбтон; Бернард Льюис (ред.), Кембриджская история ислама (Новая редакция), Cambridge University Press, ISBN  978-0521291378
  • Халиди, Омар (2009 г.), Шипинг Хуа (ред.), Ислам и демократизация в Азии, Cambria Press, ISBN  978-1604976328
  • Меткалф, Барбара Д. (2009), Барбара Д. Меткалф (редактор), Ислам в Южной Азии на практике, Издательство Принстонского университета, ISBN  978-0691044200
Коммунальное насилие
  • Уилкинсон, Стивен И. (2006), Голосование и насилие: электоральная конкуренция и этнические беспорядки в Индии, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0521536059
  • Ссылка, Blackwell (1999). Таунсон, Дункан (ред.). «Индийские общинные массовые убийства (1946–197)». Ссылка на Blackwell. Дои:10.1111 / b.9780631209379.1999.x. ISBN  9780631209379.
  • Марковиц, Клод. «Индия с 1900 по 1947 год». Массовое насилие. Org.
  • Д'Коста, Бина (2010), Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии, Рутледж, ISBN  978-0415565660
  • Гош, Партха С. (2004), Ранабир Самаддар (ред.), Исследования мира: введение в концепцию, масштаб и темы, МУДРЕЦ, ISBN  978-0761996606
  • Хуссейн, Монирул (2009), Сибаджи Пратим Басу (редактор), Бегущие люди из Южной Азии: выдержки из журнала Refugee Watch, Anthem, стр. 261, ISBN  978-8190583572
  • Берглунд, Хенрик (2011), Галина Линдквист; Дон Хендельман (ред.), Религия, политика и глобализация: антропологические подходы, Berghahn, стр. 105, ISBN  978-1845457716
  • Смит, Гленн (2005), Асви Уорман Адам; Деви Фортуна Анвар (ред.), Жестокие внутренние конфликты в Азиатско-Тихоокеанском регионе: история, политическая экономика и политика, Яясан Обор, ISBN  9789794615140
  • Панди, Гьянендра (2005), Рутинное насилие: нации, фрагменты, истории, Издательство Стэнфордского университета, ISBN  978-0804752640
  • Гассем-Фачанди, Парвис (2012), Погром в Гуджарате: индуистский национализм и антимусульманское насилие в Индии, Princeton University Press, стр. 2, ISBN  978-0691151779
  • Меткалф, Барбара (2013), Дина Хит; Чандана Матур (ред.), Коммунализм и глобализация в Южной Азии и ее диаспоре, Рутледж, ISBN  978-0415857857

внешняя ссылка