Кастовая система мусульман Южной Азии - Caste system among South Asian Muslims

Несмотря на то что ислам не признает никаких касты, Мусульманин сообщества в Южная Азия применять систему социальная стратификация. Он возник в результате этническая сегрегация между иностранными завоевателями (Ашраф ) и местные новообращенные (Аджлаф), а также продолжение Индийская кастовая система среди местных новообращенных. В Бирадари система - это то, как социальная стратификация проявляется в Пакистан, а также в некоторой степени Индия.[1]

Историческое развитие

ислам не признает никаких каст,[2] но когда дело дошло до Персия и Индии существующее разделение в этих регионах было принято среди местных мусульманских обществ. Доказательства социальной стратификации можно найти в нескольких более поздних персидских работах, таких как Сиясатнама из Низам аль-Мульк (11 век), Ахлак-и Насири из Насир ад-Дин ат-Туси (13 век), и Джам-и-Муфиди (17-го века).[3]

Мусульмане, пришедшие на субконтинент в XII веке Мусульманские завоевания на индийском субконтиненте уже были разделены на социальные классы, такие как священники, дворяне и другие. Более того, расовая сегрегация отделяла местных мусульман от обращенных иностранцев. Иностранцы претендовали на высший статус, поскольку были связаны с завоевателями, и относили себя к категории Ашраф ("благородный").[4] Со временем индийское мусульманское общество также раскололось на основе существующих Индуистская кастовая система.[4] В соответствии с М. Н. Шринивас (1986) и Р.К. Бхаттачарья, индийские индуисты, обратившиеся в ислам, принесли свою оригинальную кастовую систему в мусульманское общество региона.[5] С другой стороны, Луи Дюмон (1957) полагает, что исламские завоеватели сознательно приняли индуистскую кастовую систему «как компромисс, на который они должны были пойти в преимущественно индуистской среде».[6]

Зиауддин Барани, политический мыслитель 14 века Делийский султанат, рекомендовал дать «сыновьям Мохамеда» (то есть Ашрафам) более высокий социальный статус, чем низкородным (то есть Аджлафу). Его наиболее значительный вклад в фетва был его анализ каст по отношению к исламу. Его утверждение заключалось в том, что касты будут определяться законами штата или «заваби» и будут иметь преимущественную силу над Шариат закона всякий раз, когда они были в конфликте. Согласно Барани, каждое действие, которое «заражено подлостью и основано на позоре, элегантно исходит [от Аджлафа]». Барани также разработал продуманную систему повышения и понижения в должности имперских офицеров ("Wazirs "), который был основан прежде всего на их касте.[7][8]

История исследования

Существуют различные определения термина «каста» и, следовательно, различные мнения о том, можно ли использовать этот термин для обозначения социального расслоения среди неиндусских сообществ. Гаус Ансари (1960) использует термин «каста» для описания мусульманских социальных групп со следующими характеристиками:[9]

  • эндогамия внутри данной социальной группы
  • иерархическая градация социальных групп
  • определение принадлежности к группе по рождению
  • в некоторых случаях ассоциация занятия с социальной группой

Начиная с 19 века, Британский Ученые Индии впервые составили каталог различных мусульманских каст:[9]

  • Генри Майерс Эллиот с Дополнение к глоссарию индийских терминов (1844), позже расширенный в Воспоминания об истории, фольклоре и распространении рас северо-западных провинций Индии
  • Джона Чарльза Уильямса Отчет о переписи населения Ауда (1869)
  • Дензил Иббетсон Отчет о переписи населения Пенджаба (1883 г.), позже адаптированный в Пенджабские касты
  • Джон Несфилд с Краткий обзор кастовой системы северо-западных провинций и Ауда (1885)
  • Герберт Хоуп Рисли с Племена и касты Бенгалии (1893)
  • Уильям Крук с Племена и касты Северо-западных провинций и Ауда (1896)

В частности, в книге Нельсона была целая глава, посвященная мусульманским кастам. В Британской Индии 20-го века в ряде работ мусульманские социальные группы были включены в описания индийских каст. К ним относятся Х. А. Роуз с Глоссарий племен и каст Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции (1911).[10]

В независимой Индии Гаус Ансари (1960) инициировал научную дискуссию о мусульманской кастовой системе. Впоследствии Имтиаз Ахмед развил эту тему в своем Кастовое и социальное расслоение среди мусульман (1973).[11]

Подразделения

Смотрите также: Список мусульманских общин других отсталых классов

Гаус Ансари (1960) назвал следующие четыре широкие категории мусульманского социального разделения в Индии:[12]

Не-ашрафы классифицируются как Аджлаф. Неприкасаемые новообращенные индуисты также относятся к категории Арзал («деградированный»).[13][14] Их относят к черным профессиям, таким как уборка мусора и переноска ночная почва.[15][16]

Б.Р. Амбедкар со ссылкой на суперинтенданта переписи населения за 1901 год в провинции Бенгалия, упоминает, что Аджлаф в первую очередь включает:

  • Воспитание шейхов и других, которые изначально были индуистами, но не принадлежат ни к какой функциональной группе и не получили доступа к сообществу Ашраф, например Пирали и Тхакрай.
  • Дарзи, Брамин, Джолаха, Факир и Рангрез.
  • Бархи, Бхалхиара, Чик, Чурихар, Дай, Дхава, Дхуния, Гадди, Калал, Касаи, Кула Кунджара, Лахери, Махифарош, Маллах, Налия, Никари.
  • Абдал, Бако, Бедия, Бхал, Чамба, Дафали, Дхоби, Хаджам, Мучо, Нагарчи, Нал, Панвария, Мадария, Тунлия.

Что касается Арзала, суперинтендантом переписи упоминаются следующие касты: Бханар, Халалхор, Хиджра, Касби, Лалбеги, Маугта, Мехтар.[17]

В Пакистан, различные социальные группы (называемые Quoms) демонстрируют социальное расслоение, сопоставимое с индийской кастовой системой. Различные Quoms сильно различаются по власти, привилегиям и богатству. Обе этнической принадлежности (например, Патан, Синдхи, Белудж, Пенджаби и др.) и принадлежность к конкретным Biraderis или же zaat / quoms являются дополнительными неотъемлемыми составляющими социальной идентичности.[18] В рамках эндогамии, определяемой указанными выше параметрами, закрыть кровные союзы являются предпочтительными из-за соответствия ключевых характеристик фоновых факторов группового и индивидуального уровня, а также родства. МакКим Марриотт добавляет, что социальное расслоение, которое является иерархическим, закрытым, эндогамным и наследственным, широко распространено, особенно в западных частях Пакистана.[19][20][21] Численно и социально влиятельные племена в пакистанском Пенджабе включают сельскохозяйственные племена Арейн, Аван, Джат Муслим и Гуджар а также Раджпут.[22]

В Непал касты мусульман различаются в зависимости от применяемых критериев.[23][24]

Дискриминация

На протяжении веков, как и в других южноазиатских обществах, мусульманское общество в регионе превратилось в концепцию кастовой чистоты и загрязнения.[25][26] Следовательно, низкоклассные (Аджлаф) Мусульмане в регионе столкнулись с другими видами дискриминации. В Индии 20-го века высший класс (Ашраф) Мусульмане доминировали на правительственных должностях и в парламентских представительствах. В результате были проведены кампании по включению низших социальных слоев в группы, имеющие право на получение позитивные действия в Индии под Закон о нормативных положениях и СП.[27]

В Бихар В штате Индия сообщалось о случаях, когда мусульмане высшей касты выступали против захоронения мусульман низшей касты на том же кладбище.[28][29]

Исследование, проведенное в пакистанской деревне, показало, что в мусульманской общине деревни существует кастовая иерархия. Группа подметальщиков имеет самый низкий рейтинг. Другие мусульманские общины не позволяют подметальщикам прикасаться к посуде для приготовления пищи мусульманских верхушек.[30]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Ахмед, М., 2009. Местные органы или местная система бирадари: анализ роли бирадари в системе местных органов Пенджаба. Пакистанский журнал истории и культуры, 30 (1), стр.81-92.[1]
  2. ^ Гаус Ансари 1960, п. 27.
  3. ^ Гаус Ансари 1960, п. 29.
  4. ^ а б Гаус Ансари 1960, п. 30.
  5. ^ Азра Ханам 2013 С. 116.
  6. ^ Азра Ханам 2013 С. 115-116.
  7. ^ Дас, Арбинд, Арташастра из Каутилья и Фатва-и-Джахандари из Зиауддина Баррани: анализ, Pratibha Publications, Дели 1996, ISBN  81-85268-45-2 стр. 124-143
  8. ^ Сиканд, Йогиндер (2003), Сакральные пространства: изучение традиций общей веры в Индии, Penguin Books India, стр. 7–, ISBN  978-0-14-302931-1
  9. ^ а б Гаус Ансари 1960, п. 22.
  10. ^ Гаус Ансари 1960, п. 2.
  11. ^ Азра Ханам 2013, п. 115.
  12. ^ Гаус Ансари 1960, п. 32-35.
  13. ^ Амбедкар, Бхимрао. Пакистан или раздел Индии. Thackers Publishers.
  14. ^ Интернет-ресурс для Пакистан или раздел Индии
  15. ^ «Оставьте эти мифы - Indian Express». archive.indianexpress.com. Получено 2017-09-30.
  16. ^ Фалахи, Масуд. "Кастовая и кастовая дискриминация среди индийских мусульман"'" (PDF). SAS. Получено 5 января 2015.
  17. ^ http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/00ambedkar/ambedkar_partition/410.html#part_2
  18. ^ Барт, Фредрик (1962). Э. Р. Лич (ред.). Система социальной стратификации в Свате, Северный Пакистан (кастовые аспекты в Южной Индии, Цейлоне и Северо-Западном Пакистане). Издательство Кембриджского университета. п. 113.
  19. ^ Фредрик Барт (декабрь 1956 г.). «Экологические отношения этнических групп в Свате, Северный Пакистан». Американский антрополог. 58 (6): 1079–1089. Дои:10.1525 / aa.1956.58.6.02a00080.
  20. ^ Зейауддин Ахмед (1977). Новый ветер: изменение идентичности в Южной Азии (редактор: Кеннет Дэвид). Издательство "Алдайн". С. 337–354. ISBN  978-90-279-7959-9.
  21. ^ МакКим Марриотт (1960). Кастовый рейтинг и структура сообщества в пяти регионах Индии и Пакистана. Институт последипломного образования и исследований Декканского колледжа. OCLC  186146571.
  22. ^ Ахмед, М., 2009. Местные органы или местная система бирадари: анализ роли бирадари в системе местных органов Пенджаба. Пакистанский журнал истории и культуры, 30 (1), стр.81-92.[2]
  23. ^ Нагендра Кр Сингх, Абдул Мабуд Хан (2001). Энциклопедия мусульман мира: племена, касты и сообщества, том 1. Паб «Глобальное видение». п. 1124. ISBN  9788187746072.
  24. ^ Мармадьюк Уильям Пиктхолл, Мухаммад Асад (1978). Исламская культура - Том 52. п. 207.
  25. ^ Азра Ханам 2013 С. 120-121.
  26. ^ Вебнер, Пнина (2007). Миграционный процесс: капитал, подарки и пожертвования среди британских пакистанцев. ISBN  9781472518477. Получено 30 октября 2016.
  27. ^ Асгар Али Инженер. «В резерве для мусульман». Милли Газетт. Фарос. Получено 2004-09-01.
  28. ^ Ананд Мохан Сахай. «Отсталые мусульмане протестуют против отказа в захоронении». Rediff.com. Получено 2003-03-06.
  29. ^ Ахмад, И., 2010. Может ли существовать категория мусульман-далитов ?. ИССЛЕДОВАНИЯ НЕРАВЕНСТВА И СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ, стр.79.[3]
  30. ^ Гастингс Доннан (1988). Брак среди мусульман: предпочтения и выбор в Северном Пакистане. БРИЛЛ. С. 51–56. ISBN  978-90-04-08416-2.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Ахмад, Имтиаз (1978). Кастовое и социальное расслоение мусульман в Индии. Нью-Дели: Манохар. OCLC  5147249.
  • Али, А.Ф. Имам (сентябрь 1993 г.). Изменение социального расслоения в сельских районах Бангладеш. Книги Южной Азии. ISBN  978-81-7169-267-5.
  • Сиканд, Йогиндер (2004). Ислам, каста и мусульманские отношения в Индии. Публикации в мировых СМИ. ISBN  978-81-88869-06-0.
  • Али, Сайед (декабрь 2002 г.). «Коллективная и выборная этническая принадлежность: каста среди городских мусульман в Индии». Социологический форум. 17 (4): 593–620. Дои:10.1023 / А: 1021077323866. ISSN  0884-8971. S2CID  146701489.
  • Ахмад, С. Шамим; А. К. Чакраварти (январь 1981 г.). «Некоторые региональные особенности мусульманских кастовых систем в Индии». GeoJournal. 5 (1): 55–60. Дои:10.1007 / BF00185243. ISSN  0343-2521. S2CID  153606947.
  • Берреман, Джеральд Д. (июнь 1972 г.). «Социальные категории и социальное взаимодействие в городской Индии». Американский антрополог. 74 (3): 567–586. Дои:10.1525 / aa.1972.74.3.02a00220. ISSN  0002-7294.